يصف مثل وليمة العرس ملكًا أعد عرسًا لابنه. عندما رفض المدعوون الأوائل الحضور، بل إن بعضهم أضر بخدمه، عاقب الملك هؤلاء ومد الدعوة إلى الناس من الطرقات. ومع ذلك، طُرد ضيف واحد لم يكن يرتدي ثوب العرس، مما يوضح المبدأ القائل بأن كثيرين يُدعون، وقليلين يُختارون.
في هذا المثل اللافت الذي قاله ربنا لأهل القدس قرب نهاية خدمته، وقبل خروجه بقليل إلى بستان جثسيماني ومن هناك إلى قاعة الحكم وإلى الصليب، قدم مخططًا تدبيريًا رائعًا لطريقة تعامل الله مع البشر في هذا المشهد. إنه مثل آخر عن ملكوت السماوات. يتعلق بمجال الإقرار الظاهري ويخبرنا عما سيجري خلال فترة غياب الرب.
وأجاب يسوع وتكلم إليهم أيضًا بأمثال قائلاً: «يشبه ملكوت السماوات ملكًا صنع عرسًا لابنه، وأرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس، فلم يريدوا أن يأتوا. فأرسل أيضًا عبيدًا آخرين قائلاً: قولوا للمدعوين: هوذا قد أعددت عشائي. ثيراني ومسمناتي قد ذُبحت، وكل شيء مُعدّ. تعالوا إلى العرس. ولكنهم استهانوا وذهبوا، واحد إلى حقله، وآخر إلى تجارته. والباقون أمسكوا عبيده وشتموهم وقتلوهم. فلما سمع الملك غضب، وأرسل جيوشه وأهلك أولئك القتلة وأحرق مدينتهم. ثم قال لعبيده: العرس مُعدّ، أما المدعوون فلم يكونوا مستحقين. فاذهبوا إلى مفارق الطرق، وكل من وجدتموه فادعوه إلى العرس. فخرج أولئك العبيد إلى الطرق، وجمعوا كل من وجدوه أشرارًا وصالحين، فامتلأ العرس متكئين. فلما دخل الملك لينظر المتكئين، رأى هناك إنسانًا لم يكن لابسًا ثوب العرس. فقال له: يا صاحب، كيف دخلت إلى هنا وليس عليك ثوب العرس؟ فخرس. حينئذ قال الملك للخدام: اربطوا رجليه ويديه، وخذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. لأن كثيرين يُدعون، وقليلين يُنتخبون». (ع1-14)
"يُشْبِهُ مَلَكُوتُ السَّمَاوَاتِ مَلِكًا صَنَعَ عُرْسًا لابْنِهِ." "الملك" هو الله؛ والابن هو المسيح نفسه؛ والعرس هو اتحاد المؤمنين بالمسيح، أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه وبالتالي يتحدون به. عشاء العرس هو في الحقيقة وليمة الإنجيل - وليمة الخيرات التي أعدها الله لكل من يقبل دعوته الكريمة. ولكن لاحظ أن الوليمة أعدها الله لفرح ومجد ابنه الحبيب. كانت الفكرة في قلب الله، وقد عبّر عنها بإرسال الرب يسوع المسيح إلى العالم ليخلصنا من خطايانا.
نقرأ أن الملك "أرسل عبيده ليدعوا المدعوين إلى العرس، فلم يأتوا." كانت هذه الدعوة الأولى موجهة إلى خراف بيت إسرائيل الضالة، تدعوهم للحضور إلى وليمة العرس التي أعدها الملك. لقد رفضوا الدعوة الكريمة. "جاء إلى خاصته، وخاصته لم تقبله" (يوحنا 1:11).
لقد سأل اليهود غالبًا: "إذا كان يسوع هو المسيح حقًا، كما تقولون أنتم، فلماذا عانت إسرائيل كل هذه السنوات بدلًا من أن تُبارك؟" الإجابة هي: إنه جاء ليخلص إسرائيل، ولكن عندما رفضوه، امتدت الدعوة إلى الأمم.
الملك أرسل عبيده ليدعوا شعب إسرائيل؛ كان لديهم دعوة إلى العرس، لكنهم لم يأتوا. قال يسوع: "لا تريدون أن تأتوا إليّ لتكون لكم حياة" (يوحنا 5:40). لم يرغبوا في الدخول والمشاركة في الوليمة التي أُعدت. لقبول الدعوة، يجب على المرء أن يثق بالمسيح بنفسه.
