يصف هذا الفصل دخول يسوع الظافر إلى أورشليم، راكبًا على حمار كما تنبأت النبوءات، ومستقبلًا من قبل حشد يفرشون ثيابهم وأغصان الشجر وهم يهتفون "أوصنا". ويشير الكاتب إلى أن هذا الحدث، بينما بدا وكأنه انتصار، كان مقدمة لصلبه، محققًا النبوءة ومظهرًا خضوعه لمشيئة الله على الرغم من سوء فهم الحشد لغرضه المباشر.
ما يسمى الدخول الظافر لربنا إلى أورشليم - في بداية الأسبوع الأخير من خدمته الأرضية، والتي كان من المقرر أن تبلغ ذروتها في موته ودفنه وأن يتبعها قيامة مجيدة - كان تحقيقًا جزئيًا لمزمور 118:0، حيث يُقدم على أنه الحجر المرفوض، ليُجعل في النهاية رأس الزاوية، ولكن قُبل أولاً من قبل قلة يصرخون، "هوشعنا" ("خلّص الآن")، و،
مبارك الآتي باسم الرب (المزامير 118:25-26).
ولكن بدلاً من إقامة المملكة حينئذٍ، كان الأمر التالي هو صلبه، عندما قُيِّدَ، كما لو كان، مثل حيوانات الذبيحة إلى قرون المذبح (مزامير 118:27).
بلا شك، فإن الذين رحبوا به في القدس، وهو يمتطي الأتان نازلاً من منحدرات جبل الزيتون إلى المدينة المقدسة، ظنوا أن ساعة انتصاره قد حانت. لقد اعتقدوا أنه كان على وشك أن يؤكد سلطته الملكية ويبدأ حكمه الخيّر على إسرائيل والأمم الخاضعة، جاعلاً القدس عاصمة لعالم متجدد. كل هذا سيحدث بالفعل في وقت الله المعين، لكن كان لديه عمل آخر ليتممه أولاً. لذلك، لم يكن دخوله المدينة وسط هتافات الجماهير سوى تمهيد لموته على صليب روماني، حيث كان سيصنع كفارة (وليس مصالحة) عن خطايا الشعب (عبرانيين 2:17 RV). فبالنسبة له، كما رأينا بالفعل، لم يكن هناك ملكوت بدون الصليب.
أن الترحيب الذي ناله كان صادقًا، لا داعي للشك في ذلك. كلماته هو ردًا على انتقاد رؤساء الكهنة والكتبة توضح ذلك (متى 21:16). لكن أولئك الذين ابتهجوا هكذا بقدومه إليهم لم يدركوا حقيقة الأمور إلا قليلاً، ولا فهموا نبوءات الأنبياء: كيف يجب أن يُرفض المسيح أولاً ويتألم كثيرًا قبل أن يدخل إلى مجده (لوقا 24:25-27).
ولما قربوا من أورشليم وجاءوا إلى بيت فاجي، عند جبل الزيتون، حينئذ أرسل يسوع تلميذين قائلاً لهما: اذهبا إلى القرية التي أمامكما، وللوقت تجدان أتانًا مربوطة وجحشًا معها. حلاهما وأتيا بهما إليّ. وإن قال لكما أحد شيئًا، فقولا: الرب محتاج إليهما. فللوقت يرسلهما. وكان هذا كله لكي يتم ما قيل بالنبي القائل: قولوا لابنة صهيون: هوذا ملكك يأتي إليك وديعًا، راكبًا على أتان وجحش ابن أتان. فذهب التلميذان وفعلا كما أمرهما يسوع، وأتيا بالأتان والجحش، ووضعا عليهما ثيابهما، فأجلساه عليه. والجمع الكثير فرشوا ثيابهم في الطريق. وآخرون قطعوا أغصانًا من الشجر وفرشوها في الطريق. والجموع الذين تقدموا والذين تبعوا كانوا يصرخون قائلين: أوصنا لابن داود! مبارك الآتي باسم الرب! أوصنا في الأعالي! ولما دخل أورشليم ارتجت المدينة كلها قائلة: من هذا؟ فقالت الجموع: هذا يسوع النبي الذي من ناصرة الجليل. (vv. 1-11)
كل خطوة خطاها الرب يسوع المسيح، وهو يجتاز هذا العالم، كانت متوافقة تمامًا مع الكلمة النبوية، وبالتالي في طاعة لمشيئة الآب. عندما دخل أورشليم، كان يعلم أن نصيبه في المستقبل القريب لن يكون الملك، بل الصلب. لكن شيئًا لم يحرفه عن طريق خضوعه الكامل للذي أرسله. لقد زين كل موقف اتخذه. تجلت كمالاته التي لا تضاهى في كل ما فعله. لقد قبل مديح الأطفال والكبار، الذين حيوه كابن داود، بنفس النعمة التي مكنته من تحمل النقد القاسي واللاذع من أعدائه. بالنسبة له، كان الهدف الأسمى الوحيد في حياته هو تمجيد الآب.
