يصف هذا الفصل توبيخ يسوع للكتبة والفريسيين لتفضيلهم التقاليد البشرية على وصايا الله، وتحديداً فيما يتعلق بغسل الأيدي الطقسي مقابل إكرام الوالدين. أعلن يسوع أن النجاسة تأتي من الأفكار والكلمات الشريرة النابعة من القلب، وليس مما يدخل الفم. كما حذر من أن القادة العميان سيقودون الآخرين إلى الضلال.
نقرأ بعد ذلك عن توبيخ الملك لكثيرين ممن عارضوا ادعاءاته بصفته الرب والملكوت الذي أعلنه. كانت هناك بقية انفتحت قلوبهم للحق وقبلوا ربنا بفرح بصفته المسيح الموعود. لكن كان من الصعب على كثيرين أن يروا في هذا الرجل الهادئ المتواضع من الناصرة ما يتوافق مع توقعاتهم لحاكم عالمي عظيم يخلص الأمة اليهودية من النير الروماني ويجعلهم شعبًا عظيمًا مرة أخرى، كما كانوا في أيام داود وسليمان. كانت تصوراتهم للملكوت جسدية بحتة، لأنهم كانوا مجرد أناس طبيعيين لا يعرفون شيئًا عن الحقائق الروحية. وبالتالي، فشلوا في إدراك أنه قبل أن تتحقق نبوءات إسرائيل المستعادة، يجب أن تكون هناك توبة من جانب الأمة وعودة حاسمة إلى الله فرديًا وجماعيًا.
حينئذٍ أتى إلى يسوع كتبة وفريسيون، الذين كانوا من القدس، قائلين: لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ؟ فإنهم لا يغسلون أيديهم حين يأكلون خبزًا. فأجاب وقال لهم: لماذا تتعدون أنتم أيضًا وصية الله بتقليدكم؟ لأن الله أوصى قائلًا: أكرم أباك وأمك. ومن يشتم أبًا أو أمًا فليمت موتًا. أما أنتم فتقولون: من قال لأبيه أو أمه: هو قربان، أي ما تنتفع به مني؛ فلا يكرم أباه أو أمه، يكون قد حلّ. وهكذا أبطلتم وصية الله بسبب تقليدكم. أيها المراؤون، حسنًا تنبأ عنكم إشعياء قائلًا: يقترب إليّ هذا الشعب بفمه، ويكرمني بشفتيه، أما قلبه فمبتعد عني جدًا. ولكن باطلًا يعبدونني، وهم يعلمون تعاليم هي وصايا الناس. ثم دعا الجمع وقال لهم: اسمعوا وافهموا: ليس ما يدخل الفم ينجس الإنسان، بل ما يخرج من الفم، هذا ينجس الإنسان. (الآيات 1-11)
السؤال الذي أثاره منتقدوه كان يتعلق بغسل احتفالي معين للأيدي، والذي كان من المفترض أن يقوم به جميع اليهود الأرثوذكس قبل تناول الطعام. كان هذا شيئًا أكثر بكثير من مجرد تطهير الأيدي لتكون خالية من النجاسة قبل الجلوس لتناول وجبة؛ فقد تضمن احتفالًا طويلًا جدًا، ولذلك طرح الفريسيون السؤال: "لماذا يتعدى تلاميذك تقليد الشيوخ؟" أي أنهم تجاهلوا لوائحهم. وكما كانت عادته غالبًا، أجاب الرب بطرح سؤال مباشر عليهم: "لماذا تتعدون أنتم أيضًا وصية الله بتقليدكم؟" ثم يستشهد بتلك الوصية من الشريعة التي تبدأ: "أكرم أباك وأمك" وأيضًا بحكم الشريعة المتعلق بمن لعن أباه أو أمه كما ورد في الخروج 21:17. وبينما كانوا يدّعون تكريم كلمة الله، فقد أبطلوا مفعولها تمامًا بإحدى تقاليدهم الخاصة، والتي بموجبها جعلوا من الممكن للرجل أن يتجاهل احتياجات والديه ويرفض أن يكون مسؤولاً بأي شكل من الأشكال عن إعالتهم، إذا كرس أمواله ليهوه بقوله لوالديه: "إنه قربان" - أي "هدية". حينئذ كان من المفترض ألا يكون للوالدين أي مطالبات على الأموال، وبالتالي تم إهانتهما بدلاً من تكريمهما، وهكذا أبطلت وصية الله. وقد قيل على لسان النبي إشعياء: "هذا الشعب يقترب إليّ بفمه [لقد أعلنوا إيمانًا عظيمًا بيهوه]، ويكرمني بشفتيه، أما قلبه فقد أبعده عني، وخوفه مني هو وصايا ناس متعلمة" (29:13). لم يقدموا له ولاءً قلبيًا. تلك العبادة التي ادعوا تقديمها له كانت فارغة وشكلية، فبدلاً من طاعة كلمة الله استبدلوها بوصايا البشر.