في الآية التالية نقرأ: "أرسل أيضًا عبيدًا آخرين قائلًا: قولوا للمدعوين: ها قد أعددتُ عشائي، ثيراني ومسمناتي قد ذُبحت، وكل شيءٍ جاهزٌ، تعالوا إلى العرس." والآن لاحظ، هذه هي الدعوة الثانية، وهي دعوة ملحة للغاية، موجهة إلى نفس الأشخاص، تخبر المدعوين أن الوليمة جاهزة. ومع ذلك لم يأتوا. قال الملك: "اذهبوا مرة أخرى وادعوهم!" بعد أن صعد الرب يسوع إلى السماء، نجد بطرس والرسل الآخرين، في الفصول الأولى من سفر أعمال الرسل، يتوسلون إلى إسرائيل أن تتوب عن رفض المسيح وتتجه إليه وتثق به، معترفين به مخلصًا لهم. قلة قبلوه، لكن الغالبية العظمى رفضته بل واضطهدت عبيده.
نقرأ: "لكنهم استخفوا به، وذهب كل منهم في سبيله، واحد إلى مزرعته، والآخر إلى تجارته." هل هناك أي خطأ في امتلاك مزرعة؟ هل هناك أي خطأ في أن تكون تاجراً؟ لا على الإطلاق، إلا إذا أبعدك ذلك عن السماء! إذا انشغلت بمزرعتك كثيراً، أو استغرقت في تجارتك لدرجة أنك لا تستطيع أن ترفع عينيك فوق الأرض، فحينئذٍ هناك خطأ فادح ومأساوي في ذلك.
الأمور التي هي صحيحة في ذاتها قد تصبح خاطئة إذا وضعناها مكان المسيح والإنجيل. هؤلاء الرجال الذين جاءتهم الرسالة، قالوا: "لدينا أمور أخرى كثيرة يجب أن نهتم بها: لدينا مزارعنا لنعمل فيها، وبضاعة لنبيعها. لا يمكننا أن ننظر في دعوة الملك."
نقرأ، "وأخذ البقية عبيده، وأساءوا معاملتهم، وقتلوهم." كان هناك من كانوا غير مبالين فحسب، وآخرون كانوا معادين تمامًا. هؤلاء قتلوا العبيد بالفعل. حتى في تلك الأيام الأولى، قُتل مئات من أحباء الله على يد أولئك الذين رفضوا رسالته.
قد يقول أحدهم ممن يقرأ هذا: "حسنًا، أنا لست ضد المسيح. ليس لدي شيء ضد الكنيسة، ولا شيء ضد المسيحية. الشيء الوحيد هو أنني لست مهتمًا حقًا. لدي الكثير من الأمور الأخرى التي تشغل بالي." أنت تمامًا مثل الفئة الأولى - أولئك الذين "مضوا في طرقهم، واحد إلى حقله، وآخر إلى تجارته." قد يكون آخرون معادين للمسيح. ولكن لاحظ هذا: كلتا الفئتين فشلتا في الدخول إلى وليمة العرس. سواء كان المرء غير مبالٍ ببساطة أو معادٍ فعليًا لإنجيل الله، فالنهاية ستكون واحدة.
السؤال الموجود في عبرانيين 2:3، "كيف ننجو إن أهملنا خلاصًا عظيمًا كهذا؟" لم يُجب عليه قط. لكي تهلك إلى الأبد، ليس من الضروري أن تكون معارضًا للمسيح. ليس من الضروري أن تقول بوضوح: "أنا أرفض يسوع." فقط أهمله، ولن تدخل إلى الوليمة أبدًا.
“طريق سوف وسوف يؤدي إلى بيت المستحيل.”
قد تقول: "في يوم ما عندما تكون الظروف مختلفة، سأفكر في روحي." ولكن للأسف، بينما تنتظر وقتاً أنسب، قد يأتي أجل الحياة، وتجد نفسك مطروداً في الظلام إلى الأبد.
في الآية التالية نقرأ: "فلما سمع الملك غضب، وأرسل جنوده وأهلك أولئك القتلة وأحرق مدينتهم." بعد أن رُفض المسيح وصُلب، ظل الله ينتظر حوالي أربعين عامًا لكي تتوب إسرائيل، لكنهم لم يفعلوا. ثم أرسل جيوشه. جيوشه؟ نعم. هو إله الجنود؛ هو إله الجيوش. وعندما تخطئ أمة ضده إلى درجة أنه يجب أن يتعامل معهم بالدينونة، فإنه يرسل جيوش شعوب أخرى لتوقع الدينونة عليهم. في هذه الحالة، كانت الجيوش الرومانية هي التي سمح لها بغزو الأرض وتدمير القدس. كان التدمير النهائي لتلك المدينة تحقيقًا لكلمات الرب يسوع: "لا يُترك هنا حجر على حجر إلا ويُنقض" (24:2).
