يمثل هذا الفصل تحولًا كبيرًا حيث يبدأ يسوع بالحديث عن الكنيسة، المؤسسة على اعتراف بطرس به بصفته ابن الله الحي. يوبخ يسوع الفريسيين والصدوقيين لطلبهم آية، مقدمًا لهم فقط "آية يونان" (أي قيامته)، ويحذر تلاميذه لاحقًا من "خميرهم"، موضحًا أنه يقصد تعليمهم ورياءهم.
نصل الآن إلى نقطة تحول عظيمة أخرى في إنجيل متى. حتى الآن، كان الرب يتعامل كليًا مع أمور تتعلق بملكوت السماوات. الآن، ولأول مرة، يتحدث عن الكنيسة، وإن لم يكن ذلك منفصلاً تمامًا عن الملكوت، بل مرتبطًا به في المرحلة الجديدة التي ستتخذها بعد رفضه وصعوده إلى السماء. في اعتراف بطرس العظيم، لدينا الأساس الأكيد الذي ستبنى عليه الكنيسة. الملكوت الأرضي، أو بالأحرى، الملكوت السماوي الذي سيبنى على الأرض، سيؤسس على حقيقة أن المسيح هو ابن داود (صموئيل الثاني 7: 12-13). ستشارك أمم العالم في بركات ذلك الملكوت لأن المسيح هو ابن إبراهيم، النسل الذي فيه تتبارك جميع الشعوب (التكوين 22: 18). لكن كنيسة ربنا يسوع المسيح مبنية على الحقيقة الثمينة بأنه ابن الله الحي.
القول بأن بطرس هو بأي معنى الصخرة التي يستند عليها هذا الصرح الإلهي، المبني من حجارة حية، هو إنكار لما يعلمه هو نفسه في الإصحاح الثاني من رسالته الأولى (الآيات 4-7). بولس أيضاً يضيف شهادته بأنه لا يمكن أن يكون هناك أساس آخر سوى يسوع المسيح نفسه (1 كورنثوس 3:11). هذا هو أساس الرسل والأنبياء الذي يشير إليه في أفسس 2:20.
قبل أن نتناول الإعلان المعطى بخصوص هذه الأمور، يوجد قسمان من الإصحاح يتطلبان اهتمامنا. أولاً، توبيخ ربنا للفريسيين والصدوقيين الذين جاءوا يطلبون آية من السماء.
الفريسيون والصدوقيون أيضًا جاءوا، وهم يجربون طلبوا منه أن يريهم آية من السماء. فأجاب وقال لهم. إذا كان المساء، تقولون: سيكون الجو صحوًا؛ لأن السماء حمراء. وفي الصباح: سيكون الجو عاصفًا اليوم؛ لأن السماء حمراء ومكفهرة. يا مراؤون، إنكم تعرفون أن تميزوا وجه السماء؛ أما علامات الأزمنة أفلا تستطيعون أن تميزوها؟ جيل شرير وفاسق يطلب آية؛ ولن تعطى له آية إلا آية يونان النبي. ثم تركهم ومضى. (الآيات 1-4)
هؤلاء الفريسيون والصدوقيون كانوا يعارضون بعضهم البعض بشدة فيما يتعلق بكل عقيدة تقريباً من عقائد الكتاب المقدس، لكنهم كانوا متحدين في رفضهم المتعمد للرب يسوع، ملك الله الموعود. ولكونهم مطلعين على الأنبياء، عرفوا أن علامات معينة قد أشير إليها هناك والتي كان من المقرر أن تحدث قبل ظهور المسيح؛ لذلك جاءوا إلى يسوع، دون أي رغبة في معرفة الحقيقة، بل لمجرد إغرائه أو اختباره، طالبين أن يريهم آية من السماء. كانوا يقصدون آية تشير إلى أن العصر المسياني كان وشيكاً. وبخهم يسوع على عدم إيمانهم. كانوا قادرين تماماً على قراءة علامات السماء فيما يتعلق بالطقس أو الظروف المناخية، لكنهم كانوا عاجزين تماماً عن تمييز علامات الأزمنة. لو كانت عيونهم قد انفتحت، لأدركوا أن جميع أعمال يسوع المعجزية كانت في حد ذاتها علامات الدهر الآتي وتحدثت عن حضور الملك. كان المسيح في وسطهم. ولم تُعطَ لهم أية آية أخرى حتى آية النبي يونان. وهو لا يشرح هنا ما كان يقصده بتلك الآية، لكنه يخبرنا في 12:40، "لأنه كما كان يونان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال، هكذا يكون ابن الإنسان في قلب الأرض ثلاثة أيام وثلاث ليال." وهكذا فإن آية النبي يونان ستكون قيامة الرب يسوع. وللأسف، عندما جاء ذلك اليوم، حتى تلك الآية المعجزية فشلت في إقناع هؤلاء المتزمتين شرعياً، المرائين المعاندين؛ فقد انغلقوا على عدم الإيمان وقساوة القلب.
