سافر يسوع من الجليل إلى اليهودية، وشَفَى الكثيرين، قبل أن يلتقي الفريسيين الذين سألوه عن الطلاق. ورداً على ذلك، أكد يسوع على المؤسسة الإلهية الأصلية للزواج كاتحاد يدوم مدى الحياة، موضحاً أن سماح موسى بالطلاق كان تنازلاً لقساوة قلب الإنسان. ثم أوضح أن الطلاق مسموح به فقط في حالات الفجور، مع ما يترتب على ذلك من آثار على الزواج الثاني، وناقش أيضاً البتولية من أجل ملكوت السماوات.
بعد أن انفصل عن إسرائيل بالجسد في الوقت الراهن، وخلال هذه الفترة يكون الملكوت الذي تنبأ به الأنبياء معلقًا، شرع يسوع يتكلم بسلطان بخصوص أمور تتطلب معلومات محددة لإرشاد أتباعه خلال السنوات الفاصلة بينما كانت أسرار الملكوت تتكشف.
غادر الجليل، واتجه نحو القدس، عابرًا بيريا شرق الأردن.
وحدث لما أكمل يسوع هذه الأقوال، انتقل من الجليل، وجاء إلى تخوم اليهودية عبر الأردن؛ وتبعته جموع غفيرة؛ وشفاهم هناك، (الآيات 1-2)
بمصطلح "سواحل اليهودية" نفهم الأرض المتاخمة لليهودية. بينما كان يتحرك بجلال نحو موته، استمر في ممارسة نعمته وقوته تجاه كل من أتى إليه لشفاء جسدي، مظهراً بذلك حقيقة أنه كان في الحقيقة مسيح الرب (أعمال الرسل 10:38)، على الرغم من عدم اعتراف القادة الدينيين وحكام الأمة به.
بعض هؤلاء الفريسيين المتكبرين المتعجرفين جاءوا إليه وطرحوا عليه سؤالاً بشأن الطلاق، مما منحه فرصة لتوضيح النظام الجديد الذي كان سيسود بين أولئك الذين يجب أن يخضعوا لسلطانه في الأيام القادمة.
وجاء إليه الفريسيون أيضًا يجربونه قائلين له: هل يحل للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب؟ فأجاب وقال لهم: أما قرأتم أن الذي خلقهما من البدء خلقهما ذكرًا وأنثى؟ وقال: من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته، ويكون الاثنان جسدًا واحدًا. فليسا بعد اثنين بل جسد واحد. فالذي جمعه الله لا يفرقه إنسان. قالوا له: فلماذا أوصى موسى حينئذ أن تعطى كتاب طلاق فتطلق؟ قال لهم: إن موسى من أجل قساوة قلوبكم أذن لكم أن تطلقوا نساءكم. ولكن من البدء لم يكن هكذا. وأقول لكم: إن كل من يطلق امرأته إلا لعلة الزنى ويتزوج أخرى يزني. والذي يتزوج مطلقة يزني. قال له تلاميذه: إن كان هكذا أمر الرجل مع المرأة فلا خير في الزواج. فقال لهم: ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين أعطي لهم. لأنه يوجد خصيان ولدوا هكذا من بطون أمهاتهم. ويوجد خصيان خصاهم الناس. ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات. من استطاع أن يقبل فليقبل. (الآيات 3-12)
السؤال الذي طرحه الفريسيون كان مصممًا، على ما يبدو، لوضع يسوع في معارضة لشريعة موسى؛ لكنه في إجابته لهم عاد إلى ما وراء التشريعات السينائية أو اللاويّة، إلى المؤسسة الأصلية للزواج، والتي كانت ستكون القاعدة لتلاميذه في المستقبل.
