يفتتح الفصل بمثل فعلة الكرم، موضحًا أن المكافآت في ملكوت السماوات تستند إلى اغتنام فرص الخدمة بدلاً من كمية العمل المنجز. بعد ذلك، يتنبأ يسوع مرة أخرى بموته وقيامته الوشيكين لتلاميذه. على الرغم من هذه التعاليم، تطلب والدة يعقوب ويوحنا مراكز بارزة لابنيها في ملكوت يسوع، مما يدل على استمرار سوء فهم التلاميذ للخدمة الحقيقية.
يفتتح هذا الفصل بمثل عن الملكوت يهدف إلى إظهار أن الخدمة للرب تُكافأ وفقًا للفرص التي اغتُنمت، وليس لمجرد كمية العمل المنجز.
فإن ملكوت السماوات يشبه رجلاً رب بيت خرج في الصباح الباكر ليستأجر فعلة لكرمه. ولما اتفق مع الفعلة على دينار في اليوم، أرسلهم إلى كرمه. ثم خرج نحو الساعة الثالثة ورأى آخرين واقفين بطالين في السوق، فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضاً إلى الكرم، ومهما كان حقاً أعطيكم. فمضوا. وخرج أيضاً نحو الساعة السادسة والتاسعة وفعل كذلك. ثم خرج نحو الساعة الحادية عشرة ووجد آخرين واقفين بطالين، فقال لهم: لماذا تقفون هنا كل النهار بطالين؟ فقالوا له: لأنه لم يستأجرنا أحد. فقال لهم: اذهبوا أنتم أيضاً إلى الكرم، ومهما كان حقاً فستأخذونه. فلما صار المساء، قال رب الكرم لوكيله: ادعُ الفعلة وأعطهم الأجرة، مبتدئاً من الآخرين إلى الأولين. فلما جاء الذين استؤجروا نحو الساعة الحادية عشرة، أخذ كل واحد ديناراً. فلما جاء الأولون، ظنوا أنهم سيأخذون أكثر، ولكنهم هم أيضاً أخذ كل واحد ديناراً. فلما أخذوا، تذمروا على رب البيت قائلين: هؤلاء الآخرون عملوا ساعة واحدة، وقد سويتهم بنا نحن الذين احتملنا ثقل النهار وحره. فأجاب وقال لأحدهم: يا صاحب، إني لا أظلمك. أما اتفقت معي على دينار؟ خذ الذي لك واذهب. فإني أريد أن أعطي هذا الأخير مثلك. أو ما يحل لي أن أفعل ما أريد بملكي؟ أم عينك شريرة لأني أنا صالح؟ هكذا يكون الآخرون أولين والأولون آخرين. لأن كثيرين يدعون وقليلين ينتخبون. (الآيات 1-16)
بما أن هذا هو مثل ملكوت السماوات في صورته السرية، فإن رب البيت يمثل بالضرورة الرب نفسه. والعمال هم الذين يسمعون دعوته للخدمة في حقل الحصاد العظيم.
مع أولئك الذين تم توظيفهم أولاً، اتفق السيد على قرش - أي دينار في اليوم. بينما يبدو هذا مبلغًا صغيرًا جدًا - عملة فضية أصغر قليلاً من عملتنا ذات الخمسة وعشرين سنتًا من حيث الحجم - إلا أنه كان الأجر المعتاد لعمال اليومية في ذلك الوقت، وكان يتمتع بقوة شرائية أكبر بكثير من أي قطعة نقود مماثلة اليوم. لذلك، كان المبلغ المتفق عليه عادلاً للغاية، وكل ما كان هؤلاء الرجال يتوقعون الحصول عليه.
مع تقدم اليوم، ذهب صاحب الكرم إلى السوق في أربع مناسبات أخرى: الساعات الثالثة والسادسة والتاسعة وحتى الحادية عشرة، المقابلة لتاسعة صباحًا، والثانية عشرة ظهرًا، والثالثة عصرًا، والخامسة مساءً - قبل ساعة واحدة فقط من نهاية اليوم. في كل مرة، استأجر أي عمال متاحين، قائلًا لهم إنه سيعطيهم ما هو حق مقابل العمل المنجز. لاحظ السبب الذي قدمه عمال الساعة الحادية عشرة لبطالتهم: لم يستأجرهم أحد. كانوا مستعدين للعمل، لكن الفرصة لم تأتِ إليهم. وعندما أتت، امتثلوا على الفور للطلب بالذهاب والعمل في الكرم.
