يناقش هذا المقتطف من الفصل صفات الرعايا المثاليين في ملكوت السماوات، مؤكداً على التواضع والبراءة الطفولية كأمر أساسي للدخول والعظمة. ويحذر بشدة من التسبب في عثرة "الصغار" (المؤمنين)، مشيراً إلى عواقب وخيمة لمثل هذه الأفعال. كما يسلط النص الضوء على رعاية الله وحمايته الخاصة لهؤلاء الأفراد الضعفاء.
قُدِّم بواسطة هـ. أ. أيرونسايد في الثلاثاء، 22/04/2008 - 05:00 هنري ألن أيرونسايد متى
يُعرض شيئان جنبًا إلى جنب في هذا الفصل: الملكوت في جانبه الروحي، والكنيسة التي ستُنشأ لاحقًا بواسطة الرب بعد موته وقيامته، ولكنها تُرى هنا في جانبها المحلي كمجمع للمؤمنين مسؤول عن الحفاظ على مبادئ البر، وبالتالي للتعامل تأديبيًا مع الأعضاء المتمردين أو المتعدين الذين يرفضون التوبة.
قسم الملكوت يشمل الآيات 1-14:
في تلك الساعة تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين: "من هو الأعظم في ملكوت السماوات؟" فدعا يسوع طفلاً صغيراً وأقامه في وسطهم وقال: "الحق أقول لكم: إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال، فلن تدخلوا ملكوت السماوات. فمن وضع نفسه مثل هذا الطفل، فهو الأعظم في ملكوت السماوات. ومن قبل طفلاً واحداً مثل هذا باسمي، فقد قبلني. ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي، فخير له أن يعلق في عنقه حجر رحى ويغرق في عمق البحر. ويل للعالم من العثرات! فلا بد أن تأتي العثرات، ولكن ويل لذلك الإنسان الذي به تأتي العثرة! فإن أعثرتك يدك أو رجلك فاقطعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة أعرج أو أقطع من أن يكون لك يدان أو رجلان وتلقى في النار الأبدية. وإن أعثرتك عينك فاقلعها وألقها عنك. خير لك أن تدخل الحياة بعين واحدة من أن يكون لك عينان وتلقى في نار جهنم. انظروا لا تحتقروا أحداً من هؤلاء الصغار. لأني أقول لكم: إن ملائكتهم في السماوات ينظرون كل حين وجه أبي الذي في السماوات. لأن ابن الإنسان قد جاء ليخلص ما قد هلك. ماذا تظنون؟ إن كان لإنسان مئة خروف، وضل واحد منها، أفلا يترك التسعة والتسعين ويذهب إلى الجبال ويطلب الضال؟ وإن اتفق أن وجده، فالحق أقول لكم: إنه يفرح به أكثر من التسعة والتسعين التي لم تضل. هكذا ليست مشيئة أبيكم الذي في السماوات أن يهلك واحد من هؤلاء الصغار."
لم يتحرر التلاميذ بعد من الرغبة في البروز في الملكوت الآتي، عندما تُقام سلطة السماء على كل الأرض، فجاءوا إلى يسوع بالسؤال: "من هو الأعظم في ملكوت السماوات؟" إنه سؤال لا يمكن لروح نبيلة حقًا أن تسأله أبدًا، أو أن تهتم به. لكن على الرغم من تفاني هؤلاء التلاميذ، لم يتمكنوا من التخلص من فكرة أن الملكوت سيكون مكانًا وزمانًا لتأكيد الذات الجسدية، على الرغم من أن الرب قد وبخهم على ذلك في مناسبات سابقة.
هذه المرة أجاب بالقول وبدرس عملي. دعا طفلاً صغيراً. استجاب الصغير وجاء إليه دون تردد، ويمكننا أن نكون متأكدين من ذلك. وإذ وضعه في الوسط، قال يسوع بجدية: "الحق أقول لكم، إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال الصغار، فلن تدخلوا ملكوت السماوات." بمعنى آخر، الرعايا الحقيقيون للملكوت هم الودعاء والمتواضعون الذين يسمعون صوت يسوع ويأتون عند دعوته، راضين بالمكان الذي عينه لهم. أعظم من في الملكوت سيكون من هو مستعد لأخذ أدنى مكان، وبذلك يثبت نفسه تابعاً لذاك الذي جاء من مجد الله ليكون خادماً في مشهد المعاناة والحزن هذا.