الآب يُكرم ابنه كثيرًا لدرجة أنه عندما يرفضه البشر ويتنكرون له عمدًا، يثار غضب الله. في تعاملاته مع إسرائيل، لقد تسبب حقًا في تدمير القدس، وتشتت الشعب منذ ذلك الحين في جميع أنحاء العالم. لقد أظهروا أنفسهم غير مستحقين للحياة الأبدية.
هل سيكون لله إذًا قاعة وليمة فارغة؟ ألن يكون هناك من يقبل دعوته ويحضر لمجد ابنه؟ أوه، لا! سيتأكد الله من أن وليمة عرسه ممتلئة بالضيوف، وسيجد هؤلاء في أكثر الأماكن غير المتوقعة. نقرأ: "حينئذ قال لعبيده: العرس مستعد، أما المدعوون فلم يكونوا مستحقين. فاذهبوا إلى مفارق الطرق، وكل من تجدونه فادعوه إلى العرس." الآن نرى الإنجيل يذهب إلى الأمم. كان لإسرائيل فرصتها؛ فقد تلقوا دعوة إلى الوليمة، لكنهم رفضوا قبولها. لذلك يقول الله لعبيده: "اذهبوا إلى الأسوار والطرقات؛ اذهبوا بين جميع الطبقات في كل مكان. بغض النظر عن الحالة التي قد يكون عليها الناس، بغض النظر عن مدى نجاستهم، بغض النظر عن مدى حقارتهم وخطاياهم، ادعوهم إلى وليمة العرس؛ ادعوهم للدخول!" وهكذا نقرأ أن العبيد "خرجوا إلى الطرقات، وجمعوا كل من وجدوه، أشرارًا وصالحين: وامتلأت قاعة العرس بالضيوف."
إنها صورة حية لما حدث على مدى التسعمائة عام الماضية. لقد كان خدام الله ينتقلون من أرض إلى أرض، ومن مدينة إلى مدينة، وإلى أقاصي الأرض. لقد كانوا يذهبون إلى كل مكان يدعون الرجال الفقراء الضالين للحضور إلى وليمة العرس التي أعدها الله لابنه. لقد قبل الكثيرون الدعوة. ولكن يا لهول عدد الأمم الذين رفضوا المسيح ورفضوا المجيء! هل أنت واحد منهم؟ ربما ولدت في بيت مسيحي وسمعت الرسالة طوال حياتك. ربما كان أول اسم تعلمت نطقه، بعد تعلمك قول "أبي" و"أمي"، هو اسم يسوع، ومع ذلك ما زلت غير مخلص، وما زلت في الخطية وبدون المسيح. يا لهول الخطر الذي لا يوصف الذي تقف فيه، لأنه مكتوب في كلمة الله: "الرجل المتصلب العنق بعد توبيخات كثيرة، فجأة يكسر ولا شفاء له" (أمثال 29:1). الآن الله ينتظر بنعمته ليخلصك. الدعوة ممدودة. هل ستأتي؟ هل ستقبل المسيح لنفسك؟ غداً قد يغلق الباب.
يدّعي بعض الناس قبول دعوة الإنجيل، ومع ذلك لا يثقون حقًا بالمسيح كمخلصهم الخاص. نقرأ: "ولما دخل الملك ليرى الضيوف، رأى هناك رجلاً لم يكن يرتدي ثوب عرس." والآن، حسب العادة الشرقية، يُخبرنا أنه عندما كانت شخصية عظيمة تقيم وليمة عرس لأحد أفراد عائلتها، كان هو نفسه يوفر الثياب المناسبة ليرتديها الضيوف عندما يجلسون إلى المأدبة. كان لدى الجميع فرصة لارتداء ثوب العرس. وهكذا اليوم يوفر الله رداء بر يجب على الجميع قبوله وارتدائه. قد تقول: "أنا لست لائقًا له وللسماء؛ أنا لست لائقًا لأُحسب بين المفديين." يا صديقي العزيز، إنه لأنه لست لائقًا؛ إنه لأنك خاطئ دُعيت للمجيء، وهو الذي يجعلك لائقًا. هل ستثق بالمسيح كمخلصك؟ "كل اللياقة التي يطلبها هي أن تشعر بحاجتك إليه." عدم اللياقة ليس عذرًا إذن. عندما يأتي الخطاة بتوبة، واثقين بالمسيح، حينئذ يلبسهم ثوب الخلاص، برداء البر. هذا هو ثوب العرس الذي يجعل المرء مقبولاً في عشاء العرس.