بعد عناء اليوم، استُدعي الجميع ليحصلوا على ما اعتُبر مستحقهم. لدهشة الجميع، حصل أولئك الذين عملوا ساعة واحدة فقط على أجر يوم كامل، ودُفع لأولئك في كل مجموعة نفس الأجر. أولئك الذين عملوا طوال اليوم اعتقدوا أنهم سيحصلون على مبلغ أكبر، وعندما لم يأتِ سوى دينار واحد، سجلوا شكوى على أساس أنهم تحملوا عبء اليوم وحرارته؛ ومع ذلك، سُوّي بين القادمين لاحقًا وبينهم. لقد غفلوا عن حقيقة أنهم وافقوا على العمل مقابل دينار واحد في اليوم. أوضح رب الكرم ذلك، مصرًا على أنه لم يلحق بهم أي ظلم ما دام قد أوفى بجزءه من الاتفاق. كان من حقه أن يكافئ الآخرين كما يشاء. لقد دفع لهم حسب احتياجاتهم وحسب استعدادهم لاغتنام الفرصة الأولى التي أتتهم.
المبدأ واضح وتؤكده الكلمات: "هكذا يكون الآخرون أولين والأولون آخرين، لأن كثيرين يُدعون وقليلين يُختارون." يتم اختيار كل من يستجيب للدعوة، فلا يمكن لأحد أن يلوم صاحب العمل إذا لم تُمنح لهم فرصة الخدمة.
الدرس لنا واضح. يُتوقع من كل تلميذ للمسيح أن يعمل بأمره ويستجيب لدعوته للخدمة. في يوم الظهور، سيُكافأ كل إنسان على عمله الخاص وفقًا لطبيعته وليس لمجرد مقدار الوقت الذي بذله. يسوع نفسه لم يعش طويلاً، لكنه عاش بعمق، وفي سنوات خدمته الثلاث والنصف أنجز أكثر بكثير مما أنجزه أي شخص آخر في حياة طويلة. في هذا، قلّده العديد من أتباعه.
من المحزن ملاحظة أنه حتى بعد سماع هذا المثل، كان التلاميذ لا يزالون منشغلين بمن يجب أن يكون الأعظم في الملكوت.
وفيما كان يسوع صاعداً إلى أورشليم، أخذ تلاميذه الاثني عشر على انفراد في الطريق، وقال لهم: "ها نحن صاعدون إلى أورشليم، وابن الإنسان سيسلم إلى رؤساء الكهنة والكتبة، فيحكمون عليه بالموت، ويسلمونه إلى الأمم لكي يهزأوا به ويجلدوه ويصلبوه، وفي اليوم الثالث يقوم." حينئذ دنت إليه أم ابني زبدي مع ابنيها، ساجدة وطالبة منه شيئاً. فقال لها: "ماذا تريدين؟" قالت له: "مُرْ أن يجلس ابناي هذان، الواحد عن يمينك والآخر عن يسارك، في ملكوتك." فأجاب يسوع وقال: "لستما تعلمان ما تطلبان. أتستطيعان أن تشربا الكأس التي سوف أشربها أنا، وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها أنا؟" قالا له: "نستطيع." فقال لهما: "أما كأسي فتشربانها، وبالصبغة التي أصطبغ بها أنا تصطبغان. وأما الجلوس عن يميني وعن يساري فليس لي أن أعطيه، بل هو للذين أعده لهم أبي." ولما سمع العشرة اغتاظوا على الأخوين. فدعاهم يسوع وقال: "أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم، والعظماء يتسلطون عليهم. فلا يكون هكذا فيكم. بل من أراد أن يكون عظيماً فيكم فليكن خادماً لكم، ومن أراد أن يكون الأول فيكم فليكن لكم عبداً، كما أن ابن الإنسان لم يأت ليُخدَم بل ليَخدِم، وليبذل نفسه فدية عن كثيرين." (ع17-28)
«صاعدًا إلى القدس». كانت خدمة يسوع التعليمية والشفائية تقترب بسرعة من نهايتها. لقد عزم الآن بثبات على الذهاب إلى القدس، حيث كان سيقدم التضحية العظمى نيابة عنا.