أن يستقبل المرء طفلاً صغيراً باسمه هو أن يستقبله هو، لأنه يوحّد نفسه مع كل من يثق به. هو ليس فقط مخلص أولئك الذين، بسبب سنوات ضائعة في الخطية والفجور، يدركون حاجتهم إلى الغفران والتطهير، بل هو أيضاً مخلص الصغار الذين، في براءتهم النسبية، ينجذبون إليه بسبب اهتمامه الرقيق بهم.
سواء كانت صحيحة تمامًا بالتفصيل أم لا، هناك الكثير من الحقيقة بشكل عام في القصة المتداولة غالبًا عن القسيس صارم الملامح الذي كان يلقي عظة بعنوان "دموع يسوع". ويُقال إنه هتف قائلاً: "ثلاث مرات نقرأ أن يسوع بكى، لكننا لم نقرأ أبدًا أنه ابتسم." صرخت فتاة صغيرة من أسفل المنبر، غافلة عن مكانها: "أوه، لكنني أعلم أنه فعل!" صُدم القسيس من المقاطعة وسأل: "لماذا تقولين ذلك يا طفلتي؟" الآن، وقد ارتعبت تمامًا عندما أدركت أن كل العيون كانت عليها، أجابت: "لأن الكتاب المقدس يقول إنه دعا طفلاً صغيراً فأتى إليه. ولو كان يسوع يبدو مثلك، أعلم أن الطفل كان سيخاف من المجيء." لم تكن تقصد أن تكون وقحة. لقد كانت صراحة طفل، لكنها روت حقيقة رائعة. لم يكن الأطفال يخافون من يسوع أبدًا، وكان دائمًا مستعدًا لمباركتهم والاعتراف بهم.
ولم يتكلم قط بلهجة أشد قسوة مع أحد أكثر مما تكلم مع من يتسبب في عثرة لأحد هؤلاء الصغار الذين آمنوا به. فمثل هذا، كان خيرًا له لو عُلّق حجر رحى في عنقه وأُلقي في أعماق البحر. لقد رأى مثل هذه العثرات مسبقًا، لكنه حذّر سامعيه ألا يكونوا من المتسببين فيها. الأفضل أن يشوّه المرء نفسه بقطع يد أو قدم، من أن يكون مذنبًا باستخدام أي من هذين العضوين الجسديين للإشارة أو لقيادة أحد هؤلاء الأطفال إلى الضلال. ففعل ذلك كان يعني التعرض لنار جهنم - الدينونة الأبدية. وبنفس الطريقة يتكلم عن العيون التي، للأسف، غالبًا ما قادت رجالًا أشرارًا وشهوانيين إلى النظر بشر إلى براءة الأطفال.
بما أن الآب يهتم اهتمامًا خاصًا بالأطفال، وفي السماء تظهر ملائكتهم الحراس دائمًا أمام وجهه، فإن الجميع يُحذّرون من أن يحتقروا هؤلاء الصغار أبدًا. ربما بـ "الملائكة" هنا، ومع ذلك، ينبغي أن نفهم أرواح الأطفال الراحلين. وقد تبنى كلا الرأيين رجال أتقياء، وقد يكون من الأفضل ألا نكون متعصبين جدًا بشأنه، لأنه بلا شك كلاهما صحيح في الواقع، أيهما كان المقصود هنا.
عندما تكلم عن البالغين في لوقا 19:10، قال يسوع: "إن ابن الإنسان قد جاء ليطلب ويخلص ما قد هلك." هنا، بينما يتكلم عن الأطفال، يقول ببساطة إنه جاء ليخلصهم. فبينما هم أعضاء في جنس ضال، لم يتيهوا بإرادتهم في دروب الخطية، لذلك لا يحتاجون أن يُطلبوا.
مَثَل الخروف الضال، الذي ضلّ في جبل الخطية، ينطبق هنا، لأنه لم يأتِ ليخلّص الأطفال فقط. يوجد فرح في السماء، حيث يجتمع ربوات القديسين بأمان، على ضال واحد استُعيد وخُلّص. ولكن إن كان هذا صحيحًا - وهو كذلك - فكم بالأحرى يكون الفرح عندما يخلص المرء في طفولته المبكرة وبالتالي لا يضيّع سنوات طويلة في التمرد على الله.