ملتفتاً عن الفريسيين إلى الجموع المحتشدة حوله والذين سمعوا كلامه لأولئك الذين كانوا يسعون لإيجاد عيب فيه، خاطب يسوع الحشد الأكبر، طالباً منهم إيلاء اهتمام خاص لحقيقة أن المرء لا يتنجس بما يأكله. ليس الطعام الذي يدخل الفم هو الذي يجعل المرء نجساً، بل ما يخرج من الفم، "لأنه من فضلة القلب يتكلم الفم" (متى 12:34). الكلمات النجسة وغير المقدسة تنجس المتكلم، وليس مجرد إهمال للوائح المتعلقة بإعداد المرء لتناول الطعام. من الواضح أن الفريسيين كانوا مستائين جداً من الطريقة التي تعامل بها الرب معهم، ولكن بدلاً من تخفيف الحقيقة بأي شكل من الأشكال، الرب يسوع أكد فقط بشكل أكثر تحديداً ما أراد أن يطبعه في أذهانهم.
حينئذٍ تقدم إليه تلاميذه وقالوا له: أتعلم أن الفريسيين قد غضبوا لما سمعوا هذا القول؟ فأجاب وقال: كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع. اتركوهم؛ إنهم قادة عميان للعميان. وإن كان أعمى يقود أعمى، فكلاهما يسقط في حفرة. فأجاب بطرس وقال له: اشرح لنا هذا المثل. فقال يسوع: هل أنتم أيضًا بلا فهم حتى الآن؟ ألا تفهمون بعد أن كل ما يدخل الفم يذهب إلى الجوف، ثم يُطرح خارجًا؟ أما الأمور التي تخرج من الفم، فمن القلب تصدر، وهي تنجس الإنسان. لأنه من القلب تخرج أفكار شريرة: قتل، زنى، فجور، سرقة، شهادة زور، تجديف. هذه هي التي تنجس الإنسان. أما الأكل بأيدٍ غير مغسولة فلا ينجس الإنسان. (الآيات 12-20)
لا شك أنه كان خيبة أمل للتلاميذ أن يتسبب الفريسيون، القادة الدينيون، في فضيحة بسبب تعليم معلمهم. ربما كانوا يأملون أن يكون هؤلاء الرجال قد أتوا كباحثين صادقين، يمكن أن يُقادوا لقبول الملكوت والدخول فيه. كانوا أشخاصًا ذوي أهمية في المجتمع، ولا بد أنه بدا مؤسفًا لبعض الفرقة الرسولية أن يتعثر مثل هؤلاء وينصرفوا، لكن الرب أجاب: "كل غرس لم يغرسه أبي السماوي يُقلع." بعبارة أخرى، فقط أولئك الذين كانوا خاضعين بقلوبهم لله وكلمته سيبقون كتلاميذ للرب. أما البقية، فمهما كانت مواقفهم مشجعة في البداية، فإنهم سينصرفون في النهاية. أما هؤلاء، فلا يمكن للمرء إلا أن يتركهم وشأنهم؛ فقد كانوا مصممين على مسارهم الشرير ولا يمكن اعتبارهم إلا قادة عميان للعميان. أولئك الذين تبعوهم، وقبلوا تعليمهم، سيهلكون مع المعلمين أنفسهم في اليوم الذي يتعامل فيه الله معهم.