الفريسيون سألوا،
"هل يجوز للرجل أن يطلق امرأته لكل سبب؟"
كانت تعاليم بعض الحاخامات الأكثر تحررًا متساهلة للغاية لدرجة أن الرجل كان يمكنه أن يتبرأ من زوجته ويطلقها لأتفه الأسباب. أشار يسوع إليهم إلى ما كُتب في سفر التكوين 2:24: "إنه... خلقهما في البدء... ذكرًا وأنثى." هذا هو المثل الأعلى الإلهي: رجل واحد لامرأة واحدة في علاقة الزواج المقدسة. نسل البشرية بأكمله انحدر من الزوج الأول الذي خلقه الله هكذا، مرمزًا، كما يصفه حفل الزواج بدقة، إلى الاتحاد السري الذي يقوم بين المسيح وكنيسته (أفسس 5:31-32).
ويكون الاثنان جسدًا واحدًا.
لاحظ، ليس "هم ثلاثة،" أو خمسة، أو أي عدد آخر، بل ببساطة "هما اثنان." أي شيء آخر غير هذا هو تحريف مخالف للقصد الأصلي للخالق.
“فَمَا جَمَعَهُ اللهُ، فَلاَ يُفَرِّقْهُ إِنْسَانٌ.”
وهكذا، في فجر تاريخ البشرية (والأسرة) ذاته، تتجلى لنا قدسية عقد الزواج، وفقًا لمشيئة الله. فمن يكسر هذا الرباط يعصي كلمة الرب.
بطبيعة الحال، سأل خصومه،
“لماذا أمر موسى حينئذٍ أن يُعطى كتاب طلاق، وأن تُصرف؟”
أوضح يسوع أن هذا كان تدبيرًا مؤقتًا سُمح لموسى به بسبب قساوة قلوب الرجال. كان ذلك لحماية المرأة من مشقة محاولة الاستمرار في منزل حيث كانت غير محبوبة وغير مرغوبة وقد تتعرض لمعاملة قاسية. من الأفضل بكثير إعادتها إلى منزل والديها بدلاً من جعلها عبدة لنزوات زوج قاسٍ.
ولكن الآن بعد أن جاء ملك إسرائيل وفاديها الموعود، أعلن أن
كل من يطلق زوجته، إلا لسبب الزنا، ويتزوج أخرى، يرتكب الزنا؛ ومن يتزوج مطلقة، يرتكب الزنا.
في هذه الكلمات، أكد يسوع قدسية العلاقة الزوجية. إنها مقصودة من الله لتكون رباطًا مدى الحياة. المؤمن الحقيقي لن يكسرها أبدًا. إذا انتهك أحدهم هذا الرباط بسلوك غير عفيف - أي بعلاقات غير مشروعة مع طرف ثالث - فإن البريء حر في تطليق الطرف الخائن والزواج من شخص آخر.
لقد شكك الكثيرون في هذا التفسير لكلمات ربنا، لكنهم لا يعترفون بأي معنى آخر. القول، كما فعل البعض، بأن الرب كان يشير إلى الزنا المرتكب قبل الزواج (كما في سفر التثنية 22:13-14؛ سفر التثنية 22:20-21سفر التثنية 22:20-21)، وأنه لا يشير إلى مثل هذه الخطيئة المرتكبة بعد الزواج، سيكون بمثابة مكافأة على الخيانة الزوجية، وكأنها أقل شرًا من نفس نوع الإثم الذي يرتكبه غير المتزوجين بعد. لدعم هذه النظرية، تم التأكيد على أن كلمة "زنا" تشير فقط إلى النجاسة الجنسية من جانب العزاب. لكن رسالة كورنثوس الأولى 5:0 تنفي ذلك. الرجل مرتكب سفاح القربى هناك كان يعيش مع زوجة أبيه، وقد اتهم بالزنا.
وبينما يؤكد يسوع بذلك على السمة السامية والمقدسة للزواج وفقًا لكلمة الله، فإنه لا يضع على الطرف المطلق البريء عبء قضاء الحياة وحيدًا بسبب عدم أمانة شريك شرير.