الآية 14 تمنح اليقين بأن جميع الأطفال الذين يموتون قبل بلوغ سن المساءلة يخلصون إلى الأبد بعمل المسيح. ليست مشيئة الآب أن يهلك أي منهم. وبما أن إرادتهم لا تتعارض مع مشيئة الله، يمكننا أن نكون متأكدين أنهم مع المسيح في بيت الآب.
في المناسبة التي قدم فيها بطرس اعترافه العظيم، كان الرب قد تكلم للمرة الأولى عن الكنيسة التي سيبنيها. الآن هو يعطي تعليمات بخصوص الانضباط والترتيب الإلهي في تلك الكنيسة، التي، بينما هي واحدة في جميع أنحاء العالم، كان من المقرر أن تتجلى محليًا كجماعات متميزة في أماكن مختلفة.
وإن أخطأ إليك أخوك، فاذهب وعاتبه بينك وبينه وحدكما. إن سمع لك، فقد ربحت أخاك. وإن لم يسمع، فخذ معك بعد واحداً أو اثنين، لكي تقوم كل كلمة على فم شاهدين أو ثلاثة. وإن لم يسمع منهم، فقل للكنيسة. وإن لم يسمع من الكنيسة، فليكن عندك كالوثني والعشار. الحق أقول لكم: كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطاً في السماء، وكل ما تحلونه على الأرض يكون محلولاً في السماء. وأقول لكم أيضاً: إن اتفق اثنان منكم على الأرض في أي شيء يطلبانه، فإنه يكون لهما من أبي الذي في السماوات. لأنه حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم. (الآيات 15-20)
في بعض أفضل المخطوطات، حُذفت الكلمات "إليك" بعد كلمة "أخطأ"، ليكون الأمر أوسع من مجرد تعدٍ على فرد واحد. "وإن أخطأ إليك أخوك." يُطلب ممن يدرك هذا ويهتم به ألا يذيعه علنًا، فيُفسد بذلك آخرين ربما لا يعرفون شيئًا عنه، بل أن يذهب إلى المخطئ سرًا ويتحدث معه في الأمر، ساعيًا لإحضاره إلى التوبة. كان هذا وفقًا لشريعة موسى التي أمرت: "لا تبغض أخاك في قلبك. توبيخًا توبخ قريبك، ولا تحمل عليه خطية" (اللاويين 19: 17). في غلاطية 6: 1 قيل لنا: "أيها الإخوة، إن انسبق إنسان فأخذ في زلة ما، فأصلحوا أنتم الروحانيين مثل هذا بروح الوداعة، ناظرًا إلى نفسك لئلا تُجرب أنت أيضًا." أن تتصرف هكذا تجاه المخطئ هو تحقيق لوصية الرب: "ينبغي لكم أن تغسلوا أنتم أيضًا أرجل بعضكم بعضًا" (يوحنا 13: 14). أن تطبق ماء الكلمة على أقدام الأخ المخطئ هو واجب من يدرك الخطأ. يُطبق هذا المبدأ في كل من العهدين القديم والجديد.
ولكن إذا كان المخطئ عنيدًا ومتمردًا ولا يبدي أي استعداد لتصحيح الأمور، فيجب أن يؤخذ معه أخ أو أخوان آخران ويُرى مرة أخرى. يستمع هؤلاء الشهود ويصدرون حكمهم وفقًا للحقائق المعروضة. وإذا اتفقوا على وقوع الخطأ، ينضمون إلى الأول في السعي لجعل الأخ المعاند يعترف بخطيئته ويطلب الغفران. وإذا لم يفلح ذلك، وكان المخطئ مصرًّا ويرفض قبول نصيحتهم، تُعرض المسألة لأول مرة أمام المجمع المحلي، الذي سيستمع إلى القضية، وإذا اقتنع بصحة موقف المدعي، يُنصح المتهم مرة أخرى بالاعتراف بخطئه والسعي لتصحيح الأمور. وإذا رفض الاستماع إلى الكنيسة، يوضع تحت التأديب ويعامل كغريب - كوثني، أو دنيوي، وعشار.