كان هناك رجل واحد في هذا العيد ادعى قبول الدعوة، لكنه لم يرتدِ ثوب العرس. كان هذا الرجل مثل كثيرين يقولون اليوم: "أنا لا أظن أنني سيء إلى هذا الحد. أنا لا أحتاج إلى مخلص؛ أنا جيد بما فيه الكفاية كما أنا" - رجال يثقون في برهم الذاتي. نقرأ في رسالة رومية 10:3،
لأنهم إذ يجهلون بر الله، ويطلبون أن يثبتوا بر أنفسهم، لم يخضعوا لبر الله.
يمكنني أن أتخيل هذا الرجل وهو يدخل. كان هناك خدم الملك يوزعون الأرواب على الضيوف وهم يدخلون الباب. ولكن عندما جاء هذا الرجل بالذات قال: "لا أعتقد أنني بحاجة إلى عناء هذا الروب. لقد اشتريت للتو زيًا جديدًا، ولا أعتقد أنني بحاجة إلى أي شيء آخر. أنا لائق تمامًا كما أنا." "ولكن الملك نفسه قد وفر هذا الروب. إنه يريد من الجميع أن يرتدوا واحدًا،" كان الخادم يجيب. أصر الرجل: "أوه، لا أعتقد أن ذلك سيحدث أي فرق في حالتي. سيكون الملك راضيًا عني كما أنا." وسمح له الخادم بالدخول. حان الوقت عندما اجتمع الضيوف حول المائدة. يدخل الملك وينظر إلى الضيوف. يرى هذا الرجل بدون ثوب عرس ويسأل: "يا صديق، كيف دخلت إلى هنا وليس عليك ثوب عرس؟ فصمت." لقد قبل الدعوة إلى الوليمة، لكنه رفض ثوب العرس الذي قُدِّم بسخاء. إنه مثل الكثيرين الذين ينضمون إلى الكنيسة ولكنهم لا يقبلون المسيح مخلصًا شخصيًا لهم. هذا يظهر ما سيحدث يومًا ما. عندما ينظر الملك إلى الضيوف، سيسأل: "يا صديق، كيف دخلت إلى هنا وليس عليك ثوب عرس؟ كيف تجرأت على أخذ مكانك بين الذين يعترفون بالإيمان بابني وأنت لم تولد من جديد حقًا؟ كيف تجرأت على ربط نفسك بجماعة مسيحية وأنت لم تخلص قط؟" هذا هو ما يعنيه الأمر.
وفي ذلك اليوم لن يجرؤ أحد على تقديم كلمة عذر. آه، أتخيل أنه قبل ذلك بقليل، كان هذا الرجل مستعدًا تمامًا للشرح لخدم الملك. لقد قدم حجة جيدة لنفسه، ولكن عندما واجه الملك، كان عاجزًا عن الكلام. قد تكون معتمدًا على أعمالك الصالحة لخلاص نفسك. قد تكون مستندًا إلى حقيقة أنك انضممت إلى كنيسة معينة، ربما في طفولتك، وتعتقد أن ذلك سيدخلك السماء. أو قد تكون معتمدًا على حقيقة أنك تعمدت وتناولت سر عشاء الرب، كما نسميه، أو أنك أصلحت حياتك ولم تعد تعيش بالطريقة التي كنت تعيش بها. ولكن
“لَيْسَ اسْمٌ آخَرُ تَحْتَ السَّمَاءِ قَدْ أُعْطِيَ بَيْنَ النَّاسِ بِهِ يَنْبَغِي أَنْ نَخْلُصَ” (أعمال 4:12),
إلا اسم يسوع.
شاول الطرسوسي في وقت من الأوقات رفض ثوب العرس. ظن أنه لائق لله بدونه، وظن أنه لا يحتاج المسيح. كان له بره الخاص. لكن على طريق دمشق اكتشف أن جميع بروره كانت كخرق قذرة. رأى المسيح في المجد جالسًا عن يمين الله في السماء، وصرخ قائلاً: "لكن ما كان لي ربحًا، فهذا قد حسبته من أجل المسيح خسارة. بل إني أحسب كل شيء أيضًا خسارة من أجل فضل معرفة المسيح يسوع ربي، الذي من أجله خسرت كل الأشياء، وأنا أحسبها نفاية لكي أربح المسيح، وأوجد فيه، وليس لي بري الذي من الناموس، بل الذي بإيمان المسيح، البر الذي من الله بالإيمان" (فيلبي 3: 7-9).