طُرِحَ تفسير آخر لإبطال التعليم الواضح جدًا الذي أعطاه يسوع بخصوص هذا الأمر: وهو أنه تكلم بصفته تحت الناموس، وبالتالي فإن الاستثناء المذكور هنا لا ينطبق في تدبير النعمة هذا. ينسى الذين يتمسكون بهذا الرأي أنه بينما جاء يسوع تحت الناموس، "كان الناموس والأنبياء إلى يوحنا." وقد أعطى يسوع التعليم الأولي للتدبير الجديد، "لأن النعمة والحق بيسوع المسيح صارا" (يوحنا 1:17).
كان يضع المبادئ المتعلقة بالزواج والطلاق التي كان من المقرر أن تسود من ذلك اليوم فصاعدًا. هذا أربك وأزعج التلاميذ، الذين قالوا إنه إذا كانت الأمور كذلك، فربما كان من الأفضل عدم الزواج على الإطلاق، لأنه بدا وكأنه يضع قيودًا شديدة على الميول الطبيعية للطبيعة البشرية.
أقر الرب أن جميع الناس لا يستطيعون أن يقبلوا هذا القول، بل هو لمن أُعطي لهم - أي لمن هم مستعدون للخضوع لمشيئة الله، معترفين بقدسية العلاقة الزوجية، أو لآخرين ممن، كما قال بولس في وقت لاحق، كان لديهم ضبط نفس بحيث يمكنهم الحفاظ على طهارتهم رغم عدم زواجهم. كان هؤلاء كخصيان لأجل ملكوت السماوات. لكن يسوع لم يكن ليضع أحداً تحت قيد في هذا الشأن. كان لمن استطاع أن يقبله.
من الجيد أن نتذكر أن الهدف الحقيقي للزواج هو إنجاب الأطفال، وبالتالي تأسيس بيت تقي يكون شهادة رائعة للمسيح في خضم عالم فاسد. المنزل بالنسبة للملايين هو إحدى أحلى الكلمات في اللغة الإنجليزية. يا لها من ذكريات تثيرها! ويا له من تحريك للقلوب وشكر لله يثار فينا عندما نتذكر دائرة المنزل المبهجة ونتأمل الانطباعات التي تركتها هناك في عقولنا الشابة. فبالرغم من أننا قد نكون قد تجولنا بعيدًا منذ ذلك الحين، إلا أن المنزل لا يزال أقدس مكان عرفناه على الأرض. ومع ذلك، فإن أعدادًا هائلة من الناس لم تعرف سحره الغامض قط. وفي العديد من لغات الأرض لا توجد كلمة تعادل تمامًا كلمتنا "منزل". قليل من القبائل الوثنية لديها أي مرادف لها. يتحدثون عن بيت، أو مسكن، أو مأوى؛ ولكن بالنسبة لهم، المنزل، كما نفهمه نحن، هو شيء لا يعرفون عنه شيئًا. ومع ذلك، "الله يُسْكِنُ الْمُنْفَرِدِينَ فِي بُيُوتٍ" (مزمور 68:6)، وأسس بيوتًا للبشرية قبل وقت طويل من نشأة الحكومات وقبل أن توجد الكنيسة.
يتطلب الأمر أكثر من أربعة جدران وأثاث مريح لصنع منزل. المنزل، بمعناه الحقيقي، هو حيث يسود الحب. المنزل المثالي في الكتاب المقدس هو مسكن، سواء كان خيمة حاج أو قصرًا فخمًا، حيث تسكن العائلة معًا في محبة ووئام، ويسعد كل فرد بصحبة الآخرين، ويسعى الجميع لخير الكل. وُجدت مثل هذه المنازل في إسرائيل عندما كان بقية العالم غارقًا في عبادة الأوثان وحيث ساد الخوف بدلًا من الحب. رفع المسيح الحياة المنزلية إلى مستوى أعلى، جاعلًا إياها مكانًا لأعمق شركة روحية بالإضافة إلى المحبة الرقيقة. البيت المسيحي هو مشهد حيث يتمتع الأب والأم والأطفال معًا بإحساس بالنعمة والحماية الإلهية، وحيث تكرم العائلة بأكملها المسيح مخلصًا وربًا. من مثل هذا البيت، سيرتفع صوت الصلاة والتسبيح كذبيحة مستمرة يومًا بعد يوم.