"“سيحكمون عليه بالموت.” كان القادة الدينيون، وقد أعمتهم أنانيتهم وبرهم الذاتي، سيضيفون إلى جميع خطاياهم الأخرى خطية تسليم يسوع إلى موت الصليب. إلى هذا الحد يمكن أن يصل مجرد التدين، بعيدًا عن الحياة الروحية، بأتباعه."
“في اليوم الثالث سيقوم ثانية.” مرارًا وتكرارًا، تنبأ ربنا بوضوح بقيامته في اليوم الثالث، ومع ذلك، بدا أن ذلك لم يترك أثرًا كبيرًا في أذهان تلاميذه.
أم أبناء زبدي." أي أم يعقوب ويوحنا. من الواضح أنها كانت تتوقع أن يعلن يسوع نفسه ملكًا مسيحانيًا موعودًا في أورشليم، وكانت طموحة لأبنائها أن يحصلا على اثنين من أفضل الحقائب الوزارية في الحكومة الجديدة. يخبرنا مرقس أن يعقوب ويوحنا نفسهما وافقا على طلبها (10:35).
"أحدهما عن يمينك والآخر عن يسارك." شعرت أن ابنيها يستحقان تقديرًا خاصًا، ومثل العديد من الأمهات منذ ذلك الحين، سعت جاهدة لدفعهما إلى الأمام، خشية أن يحصل الآخرون على أرفع المناصب ويتم تجاهلهما.
"أنتم لا تعلمون ما تطلبون." كان سيُرفض ويُصلب. المشاركة معه تعني السير في نفس الطريق - أن تُنبذ وتُكره بدلاً من أن تُكرّم وتُمدح.
"كأسي... و... المعمودية التي أعتمد بها." كان عليهم أن يشاركوا في كأس حزنه وأن يكون لهم نصيب في معموديته حتى الموت. أما بالنسبة للاعتراف بهم لاحقًا، عندما يسود في البر، فالآب هو الذي عيّن رفقاءه.
أشار إلى كأس الرفض والكراهية الذي كان سيشربه ومعمودية الموت التي كان سيتحملها. إلى حد معين، يشارك جميع تلاميذه في كليهما. وهناك معنى آخر لا أحد سواه يمكنه أن يجتازهما. فكأس الدينونة، الذي شربه حتى الثمالة من أجلنا، ومعمودية الغضب الإلهي ضد الخطية، الذي تحمله على الصليب، كانا له وحده.
ملكوت الله الظاهر على الأرض سيكون المجال الذي فيه سيسود قديسوه معه. في ذلك الملكوت، سيكافأ كل واحد حسب مقدار إخلاصه خلال فترة ارتباطه بربنا في رفضه. لهم قضى الآب بأن تُعطى الأسبقية في ذلك اليوم المجيد.
“العشرة... استشاطوا غضبًا.” غضبًا من جرأة الاثنين الآخرين، كان بقية التلاميذ، مع ذلك، يطمحون جميعًا إلى طموحات مماثلة. لقد شعروا أن محاولة قد جرت قبلهم للاستحواذ على أفضل الأماكن.
"الذين هم عظماء يمارسون السلطة عليهم." في الممالك الأرضية، يتشبث الرجال بالسلطة ويكرمهم من هم دونهم بسبب قدرتهم على الحكم وإخضاع الآخرين لإرادتهم. الأمر على النقيض تمامًا في ملكوت الله. في العالم، الرجل العظيم هو صاحب الإرادة القوية والمبادرة الفعالة الذي يستطيع أن ينتصر على أقرانه. أما في ملكوت المسيح، فالعظمة الحقيقية تتميز بالتواضع الشديد والاستعداد للخدمة بدلًا من الحكم.
«لا يكون هكذا فيكم». في ملكوت السماوات، الوداعة والخدمة غير الأنانية هما اللتان لهما الأسبقية. أن تفضل الآخرين على نفسك، وأن تخدم بالنعمة بدلًا من أن تحكم بالقوة، هو تجسيد لروح قائدنا الملكي. لا يوجد مكان للبهاء الأرضي أو المجد العالمي في دائرة أتباع المسيح. إن السعي للتقدم الشخصي ومحاولة التسلط على إخوته يتنافى تمامًا مع روح الذي صار خادمًا للجميع، مع أنه خلق الكون. روح ديوتريفس (3 يوحنا 1:9) بعيد كل البعد عن روح المسيح ويجب أن يتجنبه جميع خدامه، أما روح أبفرودتس (فيلبي 2:25-29) فهو مثال يحسن بالجميع أن يحتذوا به.
