أدان يسوع الكتبة والفريسيين بسبب نفاقهم، موجّهًا أتباعه إلى طاعة تعاليمهم من الناموس ولكن ليس تقليد أفعالهم الأنانية. وحذّر من السعي وراء الألقاب والمظاهر الخارجية للتقوى، مؤكدًا على التواضع والخدمة. ثم نطق يسوع بثمانية ويلات على هؤلاء القادة الدينيين، منددًا بهم لعرقلتهم دخول الآخرين إلى ملكوت السماوات ولاستغلالهم الضعفاء تحت ستار الدين.
بينما لم يأتِ الرب يسوع ليدين العالم بل ليخلص كل من يؤمن به، فقد عبّر عن نفسه بلهجة شديدة ضد أولئك الذين، بينما كانوا يدّعون أنهم حراس الكتاب المقدس، عاشوا حياة الرياء وعارضوا الحق الذي أعلنه، وبالتالي ضللوا أتباعهم الغافلين. ومع ذلك، طالما كانوا قراء الناموس في المجامع، فقد أراد من الناس أن ينتبهوا إلى كلمة الله التي ادعوا أنهم يكرمونها، ولكن أن يكونوا حذرين من محاكاة الحياة الفاسدة لأولئك الذين شرحوها لهم.
حينئذٍ تكلم يسوع للجموع ولتلاميذه قائلاً: إن الكتبة والفريسيين يجلسون على كرسي موسى. فكل ما يأمرونكم به أن تحفظوه فاحفظوه واعملوا به، ولكن لا تعملوا أعمالهم، لأنهم يقولون ولا يفعلون. فإنهم يربطون أحمالاً ثقيلة وعسرة الحمل، ويضعونها على أكتاف الناس، أما هم فلا يريدون أن يحركوها بإصبع واحد منهم. وجميع أعمالهم يعملونها لكي يراهم الناس، فيعرضون عصائبهم ويطيلون أهداب ثيابهم. ويحبون المتكآت الأولى في الولائم، والمجالس الأولى في المجامع، والتحيات في الأسواق، وأن يدعوهم الناس: يا معلم، يا معلم. أما أنتم فلا تدعوا معلمين، لأن معلمكم واحد وهو المسيح، وجميعكم إخوة. ولا تدعوا لكم أباً على الأرض، لأن أباكم واحد وهو الذي في السماوات. ولا تدعوا معلمين، لأن معلمكم واحد وهو المسيح. بل أكبركم يكون خادماً لكم. فمن يرفع نفسه يتضع، ومن يضع نفسه يرتفع. (الآيات 1-12)
يشير مصطلح "كرسي موسى" إلى المكان الذي شغله الفريسيون والكتبة بصفتهم المعلمين المعترف بهم للشريعة التي أعطاها موسى. عندما كانوا يقرأون ويفسرون وصاياها، كان المستمعون مسؤولين عن الطاعة، ليس بسبب أي سلطة متأصلة فيهم، بل بسبب الحق الذي أعلنوه. لكنه أقام تمييزًا واضحًا بين أقوالهم وطرقهم. فقد شرحوا ووعظوا الآخرين بما لم يحاولوا ممارسته بأنفسهم. إنه لأمر فظيع لأولئك الذين يشغلون مكان الوعاظ أو معلمي الكلمة عندما يتاجرون ببساطة بحق لم يؤثر قط في حياتهم الخاصة.
هؤلاء القادة في إسرائيل شكّلوا نوعًا من الطبقة الكهنوتية التي كانت الأكثر صراحة في إدانة خطايا وضعف الشعب عامةً، لكنهم هم أنفسهم كانوا مكتفين بذاتهم بينما أولوا اهتمامًا دقيقًا للمظاهر الخارجية للدين. لم يعرفوا شيئًا عن التقوى الحقيقية وقداسة القلب والحياة.