تفكك رباط الزواج وتدني المثل العليا للمنزل ربما يكونان الشرين الأعظمين في عصرنا. تتزايد حالات الطلاق بمعدل ينذر بالخطر بينما يتجاهل الناس أكثر فأكثر تعاليم الكتاب المقدس بخصوص قدسية الزواج، ويطلقون العنان للعواطف الجامحة والرغبات الأنانية. الأطفال هم الأكثر معاناة في تفكك الأسرة. نحن كأمة نزرع الريح، ومقدر لنا أن نحصد الزوبعة ما لم نرجع إلى الله بالتوبة ونسعى للسير في طاعة متواضعة لكلمته.
بالمعدل الذي تتزايد به حالات الطلاق في هذه البلاد وغيرها، ستصبح الحياة الأسرية قريباً شيئاً من الماضي في غالبية الحالات، بالنسبة لغير المؤمنين. يجب على أبناء الله أن يتجنبوا أي تواطؤ في هذا الأمر الشرير من خلال الطاعة المطلقة لتعليم ربنا فيما يتعلق بالدوام المقصود للعلاقة الزوجية.
بعد هذا الاستطراد الطويل نوعًا ما، يجب أن ننتقل للنظر في الحادثة التالية، التي تأتي بترتيب أخلاقي جميل - إحضار الأطفال إلى يسوع لنيل بركته.
حينئذٍ قُدِّمَ إليه أطفال صغار لكي يضع يديه عليهم ويصلي، فانتهرهم التلاميذ. أما يسوع فقال: "دعوا الأطفال الصغار يأتون إليّ ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات." ووضع يديه عليهم، ومضى من هناك. (الآيات 13-15)
لقد دلّ ذلك على إيمان حقيقي بنعمة الرب وقوته عندما أحضر الآباء صغارهم إليه، متوسلين إليه أن يضع يديه المقدستين عليهم وأن يمنحهم بركة. أما التلاميذ، فقد بدا لهم هذا تدخلاً غير ضروري على وقت معلمهم واهتمامه، وحاولوا منع أولئك الذين جاءوا هكذا راغبين منه أن يولي اهتمامًا لطيفًا كهذا لأطفالهم.
تدخل يسوع فورًا، لكنه شجّع الوالدين قائلًا،
“دعوا الأطفال يأتون إليّ ولا تمنعوهم، لأن لمثل هؤلاء ملكوت السماوات.”
كان قد أظهر وأعلن سابقًا أن الأطفال، بسبب إيمانهم البسيط، هم الرعايا المثاليون للملكوت. وهنا يؤكد ذلك، وبهذه الكلمات يمنح تشجيعًا لجميع الآباء والأمهات في كل مكان الذين يؤمنون به ليأتوا بصغارهم إليه، واثقين أن بركته ستكون عليهم بينما يسعى الآباء لتربية الأطفال في تأديب الرب وتوجيهه.
بعد أن وضع يديه عليهم، غادر يسوع ذلك المكان ليواصل طريقه نحو القدس حيث كان سيبذل حياته كذبيحة عن الخطية.
لكي نفهم الحادثة التالية على نحو سليم، نحتاج أن نميز بعناية بين الخلاص والتلمذة. خلاص الله مجاني تمامًا. يُقدم للبشر على مبدأ النعمة النقية غير المستحقة. أما التلمذة فهي على أساس مختلف تمامًا. إنها تكلف حرفيًا كل ما يملكه المرء - خسارة كل شيء (فيلبي 3: 7-8؛ لوقا 14: 33). لا يمكن لأحد أن يكون تابعًا حقيقيًا للمسيح لا يحمل صليبه - الذي يتحدث عن موت للجسد - ويتبع الرب يسوع في طريقه الذي رفضه العالم وتكريسًا لمشيئة الآب.