لا نجد هذه الكلمات التي تعظمها روما كثيرًا إلا في هذا الموضع: "اسمع الكنيسة." إنها لا تدعونا إلى الخضوع لتعليم الكنيسة بحد ذاتها، بل في حالة من النوع الذي نتعامل معه هنا، يكون الرجل الخاضع للتأديب مسؤولاً عن قبول حكم الجماعة. لا يُقال عن الكنيسة بحد ذاتها في أي مكان أنها المعلمة ذات السلطة. على العكس من ذلك، تُؤمر الكنيسة أن تسمع ما يقوله الروح القدس من خلال الكلمة.
الربط والحل المذكوران في الآية 18 يتضحان في الرسائل الكورنثية. يتعلق الأمر بتأديب الكنيسة، أو الجماعة. عندما أمر بولس جماعة كورنثوس أن يعزلوا عنهم الشخص الشرير - الرجل الزاني بالمحارم - في 1 كورنثوس 5:0، كان يربط خطيته عليه حتى يتوب. وعندما، في 2 كورنثوس 2:5-11، أرشد الجماعة أن تغفر لهذا الرجل عند ظهور دليل على توبته، كان يحله. مثل هذه الأفعال، عندما تكون متوافقة تمامًا مع كلمة الله، تكون مربوطة في السماء.
تشير الآية 19 إلى شيء أسمى من هذا. لنفترض حالة يكون فيها الحكم البشري خاطئًا، والقديسون في حيرة تامة. قد يلجأون إلى الرب نفسه طلبًا للنور والمساعدة. حيثما يتفق اثنان، أو يتناغمان، كما هي الكلمة في الواقع - أي حيث يأتي اثنان فقط إلى الله في الصلاة بتناغم مع روحه ومع بعضهما البعض - سيعمل لأجلهما، ويفعل وفقًا لمشيئته في الكنيسة على الأرض كما تتم تلك المشيئة في السماء. فكل مجمع محلي للمؤمنين المجتمعين باسم الرب يسوع يمكن أن يطمئن إلى حضوره في وسطهم. هذا لا يشير إلى مجموعة خاصة واحدة تدعي ارتباطًا أوثق بالمسيح من غيرها، بل إن حضور الرب مؤكد لكل جماعة مجتمعة باسمه، مهما كانت تلك الجماعة صغيرة. يا له من عزاء في يوم من الخراب الكنسي ومع ذلك من الادعاء الديني العظيم!
بقية الفصل يتناول بشكل خاص الغفران في عدة مراحل مختلفة.
تُحل المشكلة برمتها بسهولة للمسيحي. علينا أن نغفر كما غفر لنا الله في المسيح (أفسس 4:32؛ كولوسي 3:13). ومع ذلك، من منظور الملكوت، يعتمد الغفران على توبة المخطئ. على تلاميذ المسيح أن يحافظوا على موقف الغفران في جميع الأوقات وتجاه جميع الناس. لكن عليهم أن يمنحوا هذا الغفران لمن يقول: "أنا أتوب" (لوقا 17:3-4). إن الفشل في القيام بذلك سيجلب على الشخص غير الغفور نفسه يد تأديب الله في الحكم، كما يظهر في مثل العبد القاسي الذي رفض التماس زميله المدين للرحمة. هذا المبدأ يبقى حتى في تدبير نعمة الله، لأن النعمة والحكم يسيران معًا. لا أحد مسؤول أكثر عن إظهار النعمة للآخرين من الشخص الذي هو نفسه موضوع النعمة. يمكن إرجاع الكثير من التأديب الذي يتعين علينا كمسيحيين أن نتحمله إلى موقفنا القاسي وغير المتسامح في كثير من الأحيان تجاه أولئك الذين أخطأوا إلينا. كنا سننقذ أنفسنا الكثير من الحزن في التعامل التأديبي من جانب أبينا لو كنا أكثر حذرًا ومراعاة للآخرين (العبرانيين 12:6-11).