لم يكونوا مهتمين بموافقة الله الذي زعموا أنهم يكرمونه، بل كانوا يبحثون باستمرار عن استحسان الناس. إنه دائمًا فخ عندما يشعر المرء أن لديه سمعة معينة من التقوى يجب أن يحافظ عليها أمام أقرانه. من السهل جدًا الاستسلام لإغراء محاولة الظهور بمظهر أكثر تديناً مما هو عليه المرء في الواقع. الشيء الصحيح الوحيد هو أن يعيش المرء أمام الله وأن يكون غير مبالٍ تمامًا بمديح الناس أو ذمهم.
الفريسيون سعوا لجذب الانتباه إلى تدينهم، حتى من خلال لباسهم. كانوا يرتدون العصائب العريضة التي بدت وكأنها تشير إلى تقديس أكبر للكتاب المقدس من الآخرين، ومع الأهداب المكبرة بشكل واضح على ثيابهم، كانوا يستمتعون بالاحترام الذي يُمنح لهم. كانوا يُمنحون مقاعد الشرف في الأعياد المحددة وفي خدمات المجمع، بينما في الأماكن العامة عمومًا كانوا يُستقبلون بألقابهم الثمينة جدًا: "يا معلم، يا معلم!" من ذا الذي لا يرى في كل هذا صورة لما هو شائع جدًا اليوم في العديد من الأوساط الكنسية؟
ضد كل هذا المظهر الخارجي للتقوى، حذر يسوع تلاميذه بجدية: "لا تدعوا أنفسكم ربّي." لم يكن عليهم أن يسعوا وراء التقدير الشرفي من أقرانهم، بل كان عليهم أن يدركوا أن المسيح نفسه هو معلمهم أو سيدهم، وأنهم مجرد إخوة - جميعهم من عائلة واحدة عظيمة. وبصفتهم مولودين من فوق، لم يكن عليهم أن يدعوا أي إنسان أبًا على الأرض، لأن الله نفسه هو أبوهم. أليس غريبًا أن هذه الوصية الواضحة تُتجاهل بشكل صارخ من قبل أولئك الذين يدعون كهنتهم المزعومين "أبًا"؟
بسبب الاستعداد الذي كان تلاميذه يميلون به إلى طلب الكرامة بعضهم على بعض، كرر يسوع التحذير: "لا تُدعَوا معلمين، لأن معلمكم واحد وهو المسيح." الكلمة تعني في الحقيقة "قائد" ولكنها كانت تُفهم عمومًا على أنها معلم أو سيد.
بالتأكيد لم يقصد يسوع أن أتباعه يجب أن يحتقروا العطايا التي يمنحها -ومن بينها المعلمون، على الرغم من استخدام كلمة مختلفة- والتي يجب أن يمتلكها ويقدرها القديسون باعتبارها مُعطاة لبنيانهم. لكن لا ينبغي لنا أن نعجب بأشخاص الناس بسبب الميزة الدنيوية.
من جانب أولئك الذين أوكلت إليهم خدمة خاصة، لا ينبغي أن يكون هناك سعي للذات بل خدمة بمحبة، اقتداءً بمثال المسيح نفسه. لأن من يرفع نفسه سيوضع في حينه، كما أن من يتواضع سيرفعه الرب الذي يقدّر كل خدمة تُؤدَّى بعين واحدة لمجده.
ثمانية ويلات تتبع، نطق بها الرب في دينونة على القادة الدينيين الذين كانت روحهم وسلوكهم متناقضين تمامًا مع ما يدّعونه. الويل الأول موجود في الآية 13:
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون؛ لأنكم تغلقون ملكوت السماوات قدام الناس: فلا تدخلون أنتم ولا تدعون الداخلين يدخلون.
يُنطَق بهذا الحكم بسبب معارضتهم لكلمة الملكوت، التي لم يكن لهم فيها اهتمام، وسعوا إلى إعاقة الآخرين الذين قد يهتمون. إنه لأمر خطير للغاية أن يقف المرء في طريق أي شخص قد يكون مستعدًا لولا ذلك للدخول إلى ملكوت السماوات.