من المؤسف أن يكون للمسيح مجرد المكان الأول في حياة المرء. إنه حصري للغاية، ويطلب أن نمنحه السيطرة الكاملة على كياننا بأكمله. لا يُسمح لأحد، مهما كانت قرابته وثيقة، بأن يأتي بيننا وبين ولائنا له (لوقا 14: 26-27). يجب أن تكون محبتنا للمسيح شديدة لدرجة أن عاطفتنا لأعز أصدقائنا أو أقاربنا ستبدو كالكراهية بالمقارنة، إذا سعوا إلى إبعادنا عن طريق التكريس له.
للجسد، قد يبدو هذا مطلبًا صعبًا وقاسيًا يكاد يكون، لكن النفس المستسلمة حقًا تجد فرحًا أعمق في تسليم كل شيء له الذي اشترانا بدمه، من العيش لإرضاء الذات. قاوم كثيرون لسنوات الدعوة إلى حياة الولاء الكامل هذه، ليكتشفوا في النهاية أنهم خسروا خسارة لا تُقاس برفضهم الاعتراف بمطالب الرب يسوع دون سواه.
إن حمل الصليب واتباعه في طريقه الذي رفضه العالم قد يبدو أنه ينطوي على تضحيات أعظم من أن يحتملها الجسد والدم، ولكن عندما يتم الاستسلام ويُقبل الصليب، نجد، كما عبّر القديس رذرفورد عن ذلك، أن
"ذلك الصليب عبء، كما أن الزعانف للسمكة، أو الأجنحة للطائر."
وإذا برجل يقترب منه ويسأله: «يا معلم، أي عمل صالح أعمل لأرث الحياة الأبدية؟» فأجابه يسوع: «لماذا تدعوني صالحاً؟ ليس صالح إلا واحد، وهو الله. ولكن إن أردت أن تدخل الحياة، فاحفظ الوصايا». فسأله: «أية وصايا؟» فأجاب يسوع: «لا تقتل، لا تزن، لا تسرق، لا تشهد زوراً، أكرم أباك وأمك، وأحب قريبك كنفسك». فقال له الشاب: «كل هذه حفظتها منذ صغري. فماذا ينقصني بعد؟» فقال له يسوع: «إن أردت أن تكون كاملاً، فاذهب وبع كل ما تملك، وأعط الفقراء، فيكون لك كنز في السماء. ثم تعال اتبعني». فلما سمع الشاب هذا الكلام، مضى حزيناً، لأنه كان ذا أملاك كثيرة. فقال يسوع لتلاميذه: «الحق أقول لكم، إنه يصعب على الغني أن يدخل ملكوت السماوات. وأقول لكم أيضاً: مرور الجمل من ثقب إبرة أسهل من دخول غني ملكوت الله». فلما سمع التلاميذ ذلك، دهشوا جداً وقالوا: «فمن يستطيع أن يخلص؟» فنظر إليهم يسوع وقال: «هذا مستحيل عند الناس، لكن عند الله كل شيء ممكن» (الآيات 16-26).
“أيها المعلم الصالح، أي صلاح أفعل لكي تكون لي الحياة الأبدية؟”
يتعلق السؤال بقدرة المرء على كسب الحياة الأبدية بالأعمال. هذا الشاب لم يكن قد تعلم بعد مدى خطيئته الفادحة وعجزه المطلق.
“لاَ أَحَدَ صَالِحٌ إِلاَّ وَاحِدٌ وَهُوَ اللهُ.”