هذا هو ثوب العرس - بر الله بالإيمان، الذي يُقدَّم للجميع ولكنه على أولئك فقط الذين يؤمنون بالمسيح. هل ترتدي ثوب العرس؟ لو جاء الملك ليرى ضيوفه الليلة، هل كان سيقول لك: "يا صديق، كيف دخلت إلى هنا وليس عليك ثوب عرس؟" لن يكون لديك ما تقوله؛ ستكون عاجزًا عن الكلام. ألا يكون من الأفضل أن تأخذ مكانك الحقيقي في التوبة أمام الله وتقبل المسيح مخلصًا لك؟
اعترف له الآن، "لم أولد من جديد. ما زلت في خطاياي رغم كل تديني. أنا خاطئ ضال أحتاج إلى مخلص." إذا قدمت هذا الاعتراف والتفت إليه، فهو مستعد ليخلصك.
"حينئذ قال الملك للخدام: اربطوا يديه ورجليه وخذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. لأن كثيرين يدعون، وقليلين ينتخبون." هل تقول: "قد لا أكون من المختارين"؟ لن تكون أبدًا ما لم تستجب للنداء. الدعوة هي النداء. كم عدد المختارين؟ الذين يستجيبون للنداء، الذين يقبلون عطية البر، الذين يثقون بالمسيح. ملايين يدعون، لكن آلافًا ينتخبون لأن الغالبية العظمى ترفض أن تصدق كلمة الله.
هل ستقبل المسيح مخلصًا لك الآن؟ أنت مدعو. هل ستكون من المختارين؟ هل ستسلم قلبك له؟ هو ينتظر إجابتك. إذا رفضت، فلن يكون أمامك سوى بؤس وشقاء الظلمة الخارجية التي تتطلع إليها. هذا يعني الطرد من حضرة الملك في شقاء أبدي.
1 بعد أن وعظت مؤخرًا عن هذا المثل، أجرؤ على الاستفادة بشكل كبير من ملاحظات الاختزال التي دُوّنت حينها.
أن هذا المثل لم يترك أثراً في قلوب كثيرين من سامعي ربنا التي قست بالخطية، يتضح مما تلا ذلك مباشرة.
ثم ذهب الفريسيون وتشاوروا كيف يصطادونه بكلمة. وأرسلوا إليه تلاميذهم مع الهيرودسيين قائلين: يا معلم، نعلم أنك صادق وتعلّم طريق الله بالحق، ولا تبالي بأحد، لأنك لا تنظر إلى وجوه الناس. فقل لنا: ماذا تظن؟ هل يجوز دفع الجزية لقيصر أم لا؟ فعلم يسوع خبثهم وقال: لماذا تجربونني أيها المراؤون؟ أروني عملة الجزية. فقدموا له ديناراً. فقال لهم: لمن هذه الصورة والكتابة؟ قالوا له: لقيصر. فقال لهم: أعطوا إذاً ما لقيصر لقيصر، وما لله لله. فلما سمعوا ذلك تعجبوا، وتركوه ومضوا. (الآيات 15-22)
بينما نقرأ هذه الآيات، نتعجب من الطريقة التي كشف بها الرب نفاق وخداع القادة في اليهودية، الذين كانوا دقيقين للغاية بشأن دقائق العبادة الإرادية، لكنهم لم يعرفوا شيئًا عن المحبة الإلهية التي تفيض في نفوسهم. هو الذي هو الحق المتجسد كان في وسطهم. ومع ذلك، سعوا فقط إلى جعله، إن أمكن، مخالفًا لشريعة الله وعاداتهم الخاصة، لكي يفقد مصداقيته أمام الناس، ولكي يُعذر شرهم في رفضه. لكنه سلط الضوء عليهم، كاشفًا الشر الذي حاولوا تغطيته بعباءة التدين.
سعوا "كيف يوقعونه في كلامه". لم يكن هناك صدق لدى هؤلاء القادة الدينيين. لقد سعوا لنصب فخ ليسوع، آملين أن يدين نفسه بطريقة ما ليُعرضوه لسخرية الناس أو يبلغوا عنه الوالي كمتمرد على السلطة الرومانية.
«الهيرودسيون». هؤلاء شكلوا حزباً مؤيداً للرومان في اليهودية، وكانوا مرتشين وفاسدين ودنيويي التفكير تماماً. وقد انضم هؤلاء إلى الفريسيين الذين يدّعون التقوى وجاءوا ليجربوا يسوع.