طرح بطرس سؤالاً بخصوص ما قاله الرب بالفعل عن النجاسة. مع تحيزاته اليهودية الطبيعية، لا شك أنه فكر في النجاسة الجسدية أكثر من الروحية، ولذلك توسل إلى الرب قائلاً: "اشرح لنا هذا المثل." اعتبر كلمات المسيح رمزية وليست حرفية. أوضح يسوع المعنى بشكل أكثر تفصيلاً ووضوحاً، بينما وبّخ بطرس بلطف على قلة فهمه. أشار إلى أن نفس الإنسان لا تتنجس بما يأكله. يمر الطعام بعملية الهضم في الجسد، لكنه لا يؤثر على روح الإنسان أو نفسه. من ناحية أخرى، فإن الأمور التي تخرج من القلب والتي تُعبر عنها غالباً في الكلام تنجّس الإنسان حقاً، لأنها تتعلق بمسار تفكيره بأكمله، وبالتالي تجعل عقله وروحه نجسين. "من القلب تخرج الأفكار الشريرة." هذه هي الأمور النجسة التي تنجّس الإنسان؛ فمجرد الأكل بأيدٍ غير مغسولة أو غير معمدة لا يمكن أن ينجّس أحداً. وهكذا يعيد الرب كل شيء إلى مصدره. نقرأ في سفر الأمثال: "احفظ قلبك بكل يقظة؛ فمنه مخارج الحياة" (4:23). "كما يفكر في قلبه، هكذا هو" (الأمثال 23:7).
بعد هذه المحادثة، أولاً مع الفريسيين ثم مع بطرس، غادر يسوع ذلك المشهد بالذات، وصعد إلى الجزء الشمالي من الأرض إلى حدود أرض الأمم تمامًا. وهناك صُنعت معجزة بارزة لابنة امرأة أممية.
ثم انصرف يسوع من هناك، وانصرف إلى تخوم صور وصيدا. وإذا بامرأة كنعانية قد خرجت من تلك التخوم، وصرخت إليه قائلة: ارحمني يا رب، يا ابن داود؛ ابنتي معذبة جداً من شيطان. فلم يجبها بكلمة. فتقدم تلاميذه وطلبوا إليه قائلين: اصرفها، لأنها تصيح وراءنا. فأجاب وقال: لم أُرسَل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة. فأتت وسجدت له قائلة: يا رب، أعني. فأجاب وقال: ليس حسناً أن يؤخذ خبز البنين ويُطرح للكلاب. فقالت: نعم يا رب. والكلاب أيضاً تأكل من الفتات الذي يسقط من مائدة أسيادها. حينئذ أجاب يسوع وقال لها: يا امرأة، عظيم إيمانكِ! فليكن لكِ كما تريدين. فشُفيت ابنتها من تلك الساعة. (ع21-28)
صور وصيدا كانتا مدينتين قد صُبّ عليهما دينونة الله بالفعل بسبب شرهما ونجاستهما، لكنهما أُعيد بناؤهما، إلى حد ما، وأُعيد سكنهما - ليس المدينتين الأصليتين تمامًا بل على أراضٍ متجاورة. من هذه المنطقة جاءت امرأة كنعانية سمعت بشهرة يسوع وشعرت باليقين أنه سيخفف من حالة ابنتها المروعة. جاءت تصرخ: "ارحمني يا رب، يا ابن داود؛ ابنتي معذبة بشدة من شيطان." مما لا شك فيه أنها تفاجأت، وربما تفاجأ آخرون، بأن يسوع لم يجبها على الإطلاق. لم يكن ذلك وقاحة من جانبه، لأنه كان قدوس الله، بل كان ليعلمها درسًا في أمس الحاجة إليه. بصفته ابن داود، كان قد جاء ليخدم إسرائيل وليملك في النهاية كملك على عرش داود. وعلى