عندما خاطب الشاب يسوع المسيح بـ "المعلم الصالح"، من الواضح أنه قصد تكريمه، لكن يسوع أشار إلى حقيقة أن الله وحده هو الصالح. جميع الناس خطاة (رومية 3:12). لذلك، لو كان يسوع مجرد إنسان، لما كان صالحًا بهذا المعنى المطلق. إذا كان صالحًا حقًا، فهو الله. بعد هذا الإعلان الجليل، أخذ الرب يسوع السائل إلى أرضيته الخاصة. وعدت الشريعة بالحياة لمن حفظها (اللاويين 18:5؛ غلاطية 3:12). فأجاب الرب،
"إن أردت أن تدخل الحياة فاحفظ الوصايا."
صُمِّمَ هذا الإعلان ليُظهِرَ للإنسان عجزه عن نيل الحياة على ذلك الأساس، لأنه لو كان الضمير نشطًا، لأدرك أنه قد انتهك القانون بالفعل.
“قال له: أيٌّ؟”
كان هذا بوضوح محاولة للتهرب من القوة الكاملة لكلمات الرب. ورداً على ذلك، اقتبس يسوع خمسة من الوصايا الرئيسية واختتم بتلخيص كل ما يشير إلى واجباتنا تجاه إخواننا البشر باقتباسه من اللاويين 19:18،
"تحب قريبك كنفسك."
لكان ذلك دليلاً على حالة روحية غير مستيقظة لو استطاع المرء أن يواجه كل هذه الأمور ويبرئ نفسه.
إذا سعى الناس لنيل الحياة الأبدية بفعل الخير، فإن الناموس يتحداهم للطاعة الكاملة. بما أن الجميع قد أخطأوا، فليس ممكناً لأحد أن يتبرر بأعمال الناموس. يتكلم الناموس بقوة رهيبة إلى ضمير مستيقظ، مما يجعل المرء يدرك يأس الحصول على الحياة الأبدية بالاستحقاق البشري.
“كل هذه حفظتها منذ حداثتي.”
لا شك أن هذه الكلمات صدرت من قلب مخلص، لكنها تشهد على نقص في ممارسة حقيقية للضمير. من ذا الذي يعرف نفسه ويمكنه أن يتكلم هكذا؟ ظاهريًا، ربما كانت الحياة بلا لوم، لكن لو كان الضمير نشطًا لكان هناك اعتراف بالخطية. لقد كان البر الذاتي المتغطرس لشخص كان يفتخر بأخلاقه ولم يدرك فساد قلبه. السؤال
“ماذا ينقصني بعد؟”
بحد ذاته يشير إلى مدى رضاه عن نفسه - مدى اكتفائه الذاتي.
“إن أردت أن تكون كاملاً، فبع... وأعطِ... واتبعني.”
تكلم يسوع هكذا ليزعزعه من ثقته التي لا أساس لها. كيف يمكن لأي شخص، كان راضياً عن ثرائه، أن يدعي محبة قريبه كنفسه بينما كان الفقراء والمحتاجون يتألمون في كل مكان؟ أن يصبح تلميذاً للمسيح - أن يعيش للآخرين - وبالتالي أن يذخر "كنزاً في السماء" لم يكن له أي جاذبية لهذا الشخص الذي تحدث بطلاقة عن الطاعة الكاملة لوصايا الله منذ صغره.
عندما دعا الرب السائل الغني أن يبيع كل ما يملك ويعطي للفقراء لكي يكون له كنز في السماء، كان يسعى لإظهار خداع القلب البشري وأنانيته على حد سواء. كان تحدي التخلي عن كل شيء واتباع المسيح دعوة للخضوع كليًا لسلطانه، وبالتالي ليصبح تلميذًا بالفعل وفي الحق.
فمضى حزينًا: لأنه كان ذا أملاك كثيرة.
لقد سُمِّيَ بحق
الرفض العظيم.
مهما كان الإعجاب الذي يكنه هذا الرجل للرب يسوع المسيح، ومهما كان الشوق الداخلي للحياة الروحية، كلها كانت أضعف من حبه لثروته والمكانة التي منحته إياها في الأوساط الاجتماعية في عصره. "ممتلكاته الكبيرة" وقفت بينه وبين خلاص نفسه. كانت تعني له أكثر من معرفة الحياة الأبدية.