ولما جاء تلاميذه إلى الضفة الأخرى، نسوا أن يأخذوا خبزًا. فقال لهم يسوع: انتبهوا واحذروا من خمير الفريسيين والصدوقيين. فتجادلوا فيما بينهم قائلين: إننا لم نأخذ خبزًا. فلما علم يسوع، قال لهم: يا قليلي الإيمان، لماذا تتجادلون فيما بينكم لأنكم لم تأخذوا خبزًا؟ ألا تفهمون بعد، ولا تتذكرون الخمسة أرغفة للخمسة آلاف، وكم قفة رفعتم؟ ولا السبعة أرغفة للأربعة آلاف، وكم قفة رفعتم؟ كيف لا تفهمون أني لم أتكلم معكم عن الخبز، بل أن تحذروا من خمير الفريسيين والصدوقيين؟ حينئذ فهموا أنه لم يقل لهم أن يحذروا من خمير الخبز، بل من تعليم الفريسيين والصدوقيين. (ع 5-12)
بعد محاورة الرب مع هؤلاء القادة الدينيين، جاء التلاميذ إلى يسوع، مشيرين إلى أنهم نسوا أن يأخذوا خبزًا. في إجابته لهم، أورد تحذيرًا ليس مهمًا في حد ذاته فحسب، بل يساعد أيضًا في أن يكون مفتاحًا لمعنى الخميرة في الكتاب المقدس، كما رأينا في دراستنا للفصل 13.
عندما أقر التلاميذ أنهم نسوا أن يحضروا خبزًا معهم، قال لهم يسوع: "احذروا خميرة الفريسيين والصدوقيين." لم يفهم أتباعه ما قصده بهذا وظنوا أنه يحذرهم من قبول الخبز من هؤلاء المعلمين الكذبة. فقالوا فيما بينهم: "هذا لأننا لم نأخذ خبزًا." عندما أدرك يسوع كيف كانوا يتجادلون، وبخهم قائلاً: "يا قليلي الإيمان، لماذا تتجادلون فيما بينكم لأنكم لم تحضروا خبزًا؟" ثم ذكّرهم بمدى سهولة توفيره للخبز للخمسة آلاف وللأربعة آلاف، وكم تبقى في كل مرة. في ضوء ذلك، كان ينبغي عليهم أن يدركوا أنه لم يكن يتحدث عن خبز مادي يمكنه توفيره بوفرة، بل كان يحذرهم من خميرة، والتي تُشرح في الآية 12 بأنها "تعليم الفريسيين والصدوقيين." تُشرح خميرة الفريسيين في لوقا 12:1 بأنها الرياء. وقد اقترن بهذا البر الذاتي. أما خميرة الصدوقيين فكانت تعليمًا خاطئًا: فقد أنكروا سلطة كل العهد القديم باستثناء أسفار موسى، ولم يؤمنوا بالحقائق الروحية. تعمل هذه التعاليم الشريرة مثل الخميرة، تنتشر في أي جماعة تبدأ في التسامح معها؛ ومن هنا جاء تحذير الرب للحذر منها.
الآن نأتي إلى اعتراف بطرس العظيم بأن المسيح هو ابن الله الحي.