كم لا بد أن قلبه قد اهتز وهو يقترب من المدينة - التي كانت تُدعى مقدسة ذات يوم، لكنها الآن ملوثة جداً بالخطيئة وتتسم بشكل من التقوى بلا قوة. لقد حانت الساعة التي كان عليه أن يقدم نفسه فيها ملكاً، واستعداداً لذلك أرسل اثنين من تلاميذه إلى قرية مجاورة ليحضروا حمارة وجحشها.
من الواضح أن أصحاب هذه البهائم كانوا من الذين عرفوا يسوع وأدركوا ادعاءاته، لأنهم أقروا فورًا بحقه في أخذ البهائم لاستخدامه في هذا الوقت.
كان زكريا قد تنبأ بأن الملك سيأتي إلى مدينته الملكية.
راكبًا على حمار، وعلى جحش ابن أتان (زكريا ٩: ٩).
وقد تم كل هذا حرفياً عندما نزل يسوع من منحدر جبل الزيتون ودخل أورشليم راكباً على الجحش الذي لم يركبه أحد. فمد التلاميذ بعض ثيابهم عليه كسرج، وأجلسوا الرب يسوع المسيح عليها. ومن الجدير بالذكر أن هذا المخلوق المتواضع كان أكثر خضوعاً له - خالقه - من البشر الذين جاء ليخلصهم.
حشد عظيم جداً فرشوا ثيابهم في الطريق.
كان مشهدًا شرقيًا أصيلًا. جزء من الحشد فرش الطريق أمامه بعباءاتهم، وآخرون قطعوا سعف النخيل ونثروها على الطريق الذي كان سيسلكه، معلنين بذلك أنه ملكهم الشرعي.
هُوشَعْنَا لِابْنِ دَاوُد.
هذا وما يليه من كلمات، كما أشرنا بالفعل، كانت اقتباسات من مزمور النصر، أي المزامير 118:0، حيث يهتف رعاياه الملكيون لملكهم،
ابن داود العظيم الأعظم.
الإتمام الكامل للمزمور ينتظر مجيئه الثاني، كما تنبأ هو نفسه لاحقًا (متى 23:39).
ارتجت المدينة كلها، قائلةً، من هذا؟
سُمع الغناء والابتهاج في جميع أنحاء القدس، وتساءل السكان، وقد أثارهم العجب، عن هوية من تسبب دخوله إلى مدينتهم في هذا الترحيب الحافل. كان ذلك تكرارًا لما حدث قبل قرون، عندما استُقبل سليمان ملكًا (سفر الملوك الأول 1:38-40). هو الذي كان سليمان مجرد رمز له كان الآن بينهم؛ ومع ذلك، لم يعرفه الكثيرون.
هذا هو يسوع النبي من الناصرة من الجليل.
بإيمان راسخ، أعلنت الجموع المبتهجة أن يسوع نبي. كانوا، بلا شك، في معظمهم، جليليين أنفسهم، وقد اقتنعوا بأنه كل ما ادعاه.