الويل الثاني كان ضد أولئك الذين استخدموا مهنة ومظهرًا خارجيًا للتقوى كغطاء.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تلتهمون بيوت الأرامل، وتتظاهرون بإطالة الصلاة: لذلك ستنالون دينونة أعظم، (ع 14)
يخبرنا سليمان أن صلاة الأشرار رجسٌ للرب (الأمثال 28: 9). فكم بالحري عندما تُستخدم هذه الصلاة لبناء سمعة للتقوى بينما يعيش المرء في النفاق فعليًا.
الويل الثالث هو ضد التبشير، بينما كانوا هم أنفسهم منافقين للغاية.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تجوبون البحر والبر لتصنعوا مهتدياً واحداً، ومتى صار، تجعلونه ابن جهنم أضعافاً مضاعفة منكم، (v. 15)
من سمات الطوائف بشكل عام أنهم يهتمون أكثر بكثير بكسب أتباع لمعتقداتهم الخاصة من كسب النفوس الضالة للمسيح. وهؤلاء الذين انحرفوا هكذا يصبحون دعاة متحمسين للنظام الذي ينسبون أنفسهم إليه، وكقاعدة عامة يثقون في انتمائهم للخلاص النهائي، فيدخلون بذلك في حالة أسوأ مما كانوا عليه قبل أن يتم استقطابهم. ومن الأصعب الوصول إلى وإيقاظ المنتمي إلى عبادة زائفة من جلب شخص دنيوي لا يؤمن بالله ليرى حالته الضالة وحاجته للخلاص.
الويل الرابع هو ضد أولئك الذين يستخدمون أيمانًا باطلة ودنسة.
ويل لكم أيها القادة العميان، القائلون: من حلف بالهيكل فلا شيء عليه، وأما من حلف بذهب الهيكل فهو ملتزم! أيها الجهال والعميان! فأيهما أعظم: الذهب أم الهيكل الذي يقدس الذهب؟ ومن حلف بالمذبح فلا شيء عليه، وأما من حلف بالقربان الذي عليه فهو ملتزم. أيها الجهال والعميان! فأيهما أعظم: القربان أم المذبح الذي يقدس القربان؟ فمن حلف بالمذبح، فقد حلف به وبكل ما عليه. ومن حلف بالهيكل، فقد حلف به وبمن يسكن فيه. ومن حلف بالسماء، فقد حلف بعرش الله وبمن يجلس عليه، (vv. 16-22)
أحد أبرز الأدلة على تفكير أي شخص غير المنطقي هو عندما يركز بشكل أكبر على الأمور الثانوية بدلاً من الأمور ذات الأهمية الكبرى. هؤلاء المرشدون العميان، كما دعاهم يسوع، ركزوا أكثر على الذهب الذي أُثري وزُين به مبنى الهيكل، بدلاً من التركيز على المَقدس نفسه، بحيث كان القسم بذهب الهيكل يعني لهم أكثر من القسم بالمبنى المقدس الذي سكنه الله منذ القدم.
بنفس الروح، وضعوا التقدمة فوق المذبح بقداسة، بينما كان المذبح هو الذي يقدس العطايا الموضوعة عليه. ذلك المذبح كان يرمز للمسيح، والعطايا والتقدمات مثلت جوانب مختلفة من عمله. لكن كان عليه أن يكون ما هو عليه، الابن الأزلي لله المتجسد، لكي يفعل ما فعله. القسم بالمذبح كان بالتالي قسمًا بكل ما وُضع عليه، والقسم بالهيكل كان قسمًا بمن سكن فيه، حتى كما أن القسم بالسماء (أمر شائع جدًا) هو حلف بعرش الله وبمن يجلس عليه. كل هذه الأقسام حُرمت بشكل قاطع جدًا من الرب في مناسبة سابقة (متى 5: 33-37).
