فصل 26: الفصل 26 مؤامرة لقتل يسوع؛ العشاء الأخير؛ الجثسيماني

وبّخ يسوع المتذمرين وبرّأ المرأة، معلناً أنها صنعت عملاً صالحاً (حرفياً، "جميلاً") عليه. كان الفقراء موجودين لديهم دائماً ليخدموهم. وكما قال الناموس، فإنهم لن ينقطعوا أبداً من الأرض؛ لكنه هو كان على وشك المغادرة. مريم، التي ربما فهمت بوضوح أكثر من أي شخص آخر ما كان على وشك الحدوث، دهنت جسده لدفنه. وقد قُدِّر إخلاصها بعمق شديد لدرجة أن يسوع أضاف قائلاً: "حيثما يُكرز بهذا الإنجيل في العالم كله، يُخبر أيضاً بما فعلته هذه المرأة تذكاراً لها."

هل المسيح ذاته حقيقي وثمين لنا لدرجة أننا مستعدون لتقديم أي تضحية لإظهار تفانينا له؟

على النقيض الصارخ من محبة مريم وأمانتها، تظهر الآن خيانة يهوذا.

ثم إن واحدًا من الاثني عشر، الذي يدعى يهوذا الإسخريوطي، ذهب إلى رؤساء الكهنة وقال لهم: "ماذا تعطونني وأنا أسلمه إليكم؟" فجعلوا له ثلاثين من الفضة. ومن ذلك الوقت كان يطلب فرصة ليسلمه. (الآيات 14-16)

غادر الخائن الشقي المشهد الاحتفالي وبحث عن جماعة الكهنة الذين كان يعرفهم، على ما يبدو، من قبل. وطالب بمبلغ محدد يُدفع له بشرط أن يسلم يسوع إليهم. ودون أن يبدو أنهم يتذكرون نبوءة زكريا بخصوص هذا الأمر بالذات، أي خيانة راعي إسرائيل، تعاهدوا معه على ثلاثين قطعة من الفضة (زكريا 11:12). ومع كل معرفتهم المتباهى بها بالأسفار المقدسة، كانوا يحققونها دون قصد منهم في الصفقة التي وافقوا عليها.

عاد يهوذا إلى رفقة المسيح ورسله واستمر في معاشرتهم، منتظرًا فرصة مناسبة لتنفيذ الجزء الخاص به من الاتفاق - عهد مع الجحيم، والذي لا بد أنه في بعض الأحيان جعل ضميره المذنب يحتج بشدة ضد المسار الرهيب الذي سلكه.

القسم التالي يخبرنا عن الفصح الأخير.

وفي اليوم الأول من عيد الفطير، تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: "أين تريد أن نُعِدَّ لك الفصح لتأكله؟" فقال: "اذهبوا إلى المدينة إلى فلان، وقولوا له: المعلم يقول: وقتي قد حان. سأصنع الفصح عندك مع تلاميذي." ففعل التلاميذ كما أمرهم يسوع، وأعدوا الفصح. ولما صار المساء، اتكأ مع الاثني عشر. وفيما هم يأكلون، قال: "الحق أقول لكم: إن واحداً منكم سيسلمني." فحزنوا جداً، وابتدأ كل واحد منهم يقول له: "يا رب، هل أنا هو؟" فأجاب وقال: "الذي يغمس يده معي في الصحفة، هو يسلمني. ابن الإنسان ماضٍ كما هو مكتوب عنه. ولكن ويل لذلك الرجل الذي به يسلم ابن الإنسان! كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد." حينئذ أجاب يهوذا مسلمه وقال: "يا معلم، هل أنا هو؟" قال له: "أنت قلت." (ع 17-25)

اليوم الأول من عيد الفطير. استمر هذا العيد سبعة أيام. في اليوم الأول، ذُبح الحمل وأُقيمت الوجبة المقررة. طوال الأيام السبعة، لم يُسمح بأي خمير في بيوت بني إسرائيل.

بدأ اليوم اليهودي عند غروب الشمس، لذلك كان عيد الفصح "بين المساءين" (خروج 12: 6، النسخة المنقحة، الهامش). احتفل يسوع بالعيد بعد غروب الشمس الأول ليوم الفصح ومات كحمل الفصح الحقيقي قبل غروب الشمس التالي.

"سأصنع الفصح في بيتك مع تلاميذي." كان يُعدّ عملًا تقيًا من قِبَل سكان القدس أن يخصصوا غرفة للضيوف، حيث يمكن للزوار في المدينة أن يحتفلوا بالعيد. اغتنم يسوع هذا الامتياز. يقول التقليد إن ذلك كان في بيت يوحنا مرقس حيث أُقيم الفصح الأخير من قِبَل المخلص وتلاميذه.

"أعدوا الفصح." مدوا المائدة بالحمل المشوي والأعشاب المرة والخبز الفطير، كما أمر الله. ماذا كان كل هذا يعني ليسوع، الذي عرف أنه هو ذاك الذي يرمز إليه هذا العيد النموذجي! (كورنثوس الأولى 6: 7-8).

جلس مع الاثني عشر. لم يكن يهوذا قد خرج بعد إلى الليل. الذي كان قد وافق بالفعل على خيانة ربه جلس مع البقية.

"أحدكم سيسلمني." الذي كان يعلم كل شيء كان على علم بالمؤامرة الشريرة التي دخل فيها يهوذا، لكنه أعطاه فسحة حتى يتوب، لو كان ضميره حيًا.

"يا رب، هل أنا هو؟" قيل لنا إن كل واحد منهم سأل هذا السؤال، أحد عشر منهم في حزن وحيرة حقيقيين، وواحد بمعرفة مذنبة بأنه دخل عمداً في عهد ليفعل هذا الشيء الشرير. كيف تقسي الخطيئة القلب وتكوي الضمير!

"الذي يغمس يده معي في الطبق." حتى اللحظة الأخيرة، سُمح ليهوذا أن يتمتع بأرق تعبيرات محبة يسوع، حتى مشاركته معه في طبق الأعشاب المرة.

“كان خيرًا لذلك الرجل لو لم يولد!” هذه الكلمات تحطم الرجاء الباطل للمؤمن بالخلاص الشامل، لأنها تخبرنا عن رجل واحد على الأقل كان من الأفضل له ألا يعيش. هذا لا يمكن أن يكون صحيحًا لو كان يهوذا سيُخلّص يومًا ما.

"لقد قلت." من الواضح أنه شعر بأنه موضع شك البقية، سأل يهوذا مرة أخرى بخوف لم يستطع إخفاءه جيدًا ومع ذلك بوقاحة بادية: "يا معلم، أهو أنا؟" أجاب يسوع بالإيجاب ومع ذلك بطريقة لم يسمعها البقية أو لم يفهموها. وفقًا لإنجيل يوحنا، يبدو أنه في هذه المرحلة قام يهوذا على عجل وغادر الغرفة (يوحنا 13:30). إذا كان هذا صحيحًا، فإنه لم يكن حاضرًا بالفعل عندما وقع الحدث التالي بل خرج بعد الفصح. ومع ذلك، لطالما كانت هذه نقطة خلاف.

ثم تلا ذلك تأسيس العشاء الرباني، تلك الفريضة المقدسة التي تحل في الكنيسة المسيحية محل الفصح لدى اليهود. يرتبطان ارتباطًا وثيقًا، لأنه بعد الاحتفال بعيد الفصح قدم يسوع لتلاميذه الخبز وثمر الكرمة، وطلب منهم بلطف أن يتناولوهما كرمز لجسده الذي سيُقدم على الصليب ودمه الذي سيسفك قريبًا لمغفرة الخطايا. لقد مرت ما يقرب من ألفي سنة منذ تلك الليلة المهيبة، حيث تناول ملايين لا تحصى من المؤمنين الشاكرين هذه التذكارات تذكارًا لمن أحبهم حتى الموت.

العشاء الرباني (1 كورنثوس 10: 16) ليس ذبيحة بأي معنى من المعاني. إنه يحيي ذكرى الذبيحة الواحدة الكاملة التي قدمها ربنا مرة واحدة وإلى الأبد عندما بذل نفسه لأجلنا على الجلجثة. ولا ينبغي الاحتفال به مع أي فكرة عن أن له قيمة خلاصية أو استحقاقًا ذاتيًا. إنه تذكير بأنه عندما كنا ضائعين تمامًا وعاجزين، مات المسيح لأجلنا ليفدينا لله. صحيح أن ذبيحة التسبيح (عبرانيين 13: 15) يجب أن تصاحبه دائمًا بينما نتأمل التكلفة العظيمة التي بها خلصنا، ونفرح بأن الذي احتمل مثل هذا الحزن والخزي لأجلنا هو الآن حي إلى الأبد، ولن يضطر أبدًا مرة أخرى للخضوع لألم الموت. نستذكره بصفته "رئيس إيماننا ومكمله؛ الذي من أجل السرور الموضوع أمامه احتمل الصليب، مستهيناً بالخزي، وجلس عن يمين عرش الله" (عبرانيين 12: 2)، ومن هناك سيعود قريبًا ليطالب بما اشتراه بدمه. حتى ذلك الحين، نحتفل بهذا العيد بقلوب عابدة، بينما ننظر إلى الوراء إلى الصليب وإلى المجد الآتي (1 كورنثوس 11: 26).

وفيما هم يأكلون، أخذ يسوع خبزًا، وبارك، وكسر، وأعطى التلاميذ، وقال: خذوا كلوا، هذا هو جسدي. وأخذ الكأس، وشكر، وأعطاهم قائلاً: اشربوا منها كلكم، لأن هذا هو دمي، دم العهد الجديد، الذي يُسفك عن كثيرين لمغفرة الخطايا. وأقول لكم: إني لا أشرب من الآن فصاعدًا من نتاج الكرمة هذا، إلى ذلك اليوم حين أشربه معكم جديدًا في ملكوت أبي. وبعدما سبحوا، خرجوا إلى جبل الزيتون. (الآيات 26-30)

“خذوا، كلوا؛ هذا هو جسدي.” أخذ يسوع أحد أرغفة الفطير في يده، باركه وكسره، وأعطاه للتلاميذ، آمرًا إياهم أن يأكلوه كجسده. من الواضح أنه لم يكن هناك استحالة، لأنه كان جالسًا أمامهم بجسده الحقيقي وهم يأكلون من الخبز. كان الأمر كما لو أن أحدهم يعرض صورة ويقول: “هذه أمي.” الأول يمثل الآخر.

"أخذ الكأس." لم يُخبرنا بالضبط ما كان في الكأس. نعلم من الآية التالية أنه كان "ثمر الكرمة"، لكن سواء كان خمرًا مخمرًا أو عصير زبيب مغلي (كان الوقت مبكرًا جدًا للعنب الطازج)، فالسجل لا يذكر ذلك، ولا ينبغي لنا أن نجادل حوله. المهم هو ما يرمز إليه.

"هذا دمي، دم العهد الجديد." ذلك الدم الثمين لم يكن قد سُفك بعد، لكن يسوع كان يتحدث عنه وكأن عمل الصليب قد أُنجز بالفعل. لم يكن الكأس يحتوي على دمه، بل على ما سيُذكّر به في السنوات اللاحقة عندما يكون قد سُفك لغفران الخطايا.

"حين أشربه جديدًا معكم في ملكوت أبي." لم يشارك يسوع فيما كان سيُعد تذكارًا لموته هو، لكنه تطلع إلى الوقت الذي فيه، نتيجة لتلك التضحية، سيجمع خاصته كلهم حوله في ملكوت الآب ليحتفلوا معًا بالثمار المجيدة الكاملة للفداء. حينئذ سيرى من تعب نفسه ويشبع (إشعياء 53:11).

"عندما رنموا ترنيمة." يقول التقليد إن هذه كانت المزمور 135:0، المعروف لدى اليهود باسم الهاليل الصغير، احتفالاً بتحرير إسرائيل من مصر، أو، كما يعتقد آخرون، المزامير 115-118.

وليمة المحبة التذكارية، الفريضة المركزية الموكلة للكنيسة، مصممة لتقديم يسوع نفسه أمام النفس. إنها نداء للمشاعر. كان سيغادر. لم يكن يريد أن ينساه أولئك الذين أحبهم بحنان شديد. لذلك أسس هذا العشاء المقدس لكي يستدعيه بوضوح إلى الذهن أينما ومتى أُقيم. كانت محبته أقوى من الموت، والتي لم تستطع مياه الدينونة الكثيرة أن تطفئها (نشيد الأنشاد 8:6-7). إنه لا يحتاج إلى رموز لكي يتذكرنا. لكن محبتنا متقلبة جداً. ننسى بسرعة كبيرة. لذلك تبرز الحاجة إلى ما ينشط مشاعرنا وينعش أفكارنا عنه. حينئذ، مثل مريم، سنحضر قوارير المرمر ونكسرها في حضرته، ونسكب عطر عبادتنا وسجودنا عليه حتى يمتلئ البيت بالرائحة التي تنبعث هكذا. من المناسب أن تسبق قصة إخلاصها للمسيح قصة العشاء الذي أسسه.

الخطيئة غير المعترف بها وحدها هي التي ينبغي أن تمنع المسيحي من التناول من العشاء المقدس، وكلما أسرع المرء في إدانة تلك الخطيئة في نور الصليب، كلما أسرع في استعادته إلى الشركة. قال داود: "تأملي فيه يكون حلواً" (المزامير 104:34). هل نسرّ بالجلوس على مائدته، والتفكير في محبته؟

العقيدة الرومانية للقداس والحضور الحقيقي ليسوع في سر القربان المقدس هي نقيض الحقيقة تمامًا. إن تعليم أن جسد يسوع ودمه الحقيقيين يُقدَّمان باستمرار على مذبح تحت شكل الخبز والخمر كذبيحة عن خطايا الأحياء والأموات، هو إنكار لغياب المسيح الشخصي الذي بسببه نتذكره، ويطعن أيضًا في كمال ذبيحته الواحدة على الصليب التي لن تتكرر أبدًا.

كما ينبغي، نقترب من مائدة الرب كأولئك الذين افتداهم الله بدمه، والذين يرغبون الآن في استحضار شخصه المجيد ومحبته الغالبة على كل شيء في بذل ذاته ذبيحة على الصليب لأجل خطايانا. إن دم المسيح هو الذي يجعلنا مستحقين للمشاركة في عشاء الرب. لكن علينا أن نحذر لئلا نشارك بطريقة غير مستحقة، أي، بطريقة خفيفة أو غير مبالية.

لاحظ كيف يرتبط مجيئا الرب يسوع معًا بعيد التذكار. فإننا نُظهر موته حتى يجيء (كورنثوس الأولى 11:26).

بينما كانوا يسيرون ببطء على طول الطريق من المكان الذي جرت فيه هذه الأمور إلى جبل الزيتون، حيث كان يسوع يتردد كثيرًا مع تلاميذه، بدأ يحذرهم مما سيحدث قريبًا، ويؤكد لهم عدم جدارة قلوبهم بالثقة.

حينئذ قال لهم يسوع: "كلكم ستعثرون بسببي في هذه الليلة، لأنه مكتوب: سأضرب الراعي فتتبدد خراف الرعية. ولكن بعد قيامي أذهب قدامكم إلى الجليل." فأجاب بطرس وقال له: "وإن عثر الجميع بسببك، فأنا لا أعثر أبدًا." قال له يسوع: "الحق أقول لك: إنك في هذه الليلة، قبل أن يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات." قال له بطرس: "وإن اضطررت أن أموت معك، لا أنكرك." وهكذا قال أيضًا جميع التلاميذ. (الآيات 31-35)

كانت تلك نبوءة أخرى من نبوءات زكريا أشار إليها يسوع عندما أخبر التلاميذ أن الجميع سيتعثرون، أو يُصدمون، بسببه في تلك الليلة. فمنذ زمن بعيد، قال هذا النبي، متحدثًا بروح الله: "أَضْرِبُ الرَّاعِيَ فَتَتَبَدَّدُ الْخِرَافُ" (زكريا 13:7). كانت هذه الكلمات على وشك أن تتحقق حرفيًا، على الرغم من أنهم في تلك اللحظة شعروا جميعًا أنه لا يمكن لأي منهم أن يتخلى عن الذي أحبوه كثيرًا. لكن لا يمكن لأي إنسان أن يدرك أبدًا أعماق الشر في قلبه، والذي لا يمكن التغلب عليه إلا بالنعمة وحدها.

أضاف يسوع وعدًا مطمئنًا، والذي لم يكن له معنى بالنسبة لهم حينها، بأنه بعد قيامته سيسبقهم إلى الجليل. وهناك سيلتقي بهم في موعد مقدس.

بطرس، غير مدرك لضعف جسده، احتج قائلاً إنه على الرغم من أن جميع الآخرين قد يتعثرون، فلن يكون الأمر كذلك معه. لكن يسوع أعلن أنه قبل صياح الديك - أي قبل الفجر المبكر - سينكر سيده ثلاث مرات. أصر بطرس الواثق بنفسه على أن هذا لن يحدث أبدًا. حتى لو دُعي للموت من أجل يسوع، فلن ينكره أبدًا. في هذا، شاركوا جميعًا. يا للأسف! كم كانوا يجهلون أنفسهم! قادتهم ثقتهم بأنفسهم إلى تقديم تصريحات وجدوا أنفسهم غير قادرين على تنفيذها عندما حانت ساعة التجربة. الجسد يميل إلى إعلان صلاحه (أمثال 20:6).

عند وصولهم إلى جبل الزيتون، وصلوا إلى الحديقة على المنحدر الغربي حيث كان يسوع غالبًا ما يصلي ويتواصل مع أبيه.

حينئذ جاء يسوع معهم إلى موضع يقال له جثسيماني، وقال لتلاميذه: «اجلسوا ههنا حتى أمضي وأصلي هناك». ثم أخذ معه بطرس وابني زبدي، وابتدأ يحزن ويكتئب. فقال لهم: «نفسي حزينة جداً حتى الموت. امكثوا ههنا واسهروا معي». ثم تقدم قليلاً وخرّ على وجهه، وكان يصلي قائلاً: «يا أبتاه، إن أمكن فلتعبر عني هذه الكأس. ولكن ليس كما أريد أنا بل كما تريد أنت». ثم جاء إلى التلاميذ فوجدهم نياماً، فقال لبطرس: «أما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟ اسهروا وصلوا لئلا تدخلوا في تجربة. أما الروح فنشيط، وأما الجسد فضعيف». ثم مضى أيضاً ثانية وصلى قائلاً: «يا أبتاه، إن لم يمكن أن تعبر عني هذه الكأس إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك». ثم جاء فوجدهم نياماً أيضاً، لأن أعينهم كانت ثقيلة. فتركهم ومضى أيضاً وصلى ثالثة قائلاً تلك الكلمات بعينها. ثم جاء إلى تلاميذه وقال لهم: «ناموا الآن واستريحوا. هوذا الساعة قد اقتربت، وابن الإنسان يسلم إلى أيدي الخطاة. قوموا ننطلق. هوذا الذي يسلمني قد اقترب». (الآيات 36-46)

جثسيماني! يا له من عمق للأسى، ويا له من حزن مرير توحي به هذه الكلمة! يبدو أنها تعبر، كما لا يمكن لأي شيء آخر أن يعبر، عن المعنى الداخلي لكلمات ربنا: "لي صبغة أصطبغها، وكيف أنحصر حتى تُكمَل!" (لوقا 12:50). هناك في البستان، حيث كان يلجأ إليه مرارًا مع تلاميذه (يوحنا 18:2) وحيث كان يتمتع غالبًا بشركة متواصلة مع أبيه، كان عليه أن يدخل في عذاب نفسه وهو يتأمل حقيقة كونه قد جُعِل خطية لأجلنا، "لكي نصير نحن بر الله فيه" (2 كورنثوس 5:21 RV). وبينما كان يتطلع إلى ذلك، صرخ قائلاً: "الآن نفسي مضطربة. وماذا أقول؟ يا أبت، نجني من هذه الساعة. ولكن لأجل هذا أتيت إلى هذه الساعة" (يوحنا 12:27 RV, marg.).

مزمور 102:0 غالبًا ما يُطلق عليه "مزمور الجثسيماني". وبينما نقرأه، نسمع تنهدات قلب مخلصنا وهو يدخل في شعور بوحدة من تخلى عنه الله واحتقره الرجال الذين جاء ليخلصهم. كانت هذه هي الكأس التي انكمشت منها طبيعته البشرية المقدسة. أن يُعامل هو، الكامل، الذي وجد فيه الآب سروره دائمًا (لوقا 3:22؛ لوقا 9:3لوقا 9:3؛ لوقا 9:5لوقا 9:5)، كمنبوذ، لأنه أخذ مكان الخاطئ، كان أمرًا فظيعًا ومروعًا بشكل لا يوصف. صحيح أنه جاء من السماء لهذا الغرض بالذات. لقد اتخذ ناسوتًا ليموت عوضًا عنا. ولكن مع اقتراب الساعة التي كان سيخضع فيها فعليًا لمعمودية الدينونة الإلهية ضد الخطية، لما كان القدوس الذي كانه لو لم ينكمش من محنة رهيبة كهذه. ومع ذلك، نحتاج أن نتذكر أن المعاناة التي احتملها في الجثسيماني لم تكن في حد ذاتها كفارة عن الخطية. بل في الجلجثة، على صليب العار، وُضعت خطايانا عليه، واحتمل العقوبة الكاملة التي كان يجب أن تكون لنا، لو لم يتدخل الله بنعمته و"أرسل ابنه ليكون كفارة عن خطايانا". كانت الجثسيماني تمهيدًا للجلجثة، حيث شرب حتى الثمالة كأس المرارة والعلقم الذي ملأته آثامنا.

"مكان يُدعى جثسيماني." يعني الاسم "معصرة الزيت". كانت حديقة زيتون، تقع مباشرة عبر وادي قدرون. كان الوصول إليها سهلاً من مدينة القدس. ترك يسوع ثمانية من تلاميذه قرب المدخل، بينما توغل هو أعمق في البستان ليصلي.

“اجلسوا أنتم هنا، ريثما أذهب وأصلي هناك.” قيلت هذه الكلمات للثمانية الذين تُركوا قرب المدخل. من الواضح أن جميع التلاميذ لم يكن لديهم شعور متساوٍ بالمحبة والتعاطف.

أخذ معه بطرس وابني زبدي الاثنين. كانت له بهم علاقة أوثق من البقية، لأنهم بدا أنهم يفهمونه ويقدرونه أكثر. لهم عبّر عن اضطراب روحه الذي كان يعانيه. شارك هؤلاء الثلاثة يسوع في تجاربه الأكثر حميمية في مناسبات أخرى (انظر 17:1؛ لوقا 8:51). رأوا أن يسوع كان في حزن عظيم، على الرغم من أنهم لم يتمكنوا حقًا من فهم السبب.

«امكثوا هنا، واسهروا معي». جاء الوقت الذي كان عليهم هم أيضاً أن يُتركوا فيه، لكنهم أُمروا أن يسهروا ويصلوا لئلا تكون التجربة القادمة أعظم من إيمانهم (لوقا 22:40).

"نفسي حزينة جداً حتى الموت." لا بد أن كلماته قد أربكتهم كثيراً، لأنهم لم يدركوا بعد ما كان ينطوي عليه ما تحدث به إليهم سابقاً - خيانته، وموته، وقيامته.

ابتعد قليلاً. لم يستطيعوا أن يتبعوه بينما كان يسكب قلبه لأبيه، قائلاً: "يا أبتاه، إن أمكن، فلتعبُر عني هذه الكأس." كان خضوعه لمشيئة الآب كاملاً، لكنه توسل أنه إن كان بأي وسيلة أخرى يمكن أن يُدبَّر الخلاص للخطاة، فليُعلن ذلك.

"أما قدرتم أن تسهروا معي ساعة واحدة؟" وعندما عاد إلى الثلاثة، وجدهم جميعًا نائمين، وقد غلبهم حزنهم الشديد عليه. فوبخ بطرس بلطف على عدم سهره، لأنه كان قد تكلم بقوة عن محبته وولائه (يوحنا 13:37).

"الروح نشيطة أما الجسد فضعيف." أدرك يسوع إخلاص أتباعه، لكنه أدرك أيضًا عدم موثوقية القلب البشري، حتى في أفضل القديسين. لذلك أمرهم "اسهروا وصلوا" لئلا تباغتهم التجربة. حثهم على أن يكونوا على حذر وأن يطلبوا العون من الله لئلا يفشلوا في الصمود في ساعة التجربة. كان يعلم جيدًا أنهم في أرواحهم يرغبون في أن يكونوا أمناء، لكنه حذرهم من ضعفهم كبشر لا يزالون في الجسد.

"إن لم يمكن أن تمر هذه الكأس إلا أن أشربها، فلتكن مشيئتك." كان استسلامه كاملاً لمشيئة الآب، مهما كان ما يعنيه هذا له من حزن وألم. لقد جاء إلى العالم لهذا الغرض بالذات (عبرانيين 10:7؛ يوحنا 4:34). لم يكن هناك أي تضارب في الإرادات. خضع يسوع لكل ما يرضي الآب. مهما كانت الكأس مريرة، لشربها إن لم يكن بالإمكان الحصول على الخلاص للخطاة الهالكين بأي طريقة أخرى.

جاء ووجدهم نائمين مرة أخرى. لم يدركوا ما كان يمر به من أجلهم، ولذلك فشلوا في السهر معه في ساعة ضيقة نفسه. كان ربنا إنسانًا حقيقيًا بقدر ما كان إلهًا، وكإنسان اشتهى التعاطف والتفهم البشري. بحث عن من يشفق عليه (مزامير 69:20). تخلى عنه أحب تلاميذه، مما زاد من حزنه.

لنتحدَّ قلوبنا إلى أي مدى دخلنا في شركة آلام المسيح. هل نحن قادرون على السهر والصلاة في زمن رفضه من قبل عالم لا يعرف الله؟ لن يستطيع أحد أن يصمد في لحظة التجربة الشديدة من كان كسولاً بدلاً من أن يكون ساهراً ومتقاعساً بدلاً من أن يكون مصلياً. لو أدركنا فقط أن عدم الصلاة هو خطيئة حقيقية ضد الله مثل الشتم أو الحلف، لأنه عصيان صريح لكلمته، ألن نكون أكثر يقظة لاستغلال الفرص التي يمنحها لنسحب من السماء النعمة اللازمة لأوقات التجربة؟

"فوجدهم نائمين أيضاً." كان ذلك تعليقاً محزناً على الطبيعة البشرية الضعيفة والهشة، حتى في أفضل حالاتها، كما يتجلى في أولئك الذين أحبوا يسوع حقاً ولكنهم لم يتمكنوا من الارتقاء إلى جدية الموقف.

"صلى للمرة الثالثة." مرة أخرى، انحنى يسوع وحده أمام الآب، في خضوع كامل، على الرغم من أن نفسه القدوسة كانت تنكمش من المحنة الرهيبة التي أمامه - محنة لا يمكن لقلوبنا المسكينة، التي أماتها الخطية كثيرًا، أن تفهمها أبدًا بكاملها.

"قول الكلمات نفسها." التكرارات الباطلة، بمعنى التضرعات عديمة الفائدة، كان هو نفسه قد أدانها (متى 6:7). لكن الصلاة الملحّة كان قد أظهر أنها وفقًا لمشيئة الله (لوقا 11:6-10). وفي هذا هو مثال لنا إذ كان يعرض همومه مرارًا أمام الآب.

"ناموا الآن واستريحوا." هكذا تقرأ النسخة المعتمدة. ترجمة أخرى تحوّل كلماته إلى جملة تعجبية، "ما زلتم نائمين وتستريحون!" وهذا، والخائن على وشك الظهور! ما أقل فهمهم لخطورة ساعة التجربة تلك! بينما كانوا غارقين في النعاس لدرجة أنهم لم يدركوا خطرهم، كان مبعوثو الكهنة يدخلون البستان.

“ها هو ذا الذي يسلمني.” لم يحاول الهرب. لقد حانت ساعته، وبسكينة تامة خرج يسوع ليلاقي الخائن والغوغاء الذين أتوا ليلقوا القبض عليه. انتهى العذاب. كان الآن متماسكًا تمامًا وهو يخرج طواعيةً، كحمل يُساق إلى الذبح، ليلاقي الذين كانوا يبحثون عنه ليدمروه.

إن استسلام يسوع التام لمشيئة الآب يتجلى في كل هذه التجارب الختامية، ولكن بشكل خاص في تجربة الجثسيماني. فبينما غمر رعب أن يصبح ذبيحة الخطية العظيمة، وأن يُجعل خطية لأجلنا، نفسه وروحه البشرية، إلا أنه، كما رأينا، كان خاضعًا تمامًا للمشيئة الإلهية ولم يفكر قط في الانحراف عنها. هناك أعماق هنا لا يمكن لعقولنا أن تدركها أبدًا، ولكن كل شيء كان كمالًا من جانبه. لو كان بإمكانه أن يتأمل كل ما انطوى عليه ذبيحة الصليب بهدوء، لما كان الإنسان الكامل الذي كانه. ولكن بمعرفته كل ذلك وإدراكه أنه لا توجد طريقة أخرى يمكنه بها أن يصبح رئيس خلاصنا (عبرانيين 2:10)، واجه المحنة بلا تردد لكي يتمجد الله ويخلص الخطاة من الدينونة.

معنى الكأس. لا يتحدث الكأس ببساطة عن الموت أو الآلام الجسدية. لم يتراجع يسوع عن هذه. بل كان الغضب الشديد ليهوه ضد الخطية، الذي ملأ ذلك الكأس الذي كان على وشك أن يقدمه الآب لابنه القدوس، هو ما سبب عذاب الروح المرير الذي أثر على جسده لدرجة أن العرق الدموي اندفع عبر مسام جلده. وقد ألمح البعض إلى أن الكأس كان يتمثل في الخوف من أن الشيطان قد يقتله قبل أن يصل إلى الصليب، أو أنه قد يصاب بالجنون بقوة شيطانية وبالتالي لن يتمكن من تقديم نفسه طواعية كذبيحة عن الخطية. لكن هذه اقتراحات لا تستحق، تفشل في الأخذ بعين الاعتبار حقيقة أن الشيطان لا يمكن أن تكون له أي قوة ضده إلا إذا سمح الله بذلك، ولا يمكن لأحد أن يأخذ حياته حتى يضعها هو بنفسه (يوحنا 10: 17-18). لقد كان قد قيد الرجل القوي بالفعل (متى 12: 29)، ولم يخفه في البستان.

كأس الغضب مذكور في العهد القديم. إنه مخصص للأشرار (المزامير 11: 6)؛ إنه كأس سخط إلهي ضد الخطية (المزامير 75: 8)؛ إنه كأس الارتعاش (إشعياء 51: 17؛ إشعياء 51: 22إشعياء 51: 22)؛ إنه كأس غضب يهوه (إرميا 25: 15). كل هذا، وأكثر، كان متضمنًا في الكأس الذي كان على ربنا أن يشربه لكي يكون لنا كأس الخلاص (المزامير 116: 13).

الموت واللعنة كانا في تلك الكأس، >يا مسيح، كانت ممتلئة لك؛ >لكنك استنزفت آخر قطرة مظلمة، >’ >إنها فارغة الآن لي.

تتجلى قداسة يسوع في تراجعه عن شرب كأس الدينونة، الأمر الذي تضمن أخذه مكان الخاطئ وحمله ثقل آثامنا (إشعياء 53: 5-6). وبسبب نقاوته اللامتناهية، لم يكن بوسعه أن يتأمل إلا برعب كل ما يعنيه أن يُجعل خطيئة لأجلنا - أي أن يصبح ذبيحة الخطية التي هي حقيقة الرمز - لكي يقبل الله إليه بسلام كل من يستفيد من عرض الحياة بموته، والتبرير من خلال إدانته. وهذا ما يفسر عذابه، والذي كان دليلاً على كمال بشريته بقدر ما كان خضوعه التام لمشيئة أبيه. وقد أوضحت الجثسيماني أنه كان الحمل بلا عيب، بلا دنس، الذي دمه يمكن أن يطهر من الخطية ويحمي من الدينونة.

"إن أمكن." في جثسيماني، حُسم الأمر مرة واحدة وإلى الأبد بشأن استحالة التكفير عن الخطية بأي طريقة أخرى سوى بالذبيحة اللانهائية لابن الله على الصليب. لو كان هناك أي أسلوب آخر كان سيفي بالغرض ويرضي مطالب العدالة الإلهية، لكان قد كُشف عنه حينئذٍ، استجابةً للصلاة الملتهبة لربنا المبارك. لكن لم يكن هناك. لقد حصر الله جميع الناس في المسيح وعمله الكامل. لا يوجد اسم آخر قد أُعطي (أعمال الرسل 4:12)، ولا توجد طريقة أخرى معروفة (أعمال الرسل 13:38-39)، يمكن بها تبرير الخطاة المذنبين أمام عرش الله.

دعني أكرر: لم يكن في الجثسيماني، بل على الجلجثة، حيث حُسمت مسألة الخطية وتم التكفير عن الإثم. لكن عذاب البستان كان مقدمة مناسبة لظلام الصليب. ولكي تتم كفارة كافية لخطايانا، كان من الضروري أن يكون البديل إنسانًا، لكن أكثر من إنسان؛ وإلا لما كانت تضحيته ذات قيمة كافية لتكون فدية للجميع. يجب أن يكون إنسانًا ليس للموت والدينونة سلطان عليه؛ لذلك، شخصًا اختُبر وأُثبت أنه بلا خطية على الإطلاق - شخصًا لم ينتهك قط ناموس الله المقدس لا بالفكر ولا بالقول ولا بالفعل. لكن عصمة يسوع هذه بالذات تفسر الألم الذي احتمله في تأمله في أن يُجعل خطية لأجلنا. لم يكن هناك صراع إرادات، مع ذلك. لقد كان مستعدًا لتنفيذ قصد الآب، مهما كانت التكلفة الرهيبة عليه شخصيًا.

من الملاحظ، ودليل على التصميم الإلهي في الكتاب المقدس، أنه بينما تركز الأناجيل الإزائية الثلاثة اهتمامنا على آلام المسيح في البستان، لا يوجد ذكر لذلك في إنجيل يوحنا، تمامًا كما لا توجد في إنجيله كلمة عن التجلي أو انشقاق الحجاب عندما مات يسوع. في الأناجيل الإزائية، يتم التركيز على ناسوت ربنا. أما في إنجيل يوحنا، فلاهوته الجوهري هو الذي أمامنا. تُرى المجد يتلألأ في كل فعل من أفعال حياته وفي كل كلمة نطق بها. كل شيء كامل، لأن كل الكتاب هو موحى به من الله (2 تيموثاوس 3:16).

تلي قصة اعتقال يسوع في منتصف الليل، عندما نسي جميع تلاميذه وعودهم وهربوا، تاركين إياه وحيدًا.

وفيما هو يتكلم بعد، إذا يهوذا، واحد من الاثني عشر، قد جاء، ومعه جمع كثير بسيوف وعصي، من عند رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب. أما الذي أسلمه فقد أعطاهم علامة قائلاً: "الذي أقبّله هو ذاك، أمسكوه جيداً". وللوقت تقدم إلى يسوع وقال: "السلام يا معلم!" وقبّله. فقال له يسوع: "يا صديق، لماذا أتيت؟" حينئذ تقدموا وألقوا الأيادي على يسوع وأمسكوه. وإذا واحد من