الأطفال وغيرهم ممن رحبوا بيسوع بحماس شديد كانوا يتصرفون في توافق تام مع كلمة الله عندما هللوا له باعتباره ابن داود الحقيقي، الذي لم يحكم بعد في صهيون. وكما في مناسبات أخرى عديدة، أثبت رؤساء الكهنة والكتبة، على الرغم من إلمامهم بحرف الكلمة، أنهم بعيدون تمامًا عن هذه المناسبة الجليلة.
من المثير للاهتمام ملاحظة كيف يرتبط مجيئا ربنا الاثنان معًا في هذا المقطع (زكريا 9:9-10). في الآية 9 نرى الملك يركب إلى عاصمته الأرضية، مقدمًا نفسه للشعب كحاكمهم الشرعي. ولكن على الرغم من أن الآية 10 تتبع هذا عن كثب، فإن الأحداث المصورة فيها لن تتحقق بالكامل إلا عندما يأتي مرة أخرى. حينئذ سيتكلم سلامًا للأمم وستُقام سلطته على كل الأرض.
يتناول هذا المزمور بشكل كبير الوقت الذي سيقوم فيه الرب لخلاص إسرائيل، عندما تنتهي جميع محنهم ويدخلون في بركة ذلك الفرح والخلاص الذي سيوجد حينئذٍ في مساكن الصديقين (الآية 15). لكن كل هذه البركة تعتمد على ذاك الذي كان أول من قُيِّد كذبيحة إلى قرون المذبح. لقد استقر في قصد الله منذ الأزل أنه لا يمكن أن يكون هناك ملكوت إلا بعد إتمام عمل الصليب. بينما الترحيب الذي ناله يسوع كان متوافقًا تمامًا مع الخطط الإلهية، كان على أولئك الذين كانوا سيتوجونه ملكًا في ذلك الوقت أن يتعلموا أنه يجب عليه أولاً أن يتألم كثيرًا، ويُصلب، ويقوم من الأموات. في وقت الله المعين، سيكون لبقية النبوة تحقيق مجيد.
عند دخوله المدينة، توجه يسوع لزيارة مركز العبادة اليهودية بأكملها وممارسة سلطانه هناك، كما فعل في مناسبة سابقة، كما رواها يوحنا (2:13-17).
تطهير الهيكل دلّ، من جانب يسوع، على تأكيد سلطانه بصفته ابن الآب، الذي دُنِّس بيته بشكل فظيع.
ودخل يسوع إلى هيكل الله، وأخرج جميع الذين كانوا يبيعون ويشترون في الهيكل، وقلب موائد الصيارفة، وكراسي بائعي الحمام. وقال لهم: مكتوب: بيتي بيت صلاة يُدعى، وأنتم جعلتموه مغارة لصوص. وجاء إليه عميان وعرج في الهيكل فشفاهم. ولما رأى رؤساء الكهنة والكتبة العجائب التي صنعها، والأطفال يصرخون في الهيكل قائلين: أوصنا لابن داود، استاءوا جداً، وقالوا له: أتسمع ما يقول هؤلاء؟ فقال لهم يسوع: نعم، أما قرأتم قط: من أفواه الأطفال والرضع هيأت تسبيحاً؟ (الآيات 12-16)
دخل يسوع إلى هيكل الله.
بالنسبة له، كان ذلك الهيكل بيت أبيه. كان المكان الذي فيه، منذ القدم، وضع الرب اسمه. لكنه أصبح مدنسًا وملوثًا وتحول إلى مكان للتجارة تحت ستار مساعدة العديد من الحجاج الذين جاءوا من جميع أنحاء العالم ليحفظوا الأعياد السنوية، أو المواعيد المحددة، للرب (انظر سفر اللاويين 23:0).
بيتي يُدعى بيت الصلاة.
هذا كان القصد الإلهي، كما أعلنه إشعياء النبي (إشعياء 56:7). في يوم الملكوت الآتي، عندما تصبح القدس، حقًا، مركز عبادة العالم، سيقوم هيكل جديد، إليه ستلجأ جميع الأمم. الذي كان قائمًا آنذاك على جبل المريا قد أصبح
مغارة لصوص،
مهين لله وحجر عثرة للناس.
جاء إليه العميان والعرج في الهيكل.