“يعسر على الغني أن يدخل ملكوت السموات.”
كما رأينا بالفعل، ملكوت السماوات ليس هو السماء نفسها. بل يعني الاعتراف بسلطة السماء والخضوع لها ونحن هنا على الأرض. يصعب على أولئك الذين ائتمنهم الله على ثروة عظيمة أن يعتبروا كل ما يملكونه أمانة، مسؤولون عن استخدامها لمجده. لم يكن مجرد خلاص نفس هذا الشاب هو ما كان على المحك؛ بل كان المسيح يشير إلى طريق التلمذة الحقيقية.
“تلاميذه... تعجبوا جداً قائلين: فمن يستطيع أن يخلص؟”
لقد اعتقدوا بطبيعة الحال أنه سيكون أسهل على أصحاب الظروف المريحة أن يتبعوا يسوع مما هو على الفقراء والمحتاجين، ولكن على مر تاريخ المسيحية كثيراً ما كان فقراء هذا العالم هم الذين كانوا الأغنى إيماناً.
“مع الله كل شيء ممكن.”
إنها فقط قدرة الله الكلية القدرة التي تقود أي إنسان، سواء كان غنيًا أو فقيرًا، ليثق في المسيح كمخلص ويخضع له كرب. كل اهتداء وكل حياة مكرسة هو معجزة نعمة. وسواء كان الناس أغنياء، أو فقراء مدقعين، أو من الطبقات الوسطى الميسورة نسبيًا، على حد تعبيرهم، فإنه فقط عندما يقتنعون بحالتهم الضائعة بواسطة الروح القدس أنهم يتجهون إلى المسيح للخلاص. فيه تختفي جميع الفروق الطبقية ويقف الجميع على أرضية مشتركة واحدة أمام الله.
لم يُخبرنا ما الذي دفع الشاب الغني للتحدث مع الرب يسوع. ربما شعر في أعماق روحه أن هذا هو شخص يتكلم بكل سلطة، وبالتالي يحق له المطالبة بالخضوع لكلماته. لكنه من الواضح لم يكن لديه إحساس بحاجته كخاطئ. لقد اعتبر يسوع معلمًا، لا مخلصًا. لذلك لم يكن مستعدًا لوضع المسيح أولاً في حياته، ومثل آلاف آخرين منذ ذلك الحين انجذبوا إلى الرب يسوع إلى حد ما، انصرف مهمومًا عندما علم شروط التلمذة.
الاستخدام الصحيح للثروة. ليس من الخطيئة أن تكون غنياً. بل من الخطيئة أن تجعل الغنى أساساً للثقة المفرطة، وأن تستمتع بالراحة التي يمكن أن توفرها الثروة بينما تنسى آلام الفقراء والمحتاجين. عندما يودع الله الثروة لدى أي إنسان، فإنها تكون كأمانة عُهدت إليه ليديرها لمجد من أعطاها. إن محبة المال، لا المال نفسه، هي أصل كل الشرور (1 تيموثاوس 6:10). قد يصبح المال وسيلة لبركات لا تحصى إذا استُخدم في طاعة المسيح (1 تيموثاوس 6:17-19).
كان التلاميذ مراقبين ومستمعين صامتين خلال هذا الحوار بين ربهم والشاب الغني الحاكم. ولكن الآن بعد أن انصرف الشاب ليواصل مساره الأناني، تكلم بطرس نيابة عنهم جميعًا وعبر عن القلق الذي في قلوبهم بشأن ما ستكون عليه النتيجة النهائية لتنازلاتهم من أجل اسم المسيح.