ولما جاء يسوع إلى نواحي قيصرية فيلبس، سأل تلاميذه قائلاً: "من يقول الناس إني أنا ابن الإنسان؟" فقالوا: "قوم يوحنا المعمدان، وآخرون إيليا، وآخرون إرميا أو واحد من الأنبياء." قال لهم: "وأنتم، من تقولون إني أنا؟" فأجاب سمعان بطرس وقال: "أنت هو المسيح ابن الله الحي." فأجاب يسوع وقال له: "طوبى لك يا سمعان بن يونا، لأن لحماً ودماً لم يعلن لك هذا، لكن أبي الذي في السماوات. وأنا أقول لك أيضاً: أنت بطرس، وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها. وأعطيك مفاتيح ملكوت السماوات، فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطاً في السماوات، وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات." حينئذ أوصى تلاميذه أن لا يقولوا لأحد إنه هو يسوع المسيح. (الآيات 13-20)
كثرت التكهنات حول الهوية الحقيقية ليسوع، وما إذا كان مجرد ما بدا عليه أو ربما تناسخًا لآخر. أراد الرب أن يسجل لتلاميذه فهمهم لسر شخصه (تيموثاوس الأولى 3: 16). لم يُطرح السؤال لاستنارته هو، بل لأنه رغب في استخلاص اعتراف واضح ومحدد من أتباعه، لأنه كان على وشك الذهاب معهم إلى أورشليم، حيث كان سيُصلب. كان بالغ الأهمية أن يعرفوه في حقيقة شخصيته الإلهية البشرية.
فبدأوا في الحال يخبرون كيف ظنه البعض يوحنا المعمدان، القائم من الأموات، كما كان هيرودس قد ظن، أو إيليا، الذي كان سيبشر بـ "يوم الرب العظيم والمخوف" (ملاخي 4: 5-6)؛ أو إرميا، الذي ظن كثيرون أنه سيعود للظهور وسيحقق النبوة العظيمة في إشعياء 53:0، مستندين في ذلك إلى إرميا 11:19 كتفسير لإشعياء 53:7؛ أو "أحد الأنبياء"، وربما "ذلك النبي" الذي تنبأ موسى بمجيئه في التثنية 18:18.
هل تعلموا، من خلال الملاحظة وإنارة الروح، من كان هو حقًا؟ هذا السؤال المحدد تطلب اعترافًا واضحًا وإيجابيًا، وهذا ما رغب في الحصول عليه منهم.
تكلم بطرس نيابة عنهم جميعًا، على الرغم من أنه لا يبدو أن أحدًا من البقية امتلك الجرأة ليعلن إيمانه علانية. المسيح والمسيّا مترادفان. كلاهما يعني "الممسوح". كان هذا هو اللقب الذي أُعطي نبويًا للمُخلِّص الآتي (إشعياء 61:1). في القديم، كان الأنبياء والكهنة والملوك جميعًا يُمسحون. يسوع يشغل هذه المكاتب الثلاثة، وقد مُسح لجميعها بروح الله (أعمال الرسل 10:38). في طبيعته البشرية، هو ابن داود، المسيّا، المسيح. أما في طبيعته الإلهية، فهو ابن الله الحي.
من الأهمية بمكان أن يكون لدى الناس فهم صحيح لطبيعة وشخص ربنا يسوع المسيح. فقط عندما يُعترف به بالإيمان على أنه ابن الله الحي، مساوٍ للآب الأزلي، نجرؤ على أن نأتمنه على نفوسنا كمخلص لنا. هناك هوة لا يمكن ردمها بين أسمى الكائنات المخلوقة والخالق نفسه. كنيسة المسيح لا تقوم على مجرد إنسان، مهما كان قديسًا أو مستنيرًا أو مكرسًا. بل تستند بأمان على إعلان الحق الذي أعلنه سمعان بطرس بوضوح. وكما أن الكنيسة مبنية على هذه الحقيقة المباركة، كذلك فإن خلاص كل نفس بشرية يعتمد على حقيقة أن الله صار إنسانًا ليقدم نفسه فدية عن خطايانا.