الذي كان رب الهيكل كان هناك ليُظهر قدرته المخلِّصة. أولئك الذين كانوا يعانون من أمراض جسدية مختلفة بحثوا عنه،
وشفاهم
في فضله ورحمته.
رؤساء الكهنة والكتبة… استاءوا جداً.
هؤلاء الفريسيون المتكبرون والمتعجرفون صُدموا من صلاح يسوع ومحبته ولطفه. كان مديح الجماهير الشاكرة كالعلقم والمرارة لهم. عندما سمعوا الناس يصرخون،
هوشعنا لابن داود،
لم يكن لديهم أي فكر في الانضمام إلى هذا الاعتراف الفرح به، الذي شهدت أعمال قوته على لاهوت وسلطان رسالته (يوحنا 5:30)، بل كانوا ساخطين على أن يُمنح مثل هذا الشرف له.
هل تسمع ما يقول هؤلاء؟
لاموا يسوع على سماحه للناس بأن يخاطبوه بصفته ابن داود، وهو ما كان يعادل الاعتراف به مسيحًا لهم، ولذلك دعوه أن يوبخ الجمع. لكن يسوع رفض أن يصغي لانتقاداتهم الغاضبة وأحالهم إلى مقطع في المزامير، والذي كان ينطبق تمامًا على الحالة.
من أفواه الأطفال والرضع أكملتَ تسبيحًا؟ (المزامير ٨:٢).
بصدقهم وبساطتهم، أثبت الأطفال وعامة الناس، الذين احتقرهم القادة المتكبرون، أنهم قد تعلموا من الله، وهكذا كرموا يسوع المسيح بصفته المرسَل من الآب، الذي جاء إلى العالم ليكون فادي إسرائيل.
مع حلول المساء، غادر يسوع المدينة وذهب إلى بيت عنيا. وبقدر ما يذكر السجل، لم يقضِ ليلة في أورشليم حتى تم القبض عليه واقتياده إلى بيت قيافا. ربما وجد مأوى لدى أصدقائه، لعازر ومرثا ومريم، أو في مكان آخر مناسب.
وتركهم وخرج من المدينة إلى بيت عنيا وبات هناك. وفي الصباح، بينما كان راجعًا إلى المدينة، جاع. ولما رأى شجرة تين على الطريق، أتى إليها فلم يجد فيها شيئًا إلا ورقًا فقط، وقال لها: لا يثمر منك بعد الآن أبدًا. فيبست شجرة التين في الحال. فلما رأى التلاميذ ذلك تعجبوا قائلين: ما أسرع ما يبست شجرة التين! فأجاب يسوع وقال لهم: الحق أقول لكم: إن كان لكم إيمان ولا تشكون، فلا تفعلون هذا فقط الذي جرى لشجرة التين، بل ولو قلتم لهذا الجبل: انتقل وانطرح في البحر، فيكون. وكل ما تطلبونه في الصلاة مؤمنين تنالونه. (الآيات 17-22)
البيت في بيت عنيا كان عزيزًا جدًا على قلب يسوع. يمكننا أن نتخيل جيدًا أنه كان على اتصال وثيق بالعائلة الصغيرة هناك خلال هذه الليالي الأخيرة من إقامته على الأرض.
كل صباح، كان يشق طريقه مع تلاميذه إلى المدينة. وفي صباح اليوم الثاني، بينما كانوا يدخلون، رأى يسوع شجرة التين العاقر وأصدر عليها حكمًا صارمًا. شجرة التين هي الرمز المعروف لإسرائيل (أو بالأحرى يهوذا) على الصعيد الوطني - شجرة تين مزروعة في كرم. عندما جاء يسوع، كانت هناك أوراق الاحتفالات الدينية ولكن لا يوجد ثمر لله. لذلك تُركوا لعقم قضائي لكل هذا العصر الحاضر.
حقيقة أن هذه الشجرة كانت مغطاة بالأوراق كانت ستعني ضمنًا وجود ثمر بشكل طبيعي، لأن التين يظهر قبل الأوراق في معظم أصناف هذه الأشجار. كان يسوع يعرف حقائق الأمر جيدًا، لكنه اختار الذهاب إلى الشجرة للبحث عن ثمر ليجعل منها مثلاً عمليًا. هناك ثلاثة مقاطع عن شجرة التين مرتبطة ببعضها البعض بشكل مؤكد وتعطينا صورة تدبيرية لتعاملات الله مع اليهود: لوقا 13: 6-9؛ متى 21: 17-20؛ متى 24: 32-33متى 24: 32-33.