"«يا معلم، نعلم أنك صادق.» كانت محاولة ماكرة لمداهنة الرب يسوع واستدراجه ليقول شيئًا يمكن استخدامه ضده."
«هل يجوز دفع الجزية... أم لا؟» كان هذا سؤالاً شائكاً في اليهودية. أجاب الفريسيون عموماً بالنفي، والهيرودسيون بالإيجاب، مع أن كلاهما كان يطيع الشريعة.
"أدرك يسوع شرهم." "كان يعلم ما في الإنسان" (يوحنا 2:25؛ يوحنا 16:30 يوحنا 16:30)، وهكذا ميز على الفور نفاق هؤلاء السائلين الماكرين.
“أرني نقود الجزية.” لم تُستخدم العملات اليهودية الفلسطينية لهذا الغرض، بل عملة رومانية خاصة، كانت ذات قيمة أكبر بكثير.
"لمن هذه الصورة وهذا النقش؟" كانت هذه العملات تحمل صورة الإمبراطور ونقشًا لاتينيًا يحمل اسمه ورتبته.
«أعطوا قيصر ما لقيصر، ولله ما لله.» بهذه الكلمات، أجاب يسوع سؤالهم بشكل قاطع، موضحًا أن شعب الله مسؤول أمامه في الأمور الروحية، لكن يجب عليهم طاعة السلطات القائمة في الأمور المدنية والوطنية.
«تعجبوا وتركوه ومضوا في سبيلهم». لقد أدركوا صواب وحكمة رده، لكنهم لم يُظهروا أي رغبة في أن يصبحوا تلاميذه. لقد أعرضوا عنه عن عمد ليتبعوا أهواءهم الخاصة.
التركيز على الجزء الأول من كلام يسوع، "أعطوا قيصر ما لقيصر"، بينما ننسى الجزء الأخير، "ولله ما لله"، هو أن نغفل تمامًا الحقيقة التي كان يشدد عليها. هل نحن مهتمون بالولاء لله بقدر اهتمامنا بالولاء للبلد الذي ننتمي إليه والحكومة التي نعيش تحتها؟
كان الصدوقيون الماديون هم الذين حاولوا بعد ذلك أن يضعوا يسوع في معارضة لشريعة موسى وأن يوقعوه في نقاش حول إمكانية القيامة الجسدية للأموات.
في ذلك اليوم جاء إليه الصدوقيون، الذين يقولون لا قيامة، وسألوه قائلين: يا معلم، قال موسى: إن مات رجل وليس له أولاد، يتزوج أخوه امرأته ويقيم نسلاً لأخيه. فكان عندنا سبعة إخوة: وتزوج الأول امرأة ومات، وإذ لم يكن له نسل، ترك امرأته لأخيه. وكذلك الثاني والثالث إلى السابع. وآخر الكل ماتت المرأة أيضاً. ففي القيامة لمن تكون زوجة من السبعة؟ فإنهم جميعاً اتخذوها. فأجاب يسوع وقال لهم: أنتم تضلون إذ لا تعرفون الكتب ولا قوة الله. لأنهم في القيامة لا يزوجون ولا يتزوجون، بل يكونون كملائكة الله في السماء. وأما من جهة قيامة الأموات، أفما قرأتم ما قيل لكم من قبل الله قائلاً: أنا إله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب؟ ليس الله إله أموات بل إله أحياء. فلما سمع الجموع بهتوا من تعليمه. (متى 22: 23-33)
من المشكوك فيه ما إذا كانت حادثة كهذه، أو سلسلة حوادث، قد وقعت بالفعل كما عرضها هؤلاء الرجال على يسوع. ربما كانت القصة بأكملها خيالية، تهدف إلى السخرية من عقيدة القيامة. وفقًا لهم، كانت امرأة واحدة زوجة لسبعة إخوة بالتتابع، حيث تزوجها كل واحد منهم بعد وفاة الأخ الأكبر منه مباشرة. أخيرًا، قيل إن المرأة ماتت بعد أن عاشت أطول منهم جميعًا. السؤال الذي طُرح كان: لمن ستكون زوجة في القيامة؟ بلا شك، بدا هذا سؤالًا لا يمكن الإجابة عليه لهؤلاء المنكرين الماكرين لحقيقة الحياة بعد الموت والقيامة النهائية. كان يهدف إلى إظهار سخافة عقيدة الفريسيين، التي أعلن يسوع نفسه أنها حقيقية، فيما يتعلق بهذا الموضوع.