الويل الخامس أُعلن على أولئك الذين كانوا يميلون إلى المبالغة في تفاصيل الشريعة التافهة بينما يتجاهلون تمامًا الأمور الأثقل التي تناولتها.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تدفعون عُشر النعناع والشبت والكمون، وقد أهملتم أهم أمور الناموس: الحق والرحمة والإيمان. كان ينبغي أن تفعلوا هذه ولا تتركوا تلك. أيها القادة العميان، الذين تصفّون البعوضة وتبلعون الجمل، (الآيتان 23-24)
كان دفع عُشر أرخص الأعشاب صحيحًا تمامًا في حد ذاته، لكن التركيز بشكل خاص على هذا والتباهي به وكأنه يدل على تدين ملحوظ، بينما إهمال أمور ذات أهمية أكبر بكثير، دلّ على ضمير غير متمرّس وروح غير خاضعة لله. كان يريد من الذين يدّعون طاعة شريعته أن يكونوا حريصين على ممارسة التمييز والرحمة والإيمان. ومن يمارس هذا لن يهمل الأمور الأقل وزنًا وأهمية.
الويل السادس كان ضد أولئك الذين أولوا قيمة كبيرة للتطهيرات الطقسية، بينما تجاهلوا أهمية القلب النقي والحياة الطاهرة.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تنظفون خارج الكأس والصحن، وأما باطنهما فمملوء اختطافًا ودنسًا. أيها الفريسي الأعمى، نقِّ أولاً ما في داخل الكأس والصحن، لكي يكون خارجهما نظيفًا أيضًا. (الآيتان 25-26)
شُبِّهوا بمدبرة منزل كانت حريصة جدًا على أن تكون أكوابها وأوعيتها الأخرى نظيفة من الخارج، بينما كانت من الداخل قذرة وغير مطهرة. الله يريد الحق في الباطن. حيثما يتنقى القلب بالإيمان، سيكون السلوك الخارجي متوافقًا معه.
الويل السابع يشبهه إلى حد ما، لكنه إدانة أقوى بكثير للتغاضي عن الفساد الخفي مع التظاهر بالتقوى والورع.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! فإنكم تشبهون القبور المبيضة التي من الخارج تبدو جميلة، ولكنها من الداخل مملوءة عظام أموات وكل نجاسة. هكذا أنتم أيضاً من الخارج تظهرون للناس أبراراً، ولكنكم من الداخل مملوءون رياءً وإثماً. (الآيتان 27-28)
هؤلاء المنافقون كانوا مثل قبور مزينة ومبيضة بشكل جميل، تبدو سارة ومهيبة غالبًا في نظر الناس، لكنها مليئة بالجثث المتحللة وكل نجاسة. هكذا هم الذين يبدون أبرارًا أمام الناس، لكنهم من الداخل مملوؤون بالرياء والإثم.
الويل الأخير، الذي يشكل ثمانية كاملة من إدانة النفاق، أُعلن على أولئك الذين كرموا ذكرى الأنبياء السابقين بينما رفضوا إطاعة أقوالهم.
ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون! لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزينون مدافن الأبرار، وتقولون: لو كنا في أيام آبائنا، لما شاركناهم في دم الأنبياء. فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء. فاملأوا أنتم مكيال آبائكم. أيها الحيات، يا أولاد الأفاعي، كيف تهربون من دينونة جهنم؟ (vv. 29-33)
ما أشد ما كان الخطأ الفادح لهؤلاء المتظاهرين بتقدير الشهادة الأمينة لرجال الله في القرون الماضية! فمثلما يتنافس أحفاد أولئك الذين شوهوا سمعة مارتن لوثر في عصره وجيله الآن في تمجيد عبقريته وشجاعته، أو مثلما غالبًا ما يكون أبناء أولئك الذين كرهوا الموقف الذي اتخذه أبراهام لينكون هم الأعلى صوتًا في مدحه، كذلك كرم هؤلاء الفريسيون ذكرى إشعياء الذي نشره آباؤهم إربًا؛ أو إرميا، الذي سُجن في زنزانة قذرة على يد القادة الدينيين في عصره؛ أو زكريا، الذي قُتل بين الرواق والمذبح على يد منافسين غيورين على ما ندد به النبي. ومع ذلك، لم يكن هناك دليل على أن هؤلاء الكتبة والفريسيين قبلوا وعملوا بنصائح أولئك الذين زينوا قبورهم، بل أظهروا بموقفهم تجاه الملك في وسطهم أنهم من نفس روح آبائهم الأشرار.