عندما كان الرب في طريقه عائداً إلى بيت عنيا في المساء، لاحظ التلاميذ بدهشة أن هذه الشجرة التي كانت خضراء وجميلة المنظر جداً، على الرغم من أنها كانت بلا ثمر على الإطلاق في الصباح، قد جفت وذبلت. وإذ عبروا عن دهشتهم من ذلك، اغتنم يسوع الفرصة مرة أخرى ليغرس فيهم درساً حول أهمية الإيمان. مرة أخرى استخدم نفس التوضيح كما في السابق (17:20) عن الجبل الذي يُلقى في البحر استجابةً لإيمان بحجم حبة خردل، مضيفاً الإعلان الواضح والمُشجع للروح بأن
كل ما تطلبونه في الصلاة، مؤمنين، تنالونه.
هذا لا ينبغي أن يُفهم كتأكيد بأن الله سيستجيب لكل طلب نقدمه أو يعطينا كل ما نسأله. الصلاة بإيمان تعني أننا نصلي وفقًا لمشيئة الله المعلنة وأننا لا نضمر إثمًا في قلوبنا. ولكن حيث يكون المرء مستقيمًا مع الله نفسه، وتكون صلاته بإيمان لأنها تتفق مع مشيئة الله المعروفة، فإن الاستجابة الإلهية مؤكدة.
عندما كان يعلّم في الهيكل في مناسبة أخرى، تحدى القادة الدينيون يسوع بشأن سلطته في التصرف كما فعل. نقرأ:
ولما دخل الهيكل، تقدم إليه رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وهو يعلّم، قائلين: بأي سلطان تفعل هذه الأمور؟ ومن أعطاك هذا السلطان؟ فأجاب يسوع وقال لهم: أنا أيضاً أسألكم أمراً واحداً، فإن أخبرتموني به، أخبركم أنا أيضاً بأي سلطان أفعل هذه الأمور. معمودية يوحنا، من أين كانت؟ من السماء أم من الناس؟ ففكروا في أنفسهم قائلين: إن قلنا: من السماء، فسيقول لنا: فلماذا لم تؤمنوا به؟ وإن قلنا: من الناس، فنحن نخاف الشعب، لأن الجميع يعتبرون يوحنا نبياً. فأجابوا يسوع وقالوا: لا نعلم. فقال لهم: ولا أنا أخبركم بأي سلطان أفعل هذه الأمور. (الآيات 23-27)
هؤلاء الكهنة والشيوخ غالبًا ما كانوا يتصرفون بسلطة مشكوك فيها جدًا، لكنهم شككوا في حق يسوع في تطهير الهيكل ممن جعلوه "مغارة لصوص"، وفي تعليم الناس كما فعل.
على غرار العادة التي اعتاد عليها كثيرًا في التعامل مع المعترضين أمثالهم، أجاب يسوع بطرح سؤال استدراكي عليهم: ماذا عن معمودية يوحنا؟ هل كانت من أصل إلهي أم كان يوحنا يتصرف من منظور بشري بحت؟
إذ أدركوا أنهم محاصرون في اعوجاجهم وعدم أمانتهم، أجابوا قائلين: "لا يمكننا أن نقول." لقد عرفوا أنهم لو اعترفوا بأن يوحنا أُرسل من الله، فلن يتمكنوا من تفسير سبب عدم إيمانهم به، الأمر الذي كان سيتضمن قبول ذاك الذي أعلن يوحنا أنه المسيح الموعود. من ناحية أخرى، لو تجرأوا على إنكار رسالة يوحنا السماوية، لكان ذلك سيثير غضب العامة ضدهم، ولفقدوا نفوذهم على الناس، لأن هؤلاء كانوا يؤمنون عمومًا بأن يوحنا نبي الرب.