حينئذٍ تقدم إليه بطرس وقال: يا رب، كم مرة يخطئ إلي أخي وأنا أغفر له؟ هل إلى سبع مرات؟ قال له يسوع: لا أقول لك إلى سبع مرات، بل إلى سبعين مرة سبع مرات. لذلك يُشبه ملكوت السماوات ملكاً أراد أن يحاسب عبيده. فلما ابتدأ يحاسب، أُحضر إليه واحد مديون بعشرة آلاف وزنة. وإذ لم يكن له ما يدفعه، أمر سيده أن يُباع هو وامرأته وأولاده وكل ما له، ويُسدد الدين. فخرّ العبد وسجد له قائلاً: يا سيد، تمهل عليّ فأدفع لك الكل. فتحنن سيد ذلك العبد وأطلقه، وسامحه بالدين. أما ذلك العبد فخرج ووجد واحداً من رفقائه في الخدمة كان مديوناً له بمئة دينار، فأمسكه وخنقه قائلاً: ادفع لي ما عليك. فخرّ رفيقه في الخدمة عند قدميه وتوسل إليه قائلاً: تمهل عليّ فأدفع لك الكل. فلم يشأ، بل مضى وألقاه في السجن حتى يدفع الدين. فلما رأى رفقاؤه في الخدمة ما جرى، حزنوا جداً، وجاءوا وأخبروا سيدهم بكل ما جرى. فدعاه سيده وقال له: أيها العبد الشرير، أنا سامحتك بكل ذلك الدين لأنك توسلت إليّ. أفما كان ينبغي لك أنت أيضاً أن ترحم رفيقك في الخدمة، كما رحمتك أنا؟ وغضب سيده وسلمه إلى المعذبين حتى يدفع كل ما كان عليه. هكذا أيضاً سيفعل بكم أبي السماوي، إن لم يغفر كل واحد منكم لأخيه من قلبه زلاته. (الآيات 21-35)
"كم مرة... أغفر له؟" لم يرتقِ بطرس إلى المفهوم الحقيقي للنعمة التي أظهرها الله نحوه، والتي كان عليه أن يظهرها نحو أخيه.
"حتى سبعين مرة سبعة." السبعة هي الرقم المثالي. يرفع ربنا هذا، وكأنه، إلى أعلى قوة له. يجب أن يكون غفراننا مثل الذي منحه الله لنا. قد يبدو سبعون مرة سبعة عددًا مستحيلًا من الإساءات للمغفرة، ولكن ألم نتجاوز جميعًا هذا العدد مرات عديدة في علاقاتنا مع الله؟
"ملك معين أراد أن يحاسب عبيده." في هذا المثل، يُنظر إلى التلميذ على أنه رعية للملكوت، تحت حكم الله، الذي، مع أنه أبونا، يمارس تأديبًا تقويميًا على شعبه (بطرس الأولى 1:17).
“واحد... الذي كان مديونًا له بعشرة آلاف وزنة.” كان هذا مبلغًا هائلاً، سواء كانت الوزنات من الذهب أو من الفضة فقط. إنه يشير إلى شخص ارتكب خطايا عظيمة ضد الحكم الإلهي.
"لم يكن عليه أن يدفع." المذنب مفلس أخلاقياً. لا يمكن لأي إنسان أن يكفّر لله عن الخطأ الذي ارتكبه. "أمر سيده ببيعه." وفقًا للقانون السائد آنذاك، كان من الممكن بيع المدين المعسر كعبد.
"تمهل عليّ، وسأدفع لك كل شيء." بينما لا يستطيع أي إنسان أن يفي بجميع متطلبات شريعة الله المقدسة، إلا أن موقف هذا المدين هو موقف توبة وندم.
سيد ذلك العبد... أطلقه، وغفر له الدين. هكذا يتعامل الله مع عبيده الضالين عندما يواجهون خطاياهم في حضرته ويقرّون بمطالب حكومته البارة. لاحظ، إنها ليست حالة غفران لرجل غير مخلّص هي المعروضة أمامنا هنا، بل عبد لله قد أخفق إخفاقًا شديدًا.
«أحد رفاقه في الخدمة... كان مديناً له بمائة دينار.» كان مبلغاً تافهاً جداً، مقارنة بالدين العظيم الآخر. لا يمكن لأي إنسان أن يسيء إلى أي منا بنفس القدر الذي أساءت به خطايانا إلى إله قدوس. «ادفع لي ما تدين به.» أن أطالب بالرضا الكامل من أخ أخطأ في حقي، بينما تعامل الله بلطف شديد مع خطيئتي الأكبر، هو تصرف يتنافى مع مبدأ النعمة.
"زميله العبد... توسل إليه." يتخذ نفس الموقف تجاه دائنه الذي اتخذه الآخر تجاه سيده، وكان ينبغي أن يُبدي نفس الاعتبار.
"لم يشأ، بل ذهب وألقاه في السجن." كان الدائن متصلبًا، ولم يكتفِ برفض المغفرة، بل ألقى بزميله في سجن المدينين، بلا شك آملًا أن يأتي أصدقاؤه لنجدته ويسددوا الدين.