ليس بمجرد الحدس، أو بالاستدلال المنطقي، وصل سمعان بطرس إلى هذا الاستنتاج. بل الله الآب هو الذي أنار فهمه وكشف له الحقيقة بخصوص شخص الرب وبنوته الإلهية (متى 11:27).
"هذه الصخرة" هي المسيح (1 كورنثوس 10:4). هو الذي عليه تُبنى الكنيسة. بطرس يعني حجرًا، أو قطعة من صخرة. كان من المفترض أن يُبنى هو في الكنيسة. لم يكن من المفترض أن تُبنى الكنيسة عليه. ضد الكنيسة الحقيقية، المبنية على المسيح بصفته ابن الله الحي، "أبواب الهاوية لن تقوى عليها." لا يمكن لأي جهد من الشيطان وجنوده أن ينجح في تدمير الكنيسة أو إيقاف تقدم شهادتها. العائق الحقيقي الوحيد يأتي من داخل الكنيسة نفسها كما تظهر مقاطع أخرى من الكتاب المقدس. لاحظ أنه لا يقول: "كنت أبني" أو "أنا أبني"، بل "سأبني". الجماعة، التي يسميها "كنيستي"، كانت لا تزال في المستقبل. لم يبدأ بناء هذا الهيكل الروحي إلا بعد صعوده إلى السماء، وحلول روح الله بصفته المعزي الموعود به. في هذا البيت كان بطرس حجرًا حيًا. الاسم الذي أعطاه إياه يسوع يعني حجرًا، قطعة من صخرة. ولكن على "هذه الصخرة"، أي هذه الحقيقة العظيمة التي أُعلنت للتو، كان من المفترض أن تُبنى كنيسته. المسيح، لا بطرس، هو صخرة الأساس التي تُبنى عليها الكنيسة.
بعد أن تكلم عن الكنيسة، يعود يسوع إلى الملكوت، الذي كان قد حدد مساره سابقًا في أمثال الإصحاح الثالث عشر. مفاتيح هذا الملكوت أوكلت إلى بطرس. لاحظ أنه لم يعطِ بطرس مفاتيح السماء. مثل هذا المفهوم هو أشد أنواع الخرافة فظاعةً. المفتاح مصمم لفتح باب. في يوم العنصرة، فتح بطرس باب الملكوت لليهود؛ وفي بيت كرنيليوس، فتح الباب للأمم.
قد يبدو هذا غريباً. ولكن بما أنه كان واضحاً الآن أن إسرائيل قد رفضته، لم يكن الوقت مناسباً لإعلان مسيحانيته والتصريح بأنه المسيح. عندما قام من الأموات، أعلن بطرس هذه الحقيقة بقوة (أعمال الرسل 2:36).
منذ ذلك الحين، بدأ الرب يتحدث أكثر فأكثر عن رفض اليهود له في النهاية، وعن آلامه وموته، وعن قيامته اللاحقة. لكن تلاميذه كانوا بطيئين جدًا في فهم ما كان يقصده؛ فكانت عقولهم لا تزال منصبة على الملكوت الآتي، ولم يتمكنوا من تخيل أن الملك سيُقتل.
من ذلك الوقت فصاعدًا بدأ يسوع يوضح لتلاميذه أنه يجب أن يذهب إلى أورشليم، ويتألم كثيرًا من الشيوخ ورؤساء الكهنة والكتبة، ويُقتل، وفي اليوم الثالث يقوم. فأخذه بطرس إليه وابتدأ ينتهره قائلًا: "حاشاك يا رب! لا يكون لك هذا." فالتفت وقال لبطرس: "اذهب عني يا شيطان! أنت لي حجر عثرة، لأنك لا تهتم بما لله، بل بما للناس." حينئذ قال يسوع لتلاميذه: "إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني. لأن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها، ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها. لأنه ماذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كله وخسر نفسه؟ أو ماذا يعطي الإنسان فدية عن نفسه؟ فإن ابن الإنسان سوف يأتي في مجد أبيه مع ملائكته، وحينئذ يجازي كل واحد حسب أعماله." (الآيات ٢١-٢٧)
بدأت فترة جديدة من خدمة ربنا. ومنذ ذلك الحين، شدد على رفضه وموته الوشيك، الذي ستتبعه قيامته.
الآن لدينا مثال مهيب على مدى سهولة سقوط من أُنير إلهيًا في خطأ جسيم إذا تصرف بناءً على مبادئ بشرية بحتة.
يا لها من صخرة ضعيفة كان سيكونها بطرس ليبنى عليها الكنيسة! لقد أصبح دون أن يدري بوقًا للشيطان عندما نصح يسوع بعدم الذهاب إلى الصليب. من الغريب أن يعلّم أي شخص في نفس واحد أن بطرس كان البابا الأول، وفي نفس آخر أن البابا معصوم عن الخطأ. فمع أنه كان رجلاً شديد الإخلاص والجدية، أخطأ بطرس ربما بنفس السوء الذي أخطأ به أي من إخوته الرسل، ليس فقط خلال أيام إذلال ربنا، بل وأيضًا بعد قيامته وصعوده إلى السماء. يخبرنا بولس كيف اضطر أن يقاومه وجهًا لوجه لأنه كان يستحق اللوم بسبب الرياء وخوف الناس، وبذلك يساوم على حرية النعمة (غلاطية 2:11-16).
مسار التلمذة هو مسار إنكار الذات المستمر. كان الرب يعد أتباعه للمسؤوليات التي ستكون عليهم عندما تتحقق كلماته النبوية المتعلقة به. سيُطلب منهم تجاهل المطالب الجسدية وحمل الصليب، مما يعني قبول مكان الرفض معه، وهكذا كان عليهم أن يتبعوا خطواته.
من يظن أنه سيحسن حاله بتجنب الاضطهاد من أجل المسيح وبالتالي يخلص حياته، فإنه سيفقدها حقًا، أما من كان مستعدًا حتى لبذل حياته من أجل المسيح، فسيحفظها للحياة الأبدية. الموت في هذا العالم لن يكون سوى مقدمة للمجد الأبدي. لن يساوي شيئًا لو استطاع المرء أن يربح العالم كله ومع ذلك يخسر نفسه. النفس هي الحياة حقًا، هي الذات. لذلك، فإن خسارة النفس تعني إضاعة الغاية التي من أجلها خُلق الإنسان. لقد خُلق الإنسان، كما يعلن التعليم المسيحي المختصر، ليمجد الله ويتمتع به إلى الأبد. من يجعل هدفه جمع الثروة أو رضا عالم بلا مسيح، سيخسر ويجد نفسه في النهاية محرومًا من كل ما له قيمة. لاحظ السؤال: "فَمَاذَا يَنْتَفِعُ الإِنْسَانُ لَوْ رَبِحَ الْعَالَمَ كُلَّهُ وَخَسِرَ نَفْسَهُ؟ أَوْ مَاذَا يُعْطِي الإِنْسَانُ فِدْيَةً عَنْ نَفْسِهِ؟" لا يقول، كما قد يتخيل المرء، "ماذا يأخذ الإنسان فدية عن نفسه؟" بل "ماذا يعطي الإنسان فدية عن نفسه؟" نفس الإنسان ضاعت. فماذا يستطيع الإنسان أن يعطي ليفديها؟ ليس لديه ما يعطيه. إذا استمر في خطيئته، فستضيع نفسه إلى الأبد، ولكن إذا اتجه إلى المسيح، فسيجد الفداء فيه. عندما يأتي مرة ثانية بصفته ابن الإنسان في مجد أبيه مع ملائكته، فإنه سيجازي كل واحد حسب أعماله.
يجب أن تكون الآية الختامية في الواقع هي الآية الأولى من الإصحاح السابع عشر. من قام بتحرير الكتاب وتقسيمه إلى إصحاحات وآيات وضع الفاصل في المكان الخطأ. عندما قال يسوع: "الحق أقول لكم: إن من القيام ههنا قوماً لا يذوقون الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته،" كان يشير إلى الحدث العظيم الذي تلا ذلك "بعد ستة أيام"، وهو التجلي، والذي نعلم، من كلمات الرسول بطرس، أنه قدم الملكوت في طوره الجنيني لتأكيد الآب للتلاميذ.