عندما اعترفوا بجهلهم أو عدم قدرتهم على الإجابة، أجاب يسوع بهدوء، "ولا أنا أقول لكم بأي سلطان أفعل هذه الأمور." محاولة إقناعهم لن تكون إلا مضيعة للوقت، لأنه، كما نقول غالبًا،
أعمى الناس من لا يريد أن يرى.
يختتم الفصل بمثلين، كلاهما يهدف إلى إظهار خطورة رفض الامتثال الفوري للشهادة ومطالب الرب.
إنه لأمر خطير للغاية الاستخفاف برحمة الله. لم يدرك القادة اليهود مدى خطورة أنهم كانوا يختمون هلاكهم برفضهم يسوع، الذي أرسله الله ليجلب لهم ملء البركة لو أنهم قبلوه. لقد أضاعوا فرصتهم لأنهم أعمتهم المصلحة الذاتية، ولذلك فشلوا في التعرف على مسيحهم عندما جاء في توافق تام مع نصوص الأنبياء المقدسة التي ادعوا أنهم يوقرونها. مجرد معرفة حرف الكلمة لا تخلص أحداً. إنهم أولئك الذين يؤمنون بالمسيح الذي يتحدث عنه كتاب الله هم الذين يُصنعون
حكيم للخلاص (تيموثاوس الثانية ٣:١٥).
رفضه قاتل.
إنه لموضوع جليل حقًا الذي سنتناوله الآن. من يستطيع أن يصف بشكل كافٍ مخاطر رفض المسيح؟ لقد استخدم الله بعضًا من أروع الصور التي يمكن تخيلها ليحذرنا من المصير الوخيم الذي ينتظر من يرفض نعمته ويرفض المخلص.
شجرة التين العاقر، التي لعنها يسوع، مثّلت الأمة المتدينة التي لم تثمر لله، ولذلك رُفضت، وجفّت منذ ذلك الحين، كما لو كانت من الجذور. مثل الابنين يقارن قادة اليهود المتدينين ذاتياً والملتزمين بالشريعة، الذين تظاهروا بالطاعة ولم ينفذوها، مع الخطاة المساكين، من اليهود والأمم على حد سواء، الذين سمعوا كلمة حق الإنجيل وأطاعوها. ومثل الكرم يروي عن رعاية الله وصبره على شعبه الأرضي حتى أتموا نبوءاتهم الكتابية برفضهم لابنه. قصة وليمة العرس تؤكد الحقيقة نفسها وتُظهر كيف كان باب الإيمان سيُفتح للأمم، لكنها تحذر من مجرد الادعاء، والذي لا يمكن أن يعني في النهاية سوى الدينونة، كما في حالة الرجل الذي رفض ثوب العرس.
ولكن ما رأيكم؟ كان لرجل ابنان؛ فجاء إلى الأول وقال: يا بني، اذهب واعمل اليوم في كرمي. فأجاب وقال: لا أريد. ولكنه ندم بعد ذلك وذهب. وجاء إلى الثاني وقال له كذلك. فأجاب وقال: أنا ذاهب يا سيدي. ولم يذهب. فأيهما فعل إرادة أبيه؟ قالوا له: الأول. فقال لهم يسوع: الحق أقول لكم، إن العشارين والزانيات يسبقونكم إلى ملكوت الله. لأن يوحنا جاء إليكم في طريق البر، فلم تؤمنوا به. أما العشارون والزانيات فآمنوا به. وأنتم، لما رأيتم ذلك، لم تندموا بعد لكي تؤمنوا به. (الآيات 28-32)
كان لرجلٍ ابنان.
إنهم يصورون نوعين من الرجال: أولئك الذين كلامهم مجرد كلام، وأولئك الصادقين في اهتمامهم بالحقائق الروحية.
هو...قال، لن أفعل: لكن...تاب.
في هذا الفتى نرى الابن العنيد، المثابر على العصيان حتى أُخضِعَ وجُلِبَ إلى التوبة بالنعمة الإلهية.
أجاب... أنا ذاهب، يا سيدي: ولم يذهب.