هذا النحو، في الوقت الحاضر، لم يكن لامرأة أممية أي حق عليه، ولذلك لم يجبها بكلمة. استمرت تتوسل حتى ضاق التلاميذ ذرعًا وتوسلوا إليه أن يصرفها. فأجاب ببساطة: "لم أُرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة." لا بد أن هذا بدا للحظة توبيخًا للأم المسكينة القلقة، ولكن بدلاً من أن تنصرف يائسة، انحنت أمامه كعابدة، متوسلة: "يا رب، أعني." فأجاب: "ليس من اللائق أن يؤخذ خبز البنين ويُلقى للكلاب." كان قولاً صعبًا، لكنه كان يهدف إلى إظهار الموقف الحقيقي لروحها. فأجابت بتواضع وإيمان، صارخة: "حقًا يا رب: فالكلاب أيضًا تأكل من الفتات الذي يسقط من موائد أسيادها." "الكلاب." هنا استخدمت صيغة تصغير - الكلاب الصغيرة، الجراء. هذا كل ما طلبته، بضع فتات من البركة يمكن الاستغناء عنها بسهولة بما أنه قد تعامل بسخاء مع إسرائيل.
فرح قلب يسوع لرؤية مثل هذا البرهان على الثقة المقترنة باتضاع الروح. فاستجاب طلبها على الفور، قائلاً: "يا امرأة، عظيم إيمانكِ: فليكن لكِ كما تشائين." ويُقال لنا إن ابنتها شُفيت على الفور. ومن تلك الساعة عينها طُرد الشيطان.
وانصرف يسوع من هناك، وجاء إلى بحر الجليل، وصعد إلى جبل وجلس هناك. وأتته جموع كثيرة معهم عرج وعمي وخرس ومشلولون وآخرون كثيرون، وطرحوهم عند قدمي يسوع فشفاهم. حتى تعجبت الجموع إذ رأوا الخرس يتكلمون، والمشلولين يصحون، والعرج يمشون، والعمي يبصرون، ومجدوا إله إسرائيل. (ع29-31)
"يسوع... صعد إلى الجبل وجلس هناك." بعد أن أكمل جولة من كفرناحوم عبر الجزء الشمالي من الجليل وإيطورية (التي كانت مقاطعة فيلبس الرباعية، زوج هيروديا)، عاد يسوع إلى منطقة بحر الجليل، وصعد جبلاً مع تلاميذه.
"جاءت إليه جموع غفيرة." بمجرد أن علموا أنه عاد إلى جوارهم مرة أخرى، احتشدت الجموع على الطرق وصعدت الجبل الذي كان يجلس عليه، أحضروا معهم أصدقاءهم المرضى والمعوقين. قابلهم جميعًا بنعمة، وشفى كل واحد منهم، مظهرًا بذلك مرة أخرى سلطته المسيانية (إشعياء 35: 4-6).
«فمجدوا إله إسرائيل». عندما رأى هؤلاء القرويون أصدقاءهم وأقاربهم وقد تحرروا من الخرس، العرج، العمى، وأمراض متنوعة، اقتنعوا في قلوبهم أن الله قد افتقد شعبه، ومجدوه إذ أدركوا في هذه الأعمال العظيمة براهين الذي سيكون مخلص إسرائيل. كان الناس الذين شعروا بحاجتهم وتوقوا إلى الخلاص من الخطية وآثارها هم الذين استقبلوا بفرح إنجيل الملكوت كما أعلنه يسوع.
في الجزء الختامي من الإصحاح، نقرأ عن مناسبة أخرى أطعم فيها الرب يسوع جمعًا غفيرًا بما بدا في البداية إمدادًا قليلًا جدًا. هذه المرة كان أربعة آلاف رجل، بينما في السابق كان هناك خمسة آلاف، عدا النساء والأطفال.