لكن الرب قابلهم بطريقة أسكتت اعتراضاتهم، وذلك من الجزء الوحيد من نصوص الكتاب المقدس الذي اعترفوا بأنه موحى به، أي التوراة، أو أسفار موسى الخمسة. وأعلن أن سؤالهم كان مبنيًا على جهلهم بالكتب المقدسة وبقوة الخالق القدير. ثم استشهد بكلمات يهوه لموسى عندما كشف عن نفسه عند العليقة التي اشتعلت بالنار ولم تحترق. هناك قال الله: "أَنَا إِلَهُ آبَائِكَ، إِلَهُ إِبْرَاهِيمَ وَإِلَهُ إِسْحَاقَ وَإِلَهُ يَعْقُوبَ" (الخروج 3:6). لم يقل: "كنت إله هؤلاء الآباء البطاركة عندما كانوا يعيشون على الأرض." بل كان إلههم في نفس الوقت الذي تحدث فيه إلى موسى بعد قرون. إنه ليس إله الأموات (أي، إله الرجال الذين محاهم الموت تمامًا) بل إله الأحياء، لأن الجميع (حتى لو كانوا أمواتًا فيما يتعلق بأجسادهم) يعيشون له. وهذا يستلزم بالضرورة قيامة مستقبلية، فقد قطع الله وعودًا لإبراهيم وإسحاق ويعقوب لم تتحقق أبدًا في حياتهم الماضية على الأرض، ولكنها ستتحقق عندما يقومون من الأموات مرة أخرى.
لهذا لم يكن للصدوقيين جواب، ودهش الجمع المستمع من الطريقة التي أُسكت بها هؤلاء اللاهوتيون الذين يُفترض أنهم حاذقون.
حان دور الفريسيين الآن لاستجواب يسوع. كان السؤال الذي طرحه المتحدث الرئيسي باسمهم عدائيًا حقًا في طبيعته. لقد صُمم لاستدراج الرب لمعرفة مدى توافق تعليمه مع شريعة موسى أو ما إذا كان يتعارض معها.
فلما سمع الفريسيون أنه أسكت الصدوقيين، اجتمعوا معًا. وسأله واحد منهم، وهو ناموسي، مجربًا إياه وقائلًا: يا معلم، أية وصية هي العظمى في الناموس؟ فقال له يسوع: تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل فكرك. هذه هي الوصية الأولى والعظمى. والثانية مثلها: تحب قريبك كنفسك. بهاتين الوصيتين يتعلق الناموس كله والأنبياء. (vv. 34-40)
“لقد أسكت الصدوقيين.” كان يسوع قد أسكت هؤلاء الماديين بتعليمه قيامة الأموات، التي أنكرها الصدوقيون، لكن الفريسيين آمنوا بها.
“A lawyer … tempting him.” هذا الرجل، من الواضح أنه خبير في شريعة موسى، سعى إلى إرباك يسوع وحيرته بسؤالٍ قد ناقشه كثير من السلطات اليهودية لقرون، حول الأهمية النسبية لكل وصية من الوصايا العشر.
"أحبب الرب إلهك." أجاب يسوع مقتبسًا من سفر التثنية 6:5. إذا أحب الله حبًا أسمى، فلن ينتهك أحد أي شيء أمر به. وهذا يشمل بشكل خاص اللوح الأول من الشريعة، الذي يحدد واجب الإنسان تجاه الله.
“الوصية الأولى والعظمى.” انتهاكها، لذلك، يعتبر في التدبير الشرعي، أعظم الخطايا جميعًا.
«تحب قريبك كنفسك». هذه آية من سفر اللاويين 19: 18 وتغطي كل الوصايا العشر الثانية، لأن «المحبة لا تصنع شراً للقريب» (رومية 13: 10). من يحب البشر بهذه الطريقة لن ينتهك أياً من القوانين التي تتعلق بحقوق الآخرين (رومية 13: 8-9).
"على هاتين... تتوقف كل الشريعة والأنبياء." حيث يسود الحب، سيكون كل شيء آخر كما ينبغي، فلا أحد يحب الله وقريبه حقًا سيسيء إليهما عمدًا (متى 7:12). لذلك تتوقف كل الشريعة والأنبياء على هاتين الوصيتين اللتين ذكرهما يسوع، فكل خطيئة قد نرتكبها هي إما إساءة إلى الله نفسه أو إلى إخوتنا من البشر. الخلاص المقدم لنا هو أولاً كفارة، أو استرضاء، لمواجهة جميع خطايانا، ثم تجديد لتمكيننا من محبة الله وقريبنا حتى نتوقف عن الخطيئة.