كان هذا تاريخ الناموسيين في إسرائيل منذ ذلك اليوم الذي قالوا فيه عند سفح سيناء،
كل ما قاله الرب سنفعله، وسنطيع (الخروج 24:7)،
لكن مسارهم اللاحق كان عصيانًا لله طوال الوقت (رومية 2:24).
العشارون والزانيات يدخلون ملكوت الله قبلكم.
إن الخطاة المعترفون بخطاياهم بأنفسهم هم الذين يشعرون بحاجتهم إلى النعمة، والذين، إذ يتوبون إلى الله، يدخلون الملكوت بالولادة الجديدة (يوحنا 3:3؛ يوحنا 3:5يوحنا 3:5).
يوحنا جاء … في طريق البر.
جاء معلنًا مطالب الله البارة على خلائقه، وداعيًا إلى التوبة أولئك الذين فشلوا في بلوغ هذا المعيار. أما المتشرعون فأعرضوا بلا مبالاة، لكن الخطاة المحتاجين أطاعوا.
مَثَل الكرم كان له تطبيق يمتد إلى الماضي وإلى المستقبل على حد سواء. فقد تتبع طرق الله مع إسرائيل في الماضي ورفضهم لرسله، وتطلع نبوياً إلى ما سيتحقق في الأيام القليلة التالية عندما كان يسوع نفسه سيرفضه شعبه ويسلم للموت.
اسمعوا مثلاً آخر: كان إنسان صاحب بيت غرس كرمًا، وأحاطه بسياج، وحفر فيه معصرة، وبنى برجًا، وسلّمه إلى كرامين، وسافر إلى بلد بعيد. ولما قرب وقت الثمر، أرسل عبيده إلى الكرامين ليأخذوا أثماره. فأخذ الكرامون عبيده، وجلدوا واحدًا، وقتلوا آخر، ورجموا آخر. ثم أرسل أيضًا عبيدًا آخرين أكثر من الأولين، ففعلوا بهم كذلك. وأخيرًا أرسل إليهم ابنه قائلًا: إنهم يهابون ابني. ولكن لما رأى الكرامون الابن، قالوا فيما بينهم: هذا هو الوارث! هلموا نقتله ونأخذ ميراثه. فأمسكوه وأخرجوه خارج الكرم وقتلوه. فمتى جاء صاحب الكرم، ماذا يفعل بأولئك الكرامين؟ قالوا له: يهلك أولئك الأشرار هلاكًا رديئًا، ويسلم الكرم إلى كرامين آخرين يعطونه الأثمار في أوقاتها. قال لهم يسوع: أما قرأتم قط في الكتب: الحجر الذي رفضه البناؤون هو نفسه صار رأس الزاوية. من عند الرب كان هذا، وهو عجيب في أعيننا؟ لذلك أقول لكم: إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطى لأمة تعمل أثماره. ومن سقط على هذا الحجر ينكسر، ومن سقط هو عليه يسحقه. (متى 21: 33-44)
رب بيت غرس كرمًا.
كان رب البيت هو الله نفسه. وكان الكرم هو إسرائيل (إشعياء 5: 1-7). وكان الكرام هم القادة في يهوذا الذين كانوا مسؤولين عن توجيه الشعب بشكل صحيح.
أرسل عبيده.
هؤلاء هم الأنبياء الذين جاءوا من حين لآخر كممثلين للرب ليفرضوا مطالبه على الشعب.
ضرب أحدهم، وقتل آخر، ورجم آخر.
هكذا عاملت إسرائيل ويهوذا الذين جاءوا إليهم باسم الرب (أعمال الرسل 7:52).
أرسل إليهم ابنه.
ما أروع ما يصور هذا نعمة الله في إرسال الرب يسوع! لقد كان في فلسطين كممثل للآب (John 6:38; John 7:28-29John 7:28-29)، لكنه كان يعلم جيدًا أنهم سيرفضونه كما اضطهدوا الأنبياء الذين سبقوه.
هذا هو الوارث؛ تعالوا، لنقتله.
رفض المسيح من قبل شعبه كان أتم تعبير ممكن عن كراهية القلب الطبيعي، مدفوعًا بالخبث الشيطاني، نحو إله كل نعمة (أعمال الرسل 2:23).