"الأعظم فيكم." حيث توجد منافسة، لا لتكون عظيماً بل لتكون صغيراً، لا لتكون الأعلى بل لتكون الأدنى، وحيث تُقدَّر الخدمة عالياً ويُستنكر الطموح الدنيوي، هناك تتجلى روح المسيح وتُجسَّد مبادئ ملكوته.
"ليَبذل نفسه فديةً عن كثيرين." هنا يخبرنا ربنا بالضبط لماذا جاء إلى العالم. لم يترك المجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم لكي يطلب مجدًا أعظم في هذا العالم (يوحنا 17:5). لقد جاء ليخدم البشرية، ليس فقط في تلبية الاحتياجات الزمنية أو حتى الروحية يومًا بعد يوم، بل أيضًا ليفتدينا من الخطية وعقوبتها ببذل حياته لأجلنا، بموت ذبيحي، ليصنع كفارة عن الخطايا (1 يوحنا 4:10).
ربنا يسوع المسيح قد أعطى البشرية مثالاً جديداً. لقد أظهر لنا أن الإنسان العظيم حقاً هو الذي لا يسعى لخيره الخاص، بل لبركة الآخرين. حتى هنا على الأرض، الحياة غير الأنانية هي الأكثر إرضاءً. إلى باروخ قديماً جاءت الرسالة: "أَتَطْلُبُ لِنَفْسِكَ أُمُورًا عَظِيمَةً؟ لاَ تَطْلُبْهَا" (إرميا 45: 5). هذا يتعارض مع كبرياء الإنسان الطبيعي وتأكيد ذاته: "لأَنَّكَ مَا دُمْتَ تُحْسِنُ إِلَى نَفْسِكَ، يَمْدَحُكَ النَّاسُ" (المزامير 49: 18). ولكن بعد كل ما قيل وفُعل، تبقى الحقيقة أن "فَطَلَبُ النَّاسِ لِمَجْدِهِمْ لَيْسَ مَجْدًا" (الأمثال 25: 27). ربنا، الذي، بسبب طبيعته ذاتها، كان له كل الحق في أن يؤكد ذاته ويطلب التقدير والشرف من الناس الذين خلقهم، اختار أن يأخذ مكان خادم الجميع. لقد أذل نفسه ليصير إنساناً، ولكن ذلك لم يكن كافياً. كإنسان، أخذ مكان الخادم، وأخيراً بذل نفسه للموت لأجلنا في ذبيحة الصليب، لكي يفتدينا لله. لقد مجّد ومثّل كرامة الخدمة وإنكار الذات بشكل يعطي معياراً جديداً تماماً للعظمة. لقد دنّس كبرياء كل مجد أرضي (إشعياء 23: 9) وأظهر أنه مجرد أنانية وبالتالي يتعارض مع ما يرضي الله. أن نخدم، ليس من أجل مكسب حالي، بل لكي نبارك ونساعد الآخرين، وبالتالي نعبر عن امتناننا لله على نعمته ومحبته التي وهبها لنا مجاناً في المسيح يسوع، يجب أن يكون الطموح المحمود لكل من يعرفه مخلصاً ورباً.
إن الأمور التي تحظى بتقدير كبير بين الناس غالبًا ما تكون مناقضة تمامًا لفكر الله (لوقا 16: 15). فالرجل الطموح والنشيط الذي يندفع إلى الأمام، ساعيًا للتفوق على أقرانه، هو من يحظى بإعجاب رجال العالم، الذين يفترضون أن الكسب الحالي هو الشيء العظيم المرغوب فيه. لكن يسوع علمنا أن الودعاء هم الذين يرثون الأرض (متى 5: 5). "الودعاء الرهيبون"، هكذا وصفهم أحدهم، الذين يرضون بأن يتم تجاوزهم وألا يلاحظهم الناس، ولكن رضا الرب يعني لهم أكثر من أي شيء آخر؛ هؤلاء هم الذين يغلبون العالم بالإيمان (1 يوحنا 5: 4). يمكنهم التخلي عن الميزة الحالية، لأنهم يعلمون أنهم سيجدون مكافأة أكيدة عند كرسي المسيح للدينونة.
كان الرب وتلاميذه في طريقهم نحو أورشليم. لقد دخلوا مدينة أريحا. وهناك، كما يخبرنا لوقا، التقى يسوع بزكا، الذي تغيرت حياته كلها بمعرفته للمسيح؛ وهناك استعاد رجلان أعميان بصرهما.