بينما كانوا يتباهون بأنهم لو كانوا أحياء في الأيام القديمة لكان ردهم مختلفًا، أثبت سلوكهم الحالي العكس. كان عليهم أن يملأوا مكيال آبائهم في الرفض الأخير لرب المجد.
لذلك كانت دينونة مستحقة تنتظرهم. أقوالهم وسلوكهم أثبتت أنهم جيل أفاعي، نسل الحية - تلك الحية القديمة التي هي إبليس والشيطان - فكيف لهم أن يهربوا من المشاركة في دينونته؟
ثم يلخص الرب ذنب ذلك الجيل غير المؤمن ويعلن دينونتها:
لذلك، ها أنا أرسل إليكم أنبياء وحكماء وكتبة. فمنهم من تقتلون وتصلبون، ومنهم من تجلدون في مجامعكم وتطاردون من مدينة إلى مدينة. لكي يأتي عليكم كل دم بارّ سُفك على الأرض، من دم هابيل البارّ إلى دم زكريا بن باراخيا الذي قتلتموه بين الهيكل والمذبح. الحق أقول لكم: إن هذا كله سيأتي على هذا الجيل. (ع 34-36)
رسول تلو رسول أرسلهم الله إلى إسرائيل، لكنهم ازدروا ورفضوا جميعهم. وسيفعلون الشيء نفسه مع أولئك الذين وبخوا خطاياهم ونفاقهم. أخلاقياً، لم يختلفوا عن أولئك الذين سفكوا دماء جميع الأبرار من هابيل إلى أحد آخر الأنبياء. بقيت قلوبهم بلا تغيير وضمائرهم قاسية؛ لذلك، يجب أن يصب غضب الله عليهم.
على الرغم من أن الله لم يكن بوسعه أن يفعل غير ذلك، بما يتفق مع صفاته القدوسة، سوى أن يتعامل معهم بالدينونة بسبب شرهم، فإن قلب الرب حزن عليهم واشتاق حتى ذلك الحين لخلاصهم. كم هو مؤثر حقًا الرثاء الذي اختتم به هذا الخطاب الأشد وقارًا.
يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة مرسليها إليكِ، كم مرة أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها، ولم تشاءوا! هوذا بيتكم متروك لكم خرابًا. لأني أقول لكم: إنكم لن تروني من الآن فصاعدًا حتى تقولوا: مبارك الآتي باسم الرب. (الآيات 37-39)
القدس، مدينة الملك العظيم، لم تعرف وقت افتقادها. الذي كان سينقذ ويجلب بركات الملكوت الموعودة كان في وسطهم ولم يعرفوه. لو أنهم فقط تابوا إليه، لحماهم من الدينونة كما تحمي الدجاجة فراخها من الصقر الذي يسعى لتدميرها. لكنهم لم يقبلوه. لذلك، كانوا مسؤولين عن إدانتهم الخاصة.
بسبب رفضهم له، رفضهم هو كأمة في الوقت الحاضر. لا ينبغي لهم أن يروه من الآن فصاعدًا حتى يصبحوا مستعدين للاعتراف به ملكًا لهم، صارخين بكلمات المزامير 118:0 التي بها استقبله "فقراء القطيع" (زكريا 11:11) عندما دخل المدينة راكبًا قبل بضعة أيام، "مبارك الآتي باسم الرب" (متى 21:9).
قبل ذلك اليوم، كان لا بد أن يبدأ تدبير النعمة هذا بأكمله - فترة إعلان سر الكنيسة كجسد المسيح الواحد. في الوقت الحاضر، يجمع الله من جميع الأمم شعبًا لاسم ابنه. ولن تنظر إسرائيل كأمة إلى من طعنوه وتعلنه فاديها وملكها إلا بعد اكتمال هذا العمل.