قبضوا عليه ... وقتلوه.
لا جدوى من محاولة تبرئة قادة اليهود من جريمة تسليم ربنا للموت (1 تسالونيكي 2:2؛ 1 تسالونيكي 2:14-151 تسالونيكي 2:14-15). في الواقع، الأمم هم من صلبوه، لكن من المحتمل أن اليهود هم من قتلوه. كلاهما متورط في أعظم جريمة في التاريخ كله، قتل مسيح الله (أعمال الرسل 4:26-27).
ماذا سيفعل بهؤلاء الكرامين؟
مستبصرًا معاملتهم له، طرح يسوع السؤال مباشرة على أولئك الذين كانوا يتابعون المثل حتى الآن. أراد منهم أن ينطقوا بإدانتهم لأنفسهم.
هو سيهلك أولئك الأشرار شر هلاكًا.
دون أن يدركوا، أعلنوا ما كان الله على وشك أن يفعله. تحققت كلماتهم في دمار القدس وتنحية اليهودي جانبًا لصالح أمم الأمم.
الحجر الذي رفضه البناؤون.
لفت يسوع انتباههم إلى النبوءة الواضحة في المزامير 118:22. هو نفسه كان "الحجر" المرفوض. ولكن في قيامته، كان الله سيجعله رأس الزاوية في الهيكل الجديد من الحجارة الحية الذي كان على وشك أن يقيمه.
فسرت أسطورة يهودية هذه الآية بالقول إنه عند بناء هيكل سليمان، أُرسل حجر من المحاجر في البداية تمامًا، لم يجد له العمال مكانًا، فأُلقي به في الوادي أسفل جبل المريا-
الحجر الذي رفضه البناؤون.
لاحقًا أرسلوا خبرًا بأنهم مستعدون لحجر الزاوية، لكن البنائين أعلنوا أنه قد أُرسل بالفعل. أخيرًا، تذكر أحدهم الحجر المرفوض، وجلبه بحث في الوادي إلى النور. رُفع إلى الجبل مرة أخرى، وجُعل رأس الزاوية.
ملكوت الله سيُنزع منكم، ويُعطى لأمة تُخرج ثماره.
كانت إسرائيل بعد الجسد ستُوضع جانبًا.
المملكة التي انتظروها طويلاً كانت ستضيع منهم إلى الأبد.
أمة جديدة ومختارة، إسرائيل متجددة، ستمتلك الملكوت في النهاية. في هذه الأثناء، نعمة الله تمتد إلى الأمم.
المسيح هو حجر الخلاص؛ وهو أيضًا حجر الدينونة. تعثر به اليهود وانكسروا (إشعياء 8:14).
في يوم من الأيام سيعود هو، كالحجر الذي يسقط على تمثال قوة الأمم ليسحقه ويجعله ترابًا (دانيال 2:34-35).
لم يكن هناك شك في أذهان سامعي ربنا بشأن تطبيق المثل.
ولما سمع رؤساء الكهنة والفريسيون أمثاله، أدركوا أنه يتكلم عنهم. ولكن لما طلبوا أن يلقوا أيديهم عليه، خافوا من الجموع، لأنهم كانوا يحسبونه نبيًا. (الآيات 45-46)
إذ رأى الفريسيون صورة لأنفسهم في الكرامين غير الأمناء، لم يُظهروا أي دليل على التوبة، ولا رغبة في طاعة كلمة الله. بدلاً من ذلك، بدا أنهم أصبحوا أكثر تصميمًا في معارضتهم ليسوع، مسيح الله، الوارث الذي أرسله الآب بالنعمة ليدعوهم إلى طريق الطاعة وإلى إدراك مسؤولياتهم كقادة في إسرائيل. لو تجرأوا، لمدوا أيديهم عليه وحاولوا على الفور إزاحته من طريقهم، لكنهم مرة أخرى امتنعوا بسبب خوفهم من الجموع، الذين اعتقدوا أنه نبي أيضًا. هذا هو الشر المستعصي للقلب الطبيعي ما لم يُخضع بالنعمة الإلهية!