فأجاب بطرس وقال له: ها نحن قد تركنا كل شيء وتبعناك، فماذا يكون لنا؟ فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم: أنتم الذين تبعتموني، في التجديد متى جلس ابن الإنسان على كرسي مجده، تجلسون أنتم أيضًا على اثني عشر كرسيًا تدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر. وكل من ترك بيوتًا أو إخوة أو أخوات أو أبًا أو أمًا أو امرأة أو أولادًا أو أراضي من أجل اسمي، ينال مئة ضعف ويرث الحياة الأبدية. ولكن كثيرون أولون يكونون آخرين، وآخرون أولين. (vv. 27-30)
“هَا نَحْنُ قَدْ تَرَكْنَا كُلَّ شَيْءٍ وَتَبِعْنَاكَ. فَمَاذَا يَكُونُ لَنَا؟”
بدا وكأنه سؤال طبيعي، وبمعنى ما كان كذلك. في نظر العالم، كانوا قد خسروا كل أمل في الثراء أو التقدم. لقد خاطروا بكل شيء إيمانًا منهم بأن يسوع هو المسيح الموعود. ومع ذلك، كان قد تحدث بغموض عن الرفض والمعاناة والموت. فماذا كانوا يتوقعون في الأيام القادمة؟
رداً على ذلك، أكد لهم يسوع أنه عندما يُظهر الملكوت بالكامل، في أيام تجديد الأرض، أو ميلادها الجديد، فإن أولئك الذين ارتبطوا به في رفضه سيُكرّمون ويُعترف بهم بطريقة مميزة للغاية: سيُمنحون الجلوس على اثني عشر عرشًا، ليحكموا أسباط إسرائيل الاثني عشر. وبقوله هذا، لم يغفل عن ارتداد يهوذا المتنبأ به، بل كان قد دُبّر في مشورات الله أن متياس سيحل محله. كانت رسالة بولس الرسولية لاحقًا من نظام مختلف تمامًا. لم يكن معدودًا مع الاثني عشر، بل كان الأداة المختارة لإعلان سر جسد المسيح الذي لا يُفرّق فيه بين يهودي وأممي، كما يخبرنا في أفسس 3:0.
ولكن لم يكن الاثنا عشر متأكدين من المكافأة فحسب، بل أعلن يسوع أيضًا أن،
“كل من ترك بيوتًا، أو إخوة، أو... أراضٍ، من أجل اسمي، ينال مئة ضعف، ويرث الحياة الأبدية.”
لم يخسر أحد قط بسبب التفاني المفرط للمسيح. كل ما يجب التخلي عنه من أجل اسمه سيُكافأ بوفرة، في هذه الحياة وفي الآخرة. سيكون هناك كثيرون ممن يدّعون التخلي عن الربح الدنيوي من أجله، والذين سيفشلون، مثل ديماس، في الحصول على المكافأة بسبب عدم الأمانة. وآخرون قد لا يبدو أنهم احتملوا الكثير من أجله، لكنهم كانوا أمناء في قلوبهم وقت رفضه، سيُعرفون في ذلك اليوم. وهكذا، ينبغي أن يكون الأولون آخرين والآخرون أولين.
عندما يملأ المسيح بصيرة النفس، يسهل التخلي عن كل شيء آخر من أجله. ولكن حتى يُعرف أولاً كمخلص، ثم كرب، لا تزال أمور الأرض تبدو ذات قيمة وأهمية أكبر بكثير من أمور الأبدية. لن يتجه إلى الرب يسوع وحده للخلاص ويكون مستعدًا للاعتراف بسلطانه في كل مجال من مجالات هذه الحياة الأرضية، إلا بعد أن يتعلم المرء درس خطيئته وعدم جدواه. محبة المسيح تجعل تسليم الذات سهلاً. محبة الذات تجعله مستحيلاً.
يتضح التباين جليًا عندما نتأمل الرفض العظيم للشاب الغني، والولاء المتفاني من جانب جماعة الرسل الذين تركوا كل شيء ليتبعوا ربهم، على الرغم من الكثير من سوء الفهم والفشل.