ثم دعا يسوع تلاميذه إليه وقال: أشفق على الجمع لأنهم مكثوا معي الآن ثلاثة أيام وليس عندهم ما يأكلون، ولن أرسلهم صائمين لئلا يخوروا في الطريق. فقال له تلاميذه: من أين لنا خبز كثير في البرية حتى نشبع هذا الجمع العظيم؟ فقال لهم يسوع: كم رغيفًا عندكم؟ فقالوا: سبعة، وقليل من صغار السمك. وأمر الجمع أن يجلسوا على الأرض. فأخذ الأرغفة السبعة والسمك، وشكر، وكسرها، وأعطاها لتلاميذه، والتلاميذ للجمع. فأكل الجميع وشبعوا، ورفعوا ما فضل من الكسر سبعة سلال مملوءة. والذين أكلوا كانوا أربعة آلاف رجل ما عدا النساء والأولاد. ثم صرف الجمع، وصعد إلى السفينة، وجاء إلى تخوم مجدل. (الآيات 32-39)
مرة أخرى نرى قلب الرب المبارك يفيض بالشفقة على جمع جائع. في هذه المناسبة، كانوا ينتظرون خدمته لمدة ثلاثة أيام، وخلال هذه المدة كانوا قد استنفدوا بوضوح كل مؤونتهم الخاصة. لم يكن يرغب في "صرفهم صائمين، لئلا يخوروا في الطريق." يبدو غريباً، بعد التجربة السابقة، أن التلاميذ قد طرحوا السؤال: "من أين لنا خبز كثير في البرية حتى نشبع جمعاً بهذا القدر؟" لقد أثبت الرب بالفعل قدرته على مضاعفة الخبز والسمك، وقد يظن المرء أنهم كانوا سيعتمدون على إظهاره نفس القدرة في هذا الوقت، ولكن الغريب أنهم بدا وكأنهم قد نسوا ما فعله في الماضي.
إجابة على سؤاله، "كم رغيفًا لديكم؟" أجابوا، "سبعة، وبضعة أسماك صغيرة." وكما في السابق، أمر الجموع بالجلوس على الأرض. ثم، أخذ بيده الكمية الصغيرة من الطعام التي كانت لدى التلاميذ، وشكر وكسر الأرغفة والسمك، ووزعها على التلاميذ لكي يعطوها للجموع. نقرأ أن "الجميع أكلوا وشبعوا: ورفعوا من الكسر المتبقية سبع سلال مملوءة." تُستخدم كلمتان مختلفتان للسلال في روايات إطعام المجموعتين: في الحالة الأولى، حيث أطعم الرب الخمسة آلاف، الكلمة المترجمة "سلال" تعني سلة سفر من الخوص، مثل التي يحملها الناس معهم للأشياء الصغيرة عند السفر. الكلمة المستخدمة هنا تعني قفة، سلة سوق كبيرة، مثل التي كان يستخدمها عادة من يخرجون لشراء المؤن للمنزل. هذه المرة كانت هناك سبع من هذه السلال الكبيرة مملوءة بالخبز المكسور والسمك لتوفير الطعام للشركة الرسولية بأكملها ليوم كامل آخر ربما.
لا سبيل لنا لمعرفة كم عدد الأشخاص الذين تناولوا من خير الرب في ذلك اليوم. تخبرنا السجلات أنه كان هناك أربعة آلاف رجل، عدا النساء والأطفال. ربما لم يكن عدد كبير من هؤلاء الأخيرين؛ ولكن بلا شك كان هناك عدد من النساء اللواتي جئن مع أزواجهن، وأطفال رافقوا آباءهم.
بعد أن صرف الجموع، استقل الرب سفينة إلى سواحل مجدلة، المنطقة التي عاشت فيها مريم المجدلية ومنها أخذت اسمها.