“أخبر زملائه في الخدمة سيدهم بكل ما حدث.” صُدموا بهذا السلوك، فأُبلغ سيده بفعل الدائن الشرير غير المستحق من قبل أولئك الذين كانوا على علم بحقائق القضية.
“أيها العبد الشرير!” استُثير غضب السيد بسبب السلوك الغادر من الذي أظهر له كل هذا العفو.
"سلمه إلى المعذبين حتى يدفع كل ما عليه." قد يُلغى العفو الحكومي، كما في هذه الحالة، حيث يفقد مستلمه كل حق في الاعتبار بسبب عدم اتساقه لاحقًا. لاحظ أن المقصود هنا ليس المغفرة الأبدية التي يمنحها الله للخاطئ المؤمن، بل مغفرة شخص موجود بالفعل في الملكوت وقد أخطأ خطأً فادحًا.
"هكذا سيفعل أبي السماوي أيضًا... إن لم تغفروا." الآب هو الذي يتعامل مع أفراد عائلته، ولن يتغاضى عن القسوة أو نقص الشفقة من جانب أولاده تجاه إخوتهم الضالين. هناك العديد من أبناء الله الذين يخضعون للتأديب طوال أيامهم، ببساطة لأنه يوجد شخص لا يغفرون له. دعونا نبحث ونختبر طرقنا الخاصة بخصوص هذا الأمر.
الذين دخلوا الملكوت بالولادة الجديدة (يوحنا 3:5) هم جميعًا خطاة مغفور لهم يقفون أمام الله على أساس النعمة الخالصة. ومع ذلك، كأولاد في عائلة الله، فهم خاضعون لتأديب الآب وتحت حكمه. في اللحظة التي انتهت فيها مسؤوليتنا كخطاة، المتعلقة بإله الدينونة، بدأت مسؤوليتنا كأولاد، المتعلقة بآبانا. في هذه العلاقة الجديدة علينا أن نظهر فعاليات الطبيعة الإلهية، ولذلك نحن مدعوون للتصرف بالنعمة تجاه أي شخص قد يسيء إلينا. إذا فشلنا في القيام بذلك، فسوف نُؤدَّب بشدة لكي يُحافَظ على حكم الله في عائلته الخاصة.
جوانب مختلفة للمغفرة. إذا لم نميز الجوانب المختلفة للمغفرة كما وردت في كلمة الله، فمن المحتمل أن نقع في ارتباك ذهني كبير بسبب تعاملات الله التأديبية معنا بعد اهتدائنا إلى المسيح. عندما يخلصنا، يغفر لنا بالكامل وإلى الأبد ولن يتذكر خطايانا مرة أخرى كقاضٍ (عبرانيين 10:17). ولكن كأولاده، علينا أن نعترف بخطايانا كلما أخطأنا، وهو يمنح مغفرة استردادية (1 يوحنا 1:9). ومع ذلك، قد تترتب على هذه الإخفاقات نتائج حكومية معينة، لا ينبغي تفسيرها على أنها تشير إلى أن الله لم يغفر، بل إنه يريد أن يعلمنا بالتأديب فظاعة الخطية في نظره (2 صم. 13-14). بعد أن غُفر لنا، علينا أن نغفر لإخوتنا الذين يخطئون إلينا (كولوسي 3:13). أعضاء الكنيسة الذين يخطئون ضد مبادئ الله البارة يجب أن يؤدبوا ولكن يغفر لهم عندما يقدمون دليلاً على التوبة (الآية 17؛ 2 كورنثوس 2:7).
درجات الذنب. تعليم ربنا يوضح لنا بوضوح أن هناك درجات متفاوتة من الذنب فيما يتعلق بالخطية. كل خطية هي شر في نظر الله. ولكن كلما زاد نور الشخص وامتيازاته، زادت مسؤوليته. وبالتالي، فإن خطية من يعرف كلمة الله وقد تمتع بسنوات من الشركة مع الرب هي أسوأ بكثير من خطية من هو جاهل وغير ناضج نسبياً. درجات العقاب تختلف تبعاً لذلك (انظر لوقا 12: 47-48؛ يوحنا 13: 17؛ رومية 2: 12؛ يعقوب 4: 17؛ 1 يوحنا 5: 17).
في الحالات التالية، نرى حكومة الله تتجلى: