يواصل هذا الفصل حديثًا عن المجيء الثاني للمسيح، مقدمًا أمثالًا توضح جوانب هذه الحقيقة. يؤكد مثل العذارى العشر على أهمية الاستعداد الروحي واليقظة لعودة العريس، مميزًا بين المستعدين حقًا ومن يكتفون بالادعاء. كما يقدم مثل الوزنات، مسلطًا الضوء على المساءلة عن استخدام مواهب المرء وقدراته في الخدمة، والتمييز بين الخلاص بالنعمة والمكافآت على الخدمة الأمينة.
لدينا هنا تتمة لنفس الخطاب الذي ورد في الفصل السابق. توجد ثلاثة أمثال، كل منها مصمم لتقديم جوانب خاصة من الحقيقة فيما يتعلق بالمجيء الثاني للمسيح.
مثل العذارى العشر كان موضوع جدل كبير. أثيرت أسئلة مربكة ومتناقضة بخصوص تطبيقه الدقيق. يبدو أنه ينطبق على الفترة بأكملها التي ينتظر خلالها شعب الله المعلن تحقيق العودة الموعودة للعريس. إنه بالتأكيد مثل لملكوت السماوات، وذلك في شكله الغامض، كما هو الحال مع جميع أمثال الملكوت من الإصحاح الثالث عشر فصاعدًا. لذلك، سيكون من الخطأ تحويل تطبيقه حصريًا إلى فترة الضيقة ومحاولة جعل العذارى يمثلن فقط البقية اليهودية بدلاً من الكنيسة في المساءلة أو المسؤولية، كما يوحي العدد عشرة.
حينئذٍ يُشبه ملكوت السماوات عشر عذارى، أخذن مصابيحهن وخرجن لملاقاة العريس. وكانت خمس منهن حكيمات، وخمس جاهلات. فأخذت الجاهلات مصابيحهن ولم يأخذن معهن زيتاً، أما الحكيمات فأخذن زيتاً في أوعيتهن مع مصابيحهن. وبينما أبطأ العريس، نعسن جميعاً ونمن. وفي منتصف الليل صرخ صارخ: هوذا العريس قادم؛ فاخرجن لملاقاته. حينئذٍ قامت جميع أولئك العذارى وهذبن مصابيحهن. فقالت الجاهلات للحكيمات: أعطيننا من زيتكن، فإن مصابيحنا قد انطفأت. فأجابت الحكيمات قائلات: لا، لئلا لا يكفي لنا ولكنّ؛ بل اذهبن بالأحرى إلى الباعة واشترين لأنفسكن. وبينما ذهبن ليشترين، جاء العريس؛ واللاتي كن مستعدات دخلن معه إلى العرس، وأُغلق الباب. وبعد ذلك جاءت أيضاً العذارى الأخريات قائلات: يا رب، يا رب، افتح لنا. فأجاب وقال: الحق أقول لكنّ، إني لا أعرفكن. فاسهروا إذاً، لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة التي يأتي فيها ابن الإنسان. (الآيات 1-13)
من الجيد أن نتذكر أن كلمة "عذراء" تعني أيضًا "فتاة". لا ينبغي المبالغة في استخدام المعنى الأول هنا. العذارى العشر لا يمثلن بالضرورة الأشخاص المولودين من جديد، بل أولئك الذين بحسب إقرارهم هم في موضع الشهادة على الأرض. وهذا ما تتحدث عنه المصابيح. خمس فتيات حكيمات وخمس جاهلات. الحكيمات لديهن زيت النعمة لملء مصابيحهن؛ أما الجاهلات فلديهن مصابيح ولكن بلا زيت. كلهن يخرجن ظاهريًا لملاقاة العريس، وبينما يتأخر، كلهن ينعسن وينمن. وهذا يتوافق تمامًا مع ما حدث في العالم المسيحي عندما، في العصور المظلمة، غاب أمل عودة الرب عن الأنظار ونامت الكنيسة المدعية بأكملها حتى استيقظت بنداء البوق المدوي، عندما كان الظلام أشد، "هوذا العريس قادم؛ اخرجوا لملاقاته!"
منذ الإصلاح، تدوي صرخة منتصف الليل هذه، ولكنها تزداد وضوحًا كلما اقتربت النهاية. ومعها جاءت صحوة عظيمة. هذّب الحكماء مصابيحهم: فأصبحت شهادتهم أكثر إشراقًا. أما الزائفون فوجدوا أنهم بلا زيت لملء مصابيحهم. لم يتمكن الحكماء من منحهم أي زيت، بل أرشدوهم إلى مصدر الإمداد، وقيل لنا إن العريس جاء بينما ذهبوا ليشتروا. دخل الذين كانوا مستعدين إلى العرس، أما البقية فبقوا في الخارج. طرقوا طالبين الدخول لاحقًا، لكنهم وجدوا أن الأوان قد فات. من الداخل جاء صوت العريس قائلاً: "لا أعرفكم." أُغلقت الأبواب في وجوههم إلى الأبد.
التحذير الذي يلي هو ببساطة: "اسهروا إذن، لأنكم لا تعلمون اليوم ولا الساعة." الكلمات "الذي فيه يأتي ابن الإنسان" لا توجد في أفضل المخطوطات. ليس مجيء ابن الإنسان هو المقصود هنا، بل عودة العريس.
بينما نتأمل المثل الثاني، يجب أن نكون حريصين على التمييز بين مكافأة الخدمة والخلاص بالنعمة. كل من يثق بالرب يسوع يخلص، وهذا بمعزل تام عن الاستحقاق البشري. لكن كل من يدعي الإيمان به مسؤول عن خدمته واستخدام أي موهبة أو قدرة أو وسيلة لديهم لمجده ولتعزيز مصالحه في هذا العالم. هناك من يدعون أنهم خدام لم يولدوا حتى من الروح. لكن الله يحاسب الناس على ما يعرفونه ويدعونه. يقع على عاتق كل من يؤمن بكلمته أن يخدم بكل إخلاص في ضوء اليوم الذي فيه سيقدم كل واحد منا حسابًا. في تلك الساعة المهيبة، لن يندم أحد على اهتمامه الزائد بالعيش لأجله، لكن الكثيرين سيندمون على الساعات التي قضوها في الأنانية والحماقة والتي كان يمكن استخدامها لمجده، والمواهب التي أُهدرت أو أُخفيت والتي لو استُثمرت بشكل صحيح في ضوء الأبدية، لكانت قد كسبت "أحسنت" المسيح. سيكافئ كل ما يتفق مع كلمته (1 كورنثوس 3:13).
عندما عاد السيد حاسب عبيده. وسيكون عند عودة ربنا يسوع أنه سيدعو عبيده ليقفوا أمام كرسي دينونته لا ليدانوا على خطاياهم، لأن تلك الدينونة قد مضت (يوحنا 5:24)، بل ليقدموا حسابًا عن خدمتهم. فلكل من إسرائيل والكنيسة ستُعطى مكافآت عند مجيئه (انظر إشعياء 62:11؛ رؤيا 22:12).
العبد الشرير والكسول لا يمثل ابنًا لله، لأنه يُطرح في الظلمة الخارجية. ليس لديه شيء يُكافأ عليه. الأمر مختلف مع الذين تجددوا. عنهم كُتب أنه في ذلك اليوم "سينال كل إنسان مدحًا من الله" (كورنثوس الأولى 4:5). هذا يشير بالطبع، ليس إلى كل إنسان بحد ذاته، بل إلى كل واحد من أولئك الذين يظهرون أمام كرسي المسيح للقضاء، حيث سيقف المؤمنون فقط.
إذا استخدمنا أي مواهب لدينا، مهما بدت صغيرة وغير مهمة، بالاعتماد على الله، فسنجد قدرتنا على الخدمة تزداد باستمرار. لقد قيل لنا أن نشتهي بجدية أفضل المواهب (كورنثوس الأولى 12: 31) وأن نستخدمها في المحبة.
لا يُجنى شيء من الجدال حول الموضع التدبيري الدقيق لهذا الدرس. المبدأ هو نفسه سواء طُبّق على الكنيسة الآن أو على بقية إسرائيل بعد الاختطاف. الشيء المهم هو أن نتأكد من أننا نستخدم استخدامًا صحيحًا ما تلقيناه من الرب.
فإن ملكوت السماوات يشبه إنساناً مسافراً إلى كورة بعيدة، دعا عبيده وسلمهم أمواله. فأعطى واحداً خمس وزنات، وآخر وزنتين، وآخر واحدة. كل واحد حسب طاقته. وسافر للوقت. فللوقت مضى الذي أخذ الخمس وزنات وتاجر بها، فربح خمس وزنات أخر. وهكذا الذي أخذ الوزنتين، ربح هو أيضاً وزنتين أخرتين. وأما الذي أخذ الواحدة فمضى وحفر في الأرض وأخفى فضة سيده. وبعد زمان طويل أتى سيد أولئك العبيد وحاسبهم. فجاء الذي أخذ الخمس وزنات وقدم خمس وزنات أخر قائلاً: يا سيد، خمس وزنات سلمتني. هوذا خمس وزنات أخر ربحتها فوقها. فقال له سيده: حسناً أيها العبد الصالح والأمين. كنت أميناً في القليل فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك. ثم جاء الذي أخذ الوزنتين أيضاً وقال: يا سيد، وزنتين سلمتني. هوذا وزنتان أخرتان ربحتهما فوقهما. فقال له سيده: حسناً أيها العبد الصالح والأمين. كنت أميناً في القليل فأقيمك على الكثير. ادخل إلى فرح سيدك. ثم جاء أيضاً الذي أخذ الوزنة الواحدة وقال: يا سيد، علمت أنك إنسان قاسٍ، تحصد حيث لم تزرع، وتجمع من حيث لم تبذر. فخفت ومضيت وأخفيت وزنتك في الأرض. هوذا الذي لك خذه. فأجاب سيده وقال له: أيها العبد الشرير والكسلان، علمت أني أحصد حيث لم أزرع، وأجمع من حيث لم أبذر. فكان ينبغي أن تضع فضتي عند الصيارفة، فعند مجيئي كنت آخذ الذي لي مع ربا. فخذوا منه الوزنة وأعطوها للذي له العشر وزنات. لأن كل من له يعطى فيزداد، وأما من ليس له فالذي عنده يؤخذ منه. والعبد البطال اطرحوه إلى الظلمة الخارجية. هناك يكون البكاء وصرير الأسنان. (متى 25: 14-30)
"رجل مسافر إلى بلد بعيد." لاحظ أن الكلمات المائلة في نسخة الملك جيمس يجب حذفها. هذا المثل له تطبيق واسع جدًا. إنه يشير إلى جميع خدام المسيح خلال غيابه في السماء. هو قد سلمهم "أمواله". عليهم أن يعملوا لأجله كممثلين له في العالم حتى يعود.
"كل إنسان بحسب طاقته الخاصة." للجميع مواهب، ونحن مسؤولون عن استخدامها لتقدم عمل الرب في هذا العالم. "يُطلب من الوكلاء أن يوجد المرء أمينًا" (كورنثوس الأولى 4:2).
“تاجر بنفس القدر.” كان الرجل ذو الخمس وزنات والرجل ذو الوزنتين أمينين فيما لديهما. ضاعف كل منهما مال سيده باستخدام ما أوكل إليه بحكمة وعناية. هذا كل ما كان يمكن توقعه منهما.
"أخفى مال سيده." اعتقد هذا الرجل أن ما لديه قليل جدًا، مقارنة بالآخرين، وأنه لا يستحق بذل الجهد لفعل أي شيء به. أخفاه في الأرض، معتقدًا أن أفضل ما يمكنه فعله هو ألا يبدده. لقد كان خادمًا غير جدير، بلا رؤية أو إحساس حقيقي بالمسؤولية.
"يأتي رب أولئك العبيد ويحاسبهم." عند عودته، حاسب كل واحد على استخدام ما أوكل إليه. وهكذا سيكون الأمر عند كرسي دينونة المسيح عندما يعود مخلصنا (2 كورنثوس 5:9-10).
"لقد ربحت... خمس وزنات أخرى." تمكن هذا العبد من تقديم حساب بفرح (العبرانيين 13:17). لقد استخدم وزناته بأمانة، وكان متأكدًا من مدح ربه.
"كنت أمينًا على القليل، فسأقيمك على الكثير." بسبب أمانته وحكمته خلال غياب سيده، كوفئ العبد بمكانة خاصة من الثقة والائتمان عند عودته. وهكذا سيكون الأمر عند عودة المسيح لأولئك الذين كانوا أمناء له في زمن الاختبار هذا.
وجاء أيضًا الذي أخذ الوزنتين. كان لدى هذا الرجل أقل ليعمل به، لكنه كان أمينًا حقًا مثل رفيقه الخادم الذي كان لديه أكثر من ذلك بكثير. نحن مسؤولون عما لدينا، لا عما ليس لدينا (كورنثوس الثانية 8:12).
“أحسنت أيها العبد الصالح الأمين.” ينال هذا الرجل نفس الثناء الذي ناله الآخر، لأنه هو أيضًا ضاعف ما اؤتمن عليه. لذلك، يُمنح هو أيضًا مكانة سلطة في الملكوت.
"علمت أنك رجل قاسٍ." يسعى الرجل ذو الوزنة الواحدة لإلقاء اللوم على سيده لفشله في الإنتاج. كان مثل أولئك الذين يلومون الرب بسبب مواهبهم المحدودة، والذين لا يدركون أن من أُعطي القليل، سيُطلب منه القليل، لكنهم، مع ذلك، مسؤولون عن استخدام ما لديهم بأمانة. من ناحية أخرى، فإن من نال الكثير هو الأكثر مسؤولية (لوقا 12:48).
«هذا لك ما هو لك.» لقد فشل فشلاً ذريعاً فيما يتعلق بالغرض ذاته الذي لأجله أُودِعَت لديه الوزنة، ومع ذلك سعى لتبرير إهماله وظن أن سيده سيرضى.
“أيها العبد الشرير الكسلان.” من الشر أن تكون عاصيًا. ومن الكسل أن تفشل في التصرف بنشاط. كان على هذا العبد أن يتألم لأنه فشل في تنفيذ غرض السيد، كما أُعلِن له.
"فعند مجيئي كنت سأستلم مالي مع فائدة." إن لم يكن هناك شيء آخر، كان ينبغي للخادم أن يقرض المال بفائدة، وبالتالي يضيف شيئًا إلى ما استلمه. إنه يمثل أولئك الذين، بينما يدّعون أنهم خدام المسيح، لا يعرفونه حقًا على الإطلاق، وبالتالي لا يسعون لطاعة كلمته. تتوقف قضايا أبدية على الاستخدام الصحيح لما نتلقاه من الرب.
العبد الكسلان خسر كل شيء، حتى مهنته أُخذت منه. قد تبدو كلمات الرب غريبة، لكنها تُفهم بسهولة إذا أدركنا أن المقصود هو الربح الناتج عن استخدام موهبته بشكل صحيح. ما أساء استخدامه أُخذ منه وأُضيف إلى الوزنات العشر التي كانت بحوزة العبد الأول، بينما أُلقي العبد غير المربح في الظلمة الخارجية - وهو تعبير شرقي عن عدم رضا السيد. هناك بكى على خسارته حتى وهو يصر أسنانه غضباً بسبب الحكم الذي أُوقع عليه.
طوال هذا القسم بأكمله (الأصحاحات 22-25)، الذي يقدم لنا جدال ربنا مع الفريسيين والصدوقيين وغيرهم من القادة في إسرائيل، ونبواته العظيمة بخصوص مجيئه الثاني ودينونة الأمم، يبرز شيء واحد بوضوح تام: أن ما يهم عند الله ليس التمسك العبودي بالأشكال أو الطقوس أو الاحتفالات الناموسية، بل حياة يحكمها الحب الإلهي. هذا هو الدليل الأسمى على الولادة الجديدة (1 يوحنا 3:14)، وفي التدبير الحالي هو البرهان المحدد على أن المرء يسكنه الروح القدس (رومية 5:5). من المهم أن يكون لدينا فهم صحيح لهذا الجزء من إنجيل متى، وأن ننظر إليه في سياق تعاملات الله مع شعبه الأرضي، الأمة اليهودية، ومع الأمم فيما يتعلق بموقفهم تجاه إسرائيل. من ناحية أخرى، سنخسر الكثير لأنفسنا إذا قصرناه على هذا الجانب التدبيري. علينا أن نتذكر أن الحقائق الأخلاقية والروحية هي نفسها في جميع العصور، والحب الذي أُعلن هنا أنه إتمام كل الناموس والأنبياء سيتجلى في حياة جميع "الذين لا يسلكون حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8:4).
المحبة هي، بالتالي، بالمعنى الحقيقي الأعمق، الناموس أو المبدأ المسيطر للحياة الجديدة. إنه ناموس الحرية الكامل الذي تتحدث عنه رسالة يعقوب (1:25). وقد سُمِّيَ كذلك لأن النفس المتجددة تسرّ بأن تفعل ما يمجّد الله ويبارك إخوته من البشر، سواء كانوا إخوة في الإيمان أو ينتمون إلى العالم الذي يقع في الشرير (1 يوحنا 5:19 RV). المسيحي سيحب الخاطئ حتى وهو يكره خطيئته. وفي هذا لا يظهر إلا الطبيعة الإلهية، لأن هذا أيضًا هو موقف الله تجاه العالم.
نُظهر محبتنا للمسيح من خلال اهتمامنا بخاصته. هذا صحيح في جميع التدابير الإلهية، ففي كل عصر الطبيعة الجديدة التي ينالها المؤمنون هي ذاتها. أولى سماتها هي المحبة. بعد أن تُرفع الكنيسة لملاقاة الرب في الهواء، سيُقام شاهد جديد على الأرض. الحكماء في إسرائيل، المستنيرون بالكلمة والمختومون كعبيد لله، سيذهبون إلى الأمم، معلنين الإنجيل الأبدي. موقف الأمم تجاههم سيحدد مصيرهم عندما يعود الملك ويُقيم عرش دينونته.
متى جاء ابن الإنسان في مجده، وجميع الملائكة القديسين معه، فحينئذ يجلس على عرش مجده: وتجتمع أمامه جميع الأمم، فيفصل بعضهم عن بعض، كما يفصل الراعي الخراف عن الجداء: ويقيم الخراف عن يمينه والجداء عن يساره. ثم يقول الملك للذين عن يمينه: تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم: لأني جعت فأطعمتموني. عطشت فسقيتموني. كنت غريبًا فآويتموني. عريانًا فكسوتموني. مريضًا فزرتموني. محبوسًا فأتيتم إليّ. فيجيبه الأبرار قائلين: يا رب، متى رأيناك جائعًا فأطعمناك؟ أو عطشانًا فسقيناك؟ ومتى رأيناك غريبًا فآويناك؟ أو عريانًا فكسوناك؟ أو متى رأيناك مريضًا أو محبوسًا فأتينا إليك؟ فيجيب الملك ويقول لهم: الحق أقول لكم: بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الصغار، فليّ فعلتموه. ثم يقول أيضًا للذين عن اليسار: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته: لأني جعت فلم تطعموني. عطشت فلم تسقوني. كنت غريبًا فلم تؤووني. عريانًا فلم تكسوني. مريضًا ومحبوسًا فلم تزوروني. فيجيبونه هم أيضًا قائلين: يا رب، متى رأيناك جائعًا أو عطشانًا أو غريبًا أو عريانًا أو مريضًا أو محبوسًا ولم نخدمك؟ حينئذ يجيبهم قائلاً: الحق أقول لكم: بما أنكم لم تفعلوه بأحد هؤلاء الصغار، فليّ لم تفعلوه. فيمضي هؤلاء إلى عذاب أبدي والأبرار إلى حياة أبدية. (الآيات 31-46)
“حينما يأتي ابن الإنسان في مجده.” يشير مجيء ابن الإنسان دائمًا إلى مجيء ربنا الثاني، حينما يعود إلى الأرض، في مجد ظاهر، ليقيم الملكوت الذي تنبأ به الأنبياء. لا يُستخدم هذا التعبير أبدًا فيما يتعلق بمجيئه إلى الهواء لأجل كنيسته - سر لم يُعلن بعد عندما أُعطيت هذه العظة (1 كورنثوس 15:51).
"أمامه ستجتمع كل الأمم." يجب تمييز هذه الدينونة الجلسية عن دينونة العرش الأبيض العظيم في رؤيا 20:0، التي لن تحدث على الأرض على الإطلاق، بل ستكون دينونة الأموات الأشرار. هذه التي أمامنا هنا هي دينونة الأمم الحية قبل الألفية. أما الأخرى - دينونة العرش الأبيض العظيم - فهي بعد انتهائها وزوال السماوات والأرض من النظام الحالي. لكن هذه الدينونة، مثل الأخرى، هي حسب الأعمال. الخراف هم أولئك الذين تتجلى فيهم الحياة الإلهية من خلال رعايتهم المحبة لمن يخصون المسيح. أما الجداء فهم محرومون من هذا ويتحدثون عن غير التائبين، الذين لم يستجيبوا لرسل المسيح. "اليد اليمنى" هي مكان القبول؛ و"اليد اليسرى" هي مكان الرفض.
"رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم." الملكوت المذكور هنا هو الذي تحدث عنه سفر دانيال والأسفار النبوية الأخرى (دانيال 7:13-14). لا ينبغي الخلط بينه وبين الميراث السماوي، بل سيُقام على هذه الأرض عند المجيء الثاني لربنا، عندما يُعلن ملك الملوك ورب الأرباب (1 تيموثاوس 6:15)، وسوف يحل ملكوته العالمي محل جميع السلطات البشرية (دانيال 2:44).
"كنت جائعاً فأطعمتموني." لا ينبغي أن نفترض أن خلاص هؤلاء الأمم سيكون على أساس الأعمال، بل إن أعمالهم ستثبت حقيقة إيمانهم. يظهر المبدأ نفسه في يوحنا 5: 28-29، حيث يتحدث ربنا عن القيامتَين - الأولى، للذين فعلوا الخير، والثانية، للذين فعلوا الشر. في كلتا الحالتين، تدل أعمالهم على حالة القلب.
"حِينَئِذٍ يُجِيبُهُ الأَبْرَارُ قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا...؟" لاحظ أن هؤلاء "الخراف" يُدعون "الأبرار". هذا بحد ذاته يتحدث عن الولادة الجديدة، لأنه بدونها لا يوجد بار (رومية 3:10). هؤلاء ينكرون أي اعتراف بفضل في أنفسهم. لن يكونوا حتى واعين بأنهم خدموا المسيح بأي طريقة تستحق الثناء. ومن هنا سؤالهم عن متى قُدمت مثل هذه الخدمات.
"بقدر ما فعلتموه لأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر، فلي قد فعلتموه." الرب يسوع يعترف دائمًا بأي شيء يُفعل لأحد خاصته وكأنه فُعل له هو نفسه (متى 10:0؛ 42؛ مرقس 9:41)، وهو يعتبر أيضًا أي ضرر يلحق بخاصته وكأنه فُعل ضده (أعمال الرسل 9:4). بمعناها الأضيق، سيكون "الإخوة" هنا جزءًا من بقية يهودية في الأيام الأخيرة، سيكونون شهودًا لله في الأيام المظلمة من ضيقة يعقوب، الضيقة العظيمة (دانيال 12:1-3؛ إرميا 30:7). سيكون هذا بعد اختطاف الكنيسة وقبل تأسيس الملكوت، لأن زمن الضيقة ذاك ينتهي بمجيء ابن الإنسان، كما رأينا في 24:21، 23، 29-30. وبينما يذهب رسل الملك في العالم، سيكون هناك من يستقبلهم ويؤمن برسالتهم: هؤلاء هم الخراف. وآخرون سيرفضونهم ويزدرون بشهادتهم: هؤلاء هم الجداء.
إخوة المسيح. بينما هناك معنى يعتبر فيه جميع المؤمنين إخوة للمسيح، فمن الواضح أن المصطلح هنا يُستخدم بمعنى خاص، لأن هناك ثلاث فئات من الناس في الاعتبار: الخراف، والجداء، وأولئك الذين يدعوهم ابن الإنسان "إخوتي". هؤلاء هم من إسرائيل الذين يرتبطون بالمسيح، جسدياً وروحياً، وسيكونون شهوده الموثوقين في زمن الضيقة القادم، عندما ينتهي عصر الكنيسة الحالي.
"اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته." سيُعلن حكم الهلاك الأبدي هذا على أولئك من الأمم الذين أظهروا بسلوكهم البارد واللامبالي تجاه عبيده أنهم لم يؤمنوا بالرسالة التي حملوها عبر العالم. ويبدو أن هذا هو دينونتهم الأخيرة، حيث يتزامن هذا الحكم مع حكم الأموات الأشرار الذين يقفون أمام العرش الأبيض العظيم بعد انتهاء الألف سنة (رؤيا يوحنا 20: 7-15).
"كنت جائعًا فلم تطعموني." التهمة الموجهة لهؤلاء الهالكين ليست بخصوص أي انتهاك صارخ للقانون الأخلاقي، بل موقفهم اللامبالي تجاه المسيح هو الذي يختم هلاكهم. لقد أظهروا أنهم لا يؤمنون به أو برسالته من خلال عدم اهتمامهم بمعاناة ممثليه. هذا المبدأ صحيح الآن بقدر ما سيكون في عصر الضيقة القادم.
"يا رب، متى رأيناك جائعاً... ولم نخدمك؟" يتكلمون كأناس غافلين تماماً عن ارتكاب أي إساءة، لكنهم فشلوا في التعرف على ابن الإنسان وتكريمه في شخص إخوته، الذين أُرسلوا ليدعوهم إلى التوبة، استعداداً لملكوته الآتي.
"بِقَدْرِ مَا لَمْ تَفْعَلُوهُ لِوَاحِدٍ مِنْ هَؤُلاَءِ الصِّغَارِ، فَلِي لَمْ تَفْعَلُوهُ." إن الفشل في إظهار الشفقة على أفقر وأضعف المتألمين هو فشل في خدمة المسيح نفسه، لأنه يجعل قضيتهم قضيته الخاصة. وبينما يتعلق هذا في أضيق تفسير بالبقية اليهودية المذكورة سابقًا، إلا أنه يمكن تطبيقه على كل من ينتمي إليه.
"هؤلاء سيذهبون إلى عقاب أبدي: أما الأبرار فإلى حياة أبدية." نتائج هذه الدينونة هي للأبدية - إما عقاب لا نهاية له أو حياة لا نهاية لها، وهو أكثر بكثير من مجرد وجود ممتد. الأشرار سيهلكون ويذهبون إلى مصيرهم الرهيب فورًا. الأبرار سيدخلون الحياة الأبدية في الملكوت الألفي ثم يكون لهم نصيب مع المسيح عبر الدهور التي لا تنتهي والتي تتبع دمار الخليقة الحالية. هؤلاء هم قديسو دانيال 7:18، الذين سيتمتعون ببركات ملك المسيح المجيد على الأرض.
انتخابان. سيساعدنا على فهم الإعداد التدبيري لهذا المثل بوضوح إذا لاحظنا وجود انتخابين مختلفين في العهد الجديد. في أفسس 1:4، نرى كنيسة هذا العصر، التي تتكون من المختارين في المسيح قبل تأسيس العالم. في هذا المقطع الحالي، يُعطى المخلصون مكانًا في الملكوت "المعدّ... منذ تأسيس العالم" (الآية 34). يتفق هذا مع رؤيا 13:8، حيث نتحدث عن نفس الأشخاص. أحدهما انتخاب سماوي؛ والآخر انتخاب أرضي. إن الخلط بينهما في تفكيرنا هو فشل في "تقسيم كلمة الحق بالاستقامة" (2 تيموثاوس 2:15).
إخوة لوازو، مستودع حق الكتاب المقدس، نيويورك
الطبعة الرابعة منقحة ومزيدة
الجزء الأول
الجزء الثاني
الجزء الثالث
لقد كانت التغييرات سريعة جدًا، وتم إعداد الطريق بشكل ملحوظ جدًا لنهاية الدهر المتنبأ بها، منذ أن نُشر هذا الكتيب لأول مرة عام 1914، لدرجة أنه رُئي من الحكمة تحديثه بشكل أكبر بإضافة قدر كبير من المواد الجديدة وإجراء بعض التنقيحات. لم تُعدّل أي من هذه التنقيحات بأي شكل من الأشكال الآراء التي طُرحت في الأصل، إذ لم يزد كل عام يمر الكاتب إلا اقتناعًا بيقين البرنامج النبوي كما هو مُعلن في كلمة الله ومؤكد بعلامات الأزمنة.
-هـ. أ. أيرونسايد. يونيو، 1928
لقد ولى اليوم الذي يحتاج فيه الكتاب أو الوعاظ إلى تقديم اعتذار للفت الانتباه إلى الموضوع بالغ الأهمية، وهو المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح. لا يمكن إلا للعميان عن عمد والجاهلين بتقصير أن يفشلوا في تمييز علامات الأزمنة التي تدل بوضوح شديد على العودة الوشيكة لمن اشتاق إليه القديسون في جميع العصور منذ صعوده بشدة.
كان من المعتاد في السابق أن يُشار بسخرية إلى معلمي ما قبل الألفية على أنهم "متحمسون حالمون" و"متشائمون بامتياز"، عندما أعلنوا أن مجيء الملك، وليس المنظمات الإنسانية، هو وحده من سيجلب عهد السلام على الأرض الذي تنبأت به جوقة الملائكة. لكن المتشائمين أصبحوا الآن في الجانب الآخر. لقد تسبب الاضطراب الأوروبي المروع في ارتفاع صرخات من آلاف كانوا ذات يوم يثنون على إنجازات الحضارة والتقدم التطوري للجنس البشري. لقد أثبتت الأمم المسيحية المزعومة، سواء كانت كاثوليكية أو أرثوذكسية أو بروتستانتية، أنها مجرد برابرة متحضرة ظاهريًا، والظروف التي تنبأ بها بأن تسود فورًا قبل مجيء ابن الإنسان تتطور بسرعة. لم تُكسر بعد أختام السفر الذي أخذه الحمل، ولكن لا يلزم سوى القليل من التمييز ليرى المرء أن تغييرات قليلة ستكون ضرورية لإعداد العالم لفرسان الخيول الأربعة وزلزلة كل الأشياء الأرضية. لذلك، تبرز الحاجة إلى إعلان صرخة منتصف الليل الموقظة بكل أمانة، في الوقت القليل المتبقي:
“هوذا العريس يأتي؛ اخرجوا للقائه!”
الوقت متأخر - منتصف الليل قد مضى بالفعل. الساعات المظلمة التي تسبق إشراق نجم الصبح قد حلت بنا. يجب أن تُجهّز المصابيح وتُزوّد بالزيت الآن، وإلا فسيكون الأوان قد فات قريبًا للدخول معه إلى العرس. إن إيقاظ النائمين هو هدف هذه الورقة. ليسرع الله الرسالة ويبارك الحق الحاضر!
لقد تأخر الوقت في التدبير، متأخرًا جدًا لدرجة أن كل شيء آخر يتضاءل ويصبح بلا أهمية أمام الحقيقة الساطعة العظيمة لكل الحقائق وهي أن «اقترب مجيء الرب». إلى جميع خاصته، يصدح النداء بقوة:
“استيقظ أيها النائم!”
تكلم الرب يسوع عن عشر عذارى خرجن لملاقاة العريس. لقد صورت الأيام الأولى من تاريخ الكنيسة، حين كان الحب دافئًا والقديسون يتوقون لرؤية وجهه الذي شُوِّه مرة من أجلهم على خشبة الجلجثة - والآن يشرق بضياء أبهى من شمس الظهيرة. أينما ذهب الكارزون الرسوليون، حملوا البشارة، ليس فقط عن مخلص جاء بالنعمة، وفي أعمق تواضع تألم ومات، البار من أجل الأثمة، ليقود الناس إلى الله، بل أعلنوا أيضًا بلغة لا لبس فيها وبتأكيد جاد أن الذي صُلب مرة قادم ثانية، قادم ليجمع خاصته إليه في الأعالي، ويأخذهم إلى بيت الآب؛ ثم، مع جميع مفديه، ليظهر علنًا أمام عالم مذهول، ويضع حدًا لكل حكم آخر، ليأخذ سلطانه العظيم ويملك.
لقد تنبأ العهد القديم بآلامه والمجد الذي يليها، هو الذي كان سيكون مسيح إسرائيل وفاديًا للعالم كله. وقد استندت الكرازة الرسولية على هذين الركنين العظيمين من الوحي الإلهي. لقد جاء ليتألم. وهو آتٍ مرة أخرى ليجلب المجد! وهكذا، فإن الشركة المسيحية، مثل العذارى المنتظرات دعوة الدخول إلى وليمة العرس في موكب العريس، وجهت وجوهها المتشوقة نحو باب المجد، متلهفة لعودة ربها.
لكن الأيام والشهور والسنين انقضت. المنتظر لم ينسَ. لم يؤخر مجيئه بمحض إرادته، بل اشتاق قلبه إلى آخرين لم يجدوا بعد البركة الأبدية من خلال آلامه؛ ولأنه "لا يشاء أن يهلك أحد"، انتظر برحمة حتى يخلص كثيرون آخرون. كان من الصواب ترقبه يوميًا؛ لكن كان من الخطأ افتراض أنه يجب أن يأتي في جيل معين. وهنا فشلت العذارى. أجهدن عيونهن بحثًا عن واحد لم يرين وجهه؛ اشتقن إلى واحد بدا وكأنه خيب آمالهن؛ ثم استرخين، وتخلين عن وضعية الانتظار ونمن بين الأموات. وبينما كن نائمات، حلمن. كانت الأحلام غريبة ورائعة، لكنها مختلفة تمامًا عن الواقع الذي رأته عيونهن اليقظة.
بدت الكنيسة المدعية للإيمان برمتها وكأنها غُيّبت في سبات كما لو بأفيونات الشيطان. وعندئذٍ حلموا بعالم مُهتدٍ، وبألفية يحققها البشر، مما أبعد عن العقل والقلب الحقيقة بأن رجاء الأرض الوحيد كان في الآتي.
كان الغفو متقطعًا أحيانًا؛ عميقًا وثقيلًا النوم في أحيان أخرى، بينما كانت الكنيسة المدعية تستغرق في أحلامها طوال الليل. ولكن في ساعة منتصف الليل الغامضة، اخترق صوتٌ سكونَ رفقة العذارى الغافيات، أيقظهن من أوهامهن الخادعة، وأفزعهن للاستعداد للقاء المنسي الذي خرجن لملاقاته. كان النداء: "هوذا العريس قادم!" وتعلت الصرخة، وتزداد علوًا، موقظة كل قديس نائم - بل وموقظة بعض من لهم اسم فقط، والكثيرين ممن ليس لهم حتى ذلك!
اليوم، أعلى صوت على الأرض هو صوت المبشر بالمسيح الآتي! في كل مكان، يصدح نداء منتصف الليل، حاملاً معه مسؤوليات جسيمة، ومسبباً سقوط قلوب كثيرة من الخوف، بينما تمتلئ قلوب أخرى بالفرح. لقد سُمع في دوي المدافع وقصف البنادق المتواصل في عشرات ساحات القتال. إنه يتردد في الاضطراب المتزايد والحرب الكلامية بين رأس المال والعمل. إنه يصرخ بصوت عالٍ في ارتداد العالم المسيحي الواسع، لكي يتحول الناس من الخرافات التي تناسب الآذان الحاكة إلى الإيمان الذي سُلّم مرة واحدة وإلى الأبد للقديسين. إنه يدوي بقوة في الصحوة العظيمة بين المسيحيين في جميع الأراضي، محركاً إياهم لدراسة الكتاب المقدس وداعياً إلى إعداد القلب والحياة استعداداً لمجيء العريس. إسرائيل أيضاً، دون أن تدري، تساعد في الصياح بالتحذير، والإعلان المفرح في الوقت نفسه، بأن "مجيء الرب قد اقترب!" "شجرة التين" يهوذا، و"جميع الأشجار" من الأمم الوثنية، تخرج أغصانها الخضراء معلنة أن الصيف قد اقترب.
في ضوء كل هذا، أود أن أتحدى قارئي بجدية: ماذا سيعني لك المجيء الشخصي للرب؟ هل تعرف الآتي، أم أنك لا تزال غريبًا عن المخلص الموعود به منذ زمن طويل لهذه الخليقة الأنينة؟ مجيئه يقترب بسرعة - "فَإِنَّهُ بَعْدَ قَلِيلٍ جِدًّا، سَيَأْتِي الآتِي وَلاَ يُبْطِئُ." وأنت، كيف يؤثر فيك مثل هذا الخبر؟ إذا كنت قد افتديت لله بالدم الكفاري الثمين، وإذا كنت قد خلصت في الرب بخلاص أبدي، فلك أن تقفز فرحًا بمجرد التفكير في رؤية وجه مخلصك قريبًا. ولكن إذا كنت لا تزال في خطاياك، لا تزال "في مرارة المر ورباط الإثم"، فقد حان الوقت لتستيقظ لخطورة حالتك. لأنك، سواء كنت مستعدًا لملاقاته أم لا، فهو آتٍ مرة أخرى، وسيعني مجيئه ملء البركة لأتباعه، ولكن غضبًا لا هوادة فيه لأولئك الذين داسوا عروض نعمته.
يا قارئ، استيقظ! افتح عينيك، وفك أذنيك؛ انهض بنفسك ما دام هناك لحظة رحمة. صرخة منتصف الليل تدوي بصوت عالٍ وواضح:
"هوذا العريس يأتي! اخرجوا للقائه."
ولكن على كل جانب يُسمع أيضًا صوت المستهزئ والمعترض. الخادم غير الأمين يغمض عينيه عن أوضح علامات الأزمنة، ويصرخ: "سيدي يبطئ مجيئه". المستهزئ غير المؤمن يسأل بسخرية: "يا حارس، ما حال الليل؟" ولا ينتظر الجواب: "يأتي الصباح، ويأتي الليل أيضًا!" المتشائم الساخر يهتف: "أين وعد مجيئه؟ فمنذ رقد الآباء، كل شيء باقٍ كما كان منذ بدء الخليقة!" لكنه جاهل عن عمد وبذنب للحقيقة الجليلة بأن كل شيء لا يستمر كما كان، فتغييرات ذات أهمية بالغة وعواقب وخيمة تحدث – سياسيًا ودينيًا وحتى جسديًا، في الأرض تحت والسماوات فوق. حتى المسيحيون الجادون لا يخلو الأمر منهم من يسأل، بتردد ربما، ولكن مع ذلك بعدم إيمان: "ما هي الأسباب الخاصة لانتظار الرب يسوع الآن، والتي لم تكن موجودة دائمًا منذ صعوده إلى السماء؟ الفرقة الرسولية والمؤمنون في الفترة المبكرة كانوا جميعًا ينتظرون عودته. ومع ذلك لم يأتِ، وقد انقضت قرون طويلة منذ ذلك الحين. ما الدليل على أن مجيئه الآن قريب جدًا، وأنه قد لا يمر وقت طويل قبل أن يعود أكثر مما مر بالفعل؟"
نحن نقر بمعقولية الاستفسارات، بينما نحزن على عدم الإيمان الكامن الذي تظهره. إن الإجابة عليها هي غاية الكاتب الحالية، وللقيام بذلك هناك عدد كبير من الأسفار المقدسة المتعلقة باليهود والأمم وكنيسة الله، والتي سيكون من الضروري فحصها. قد يكون تناولها بترتيبها العكسي هو الأكثر فائدة في الوقت الحاضر، لذلك سنتساءل أولاً وقبل كل شيء: ما الذي يمكن استخلاصه من تاريخ كنيسة الله الماضي والظروف السائدة فيها حاليًا مما يشير إلى قرب انتهاء هذا العصر ومجيء الرب يسوع المسيح؟