عندما يكون القلب مستقيمًا مع الله، ويُحَبّ حبًا أسمى، يُحَبّ الإنسان أيضًا بلا أنانية، وهكذا تُرتّب الحياة كلها في طاعة للكلمة الإلهية. المحبة تسعد بخدمة المحبوب، وهكذا تحفظ من كل ما يحزن الله أو يؤذي قريبه. لكن لم يقم أي إنسان طبيعي بتحقيق الناموس هكذا قط. فالأنانية المتأصلة في طبيعتنا تجعل هذا مستحيلاً. عندما يتجدد الإنسان بالنعمة الإلهية، تُسكب محبة الله في القلب بالروح القدس (رومية 5:5). كان تعليم ربنا مصممًا لإدانة الخطية وإظهار الحاجة إلى التجديد. لقد أصبح الإنسان غريبًا عن الله بسبب السقوط. وعندما يولد من جديد بالكلمة والروح القدس، ينال حياة أبدية. إن طبيعة هذه الحياة الجديدة هي أن تحب لأنها إلهية (2 بطرس 1:4). لذلك، تصبح المحبة هي المبدأ المسيطر على حياة الإنسان في المسيح. إذ يسلك لا حسب الجسد بل حسب الروح، يتحقق بر الناموس فيه (رومية 8:4)، ويجد أنه من السهل أن يحب الله وقريبه كما كان من السهل من قبل أن يعيش في أنانية وسوء نية تجاه الآخرين. قوة جديدة تسيطر عليه. هذا هو الدليل الإيجابي على الولادة الجديدة (1 يوحنا 3:14؛ 1 يوحنا 5:1-21 يوحنا 5:1-2).
بعد أن أجاب هكذا على جميع الأسئلة التي وُجّهت إليه، قلب يسوع الطاولة على خصومه بسؤال اثنين منهم:
بينما كان الفريسيون مجتمعين، سألهم يسوع قائلاً: "ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟" قالوا له: "ابن داود." فقال لهم: "فكيف يدعوه داود بالروح ربًا، قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئًا لقدميك؟ فإن كان داود يدعوه ربًا، فكيف يكون ابنه؟" فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة، ولا تجرأ أحد من ذلك اليوم فصاعدًا أن يسأله بعد ذلك، (ع 41-46)
«ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟» هذه أسئلة لن تتقادم. بعد ما يقرب من عشرين قرنًا منذ أن طرحها يسوع، لا تزال ذات صلة كما كانت دائمًا وتتطلب إجابات صادقة من كل إنسان تصل إليه رسالة الإنجيل. فذلك الإنجيل يتعلق به الذي هو ابن الله وابن داود معًا (رومية 1: 1-4). وفقًا لمقاطع الكتاب المقدس، كان المسيح - أي المسيا، ملك إسرائيل الموعود به - أكثر من مجرد إنسان. «مخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل»، هكذا أعلن ميخا عندما تنبأ بالمكان الذي سيولد فيه (5: 2). وفقًا للمزامير 2: 0، اعتبره يهوه ابنه. شهدت العديد من مقاطع الكتاب المقدس الأخرى بنفس الشيء - مقاطع كتابية كانت معروفة جيدًا لهؤلاء الفريسيين.
متجاهلين المقاطع التي أشارت إلى أبوته الإلهية، أجابوا مع ذلك: "ابن داود."
كان هذا صحيحًا، لكنه لم يكن كل الحقيقة. لذلك وجه يسوع انتباههم إلى المزامير 110:0، حيث يتحدث داود نفسه عن المسيح بصفته ربه، قائلاً: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك." من المعروف أن كلمة "LORD" بأحرف استهلالية صغيرة في عهدنا الجديد الإنجليزي تشير إلى يهوه. الكلمة الثانية لكلمة "رب" تعني "سيد". وهكذا، فإن داود، متطلعًا بالروح إلى تمجيد ابنه، يراه جالسًا عن يمين يهوه ويعترف به ربه. كيف يمكن تفسير ذلك؟ لم يكن لدى الفريسيين إجابة، ولم يجرؤ أحد بعد ذلك على طرح المزيد من الأسئلة على يسوع.
إنه لأمر جليل أن يكون المرء مصممًا جدًا على أن يسلك طريقه الخاص، لدرجة أن القلب يرفض أن ينحني حتى لأوضح كلمات الكتاب المقدس.