وفيما هم خارجون من أريحا، تبعته جموع كثيرة. وإذا أعميان جالسان على الطريق، فلما سمعا أن يسوع مجتاز، صرخا قائلين: ارحمنا يا رب، يا ابن داود. فانتهرهما الجمع ليسكتا، فازدادا صراخًا قائلين: ارحمنا يا رب، يا ابن داود. فوقف يسوع وناداهما وقال: ماذا تريدان أن أفعل لكما؟ قالا له: يا رب، أن تنفتح أعيننا. فتحنن يسوع ولمس أعينهما، فللوقت أبصرت أعينهما وتبعاه. (الآيات 29-34)
يبدو للقارئ العادي أن هناك تناقضًا بين الروايات الواردة هنا وفي مرقس، وتلك التي قدمها لوقا. يخبرنا هذا الأخير أن: "حدث أنه بينما كان يقترب من أريحا، كان رجل أعمى جالسًا على جانب الطريق يتسول" (لوقا 18:35)، بينما يخبرنا كل من متى ومرقس أن هذه الحادثة وقعت عندما غادروا أريحا. لا يوجد التباس، مع ذلك، إذا فهمنا لوقا على أنه يخبرنا أن بارتيماوس كان جالسًا على جانب الطريق يتسول بينما كان يسوع يقترب من أريحا، لكن الإنجيليين الآخرين يخبروننا أن الشفاء الفعلي حدث بينما كان يغادر تلك المدينة، بعد أن زار بيت زكا.
هذه التناقضات الظاهرية في سجلات الأناجيل تجعل الأمر أكثر تأكيدًا على أنه لم يكن هناك تعاون من جانب الكُتّاب المختلفين، بل إن كل واحد منهم روى الحادثة وفقًا للمعلومات التي كانت لديه وبتوجيه من الروح القدس. إنه مبدأ راسخ في أخذ الشهادات في المحكمة، أنه عندما يستخدم عدة شهود نفس اللغة تمامًا، فمن الواضح أنهم كانوا يتشاورون معًا أو تلقوا تعليمات من محامٍ بشأن ما يجب عليهم قوله. قد تُروى القصة نفسها مع اختلافات طفيفة، والتي، عند التحقيق الكامل، لا تتعارض مع بعضها البعض على الإطلاق بل تؤكد وجهة نظر من يدلي بالشهادة.
يخبرنا متى هنا أنه كان هناك رجلان أعميان يجلسان على جانب الطريق، بينما يتحدث مرقس ولوقا عن واحد فقط، وهذا الواحد اسمه بارتيماوس. كان هناك اثنان. لقد أرشد الروح القدس متى وحماه من أي خطأ في هذا الشأن، ولكن من الواضح جدًا أن بارتيماوس كان الشخصية الأقوى بين الاثنين والذي تركز عليه الانتباه في روايات مرقس ولوقا.
لما علم هؤلاء العميان أن يسوع كان يمر، صرخوا قائلين: "ارحمنا يا رب، يا ابن داود." كان هذا اعترافًا منهم بمسِّيحيّته. لقد آمنوا بأنه في الحقيقة ابن داود الموعود الذي سيعطي البصر للعميان ويصنع أعمالًا عجيبة أخرى.
قيل لنا إن الجمع وبخوهم، طالبين منهم أن يصمتوا، وكأن يسوع لا ينبغي أن يزعجه بؤساء فقراء مثلهم. لكنهما رفضا أن يُسكتَا وصرخا أكثر، متوسلين إلى يسوع للمساعدة التي كانا في أمس الحاجة إليها. وقف ساكناً ودعاهما إليه وسأل بلطف: «ماذا تريدان أن أفعل لكما؟» كان يعلم جيداً ما يريدان، لكنه يحب دائماً أن يخبره الناس بما في قلوبهم. دون تردد لحظة أجابا: «يا رب، أن تنفتح أعيننا». بشفقته اللامتناهية، استجاب يسوع لطلبهما. لمس أعينهما، قيل لنا، وفوراً استعادَا بصرهما وتبعاه في الطريق. بينما رفضه العظماء والأقوياء في إسرائيل، عرف هذان الاثنان، اللذان كانا لسنوات متسولين أعميين، عرفاه كملك إسرائيل الشرعي واعترفا به بكل سرور على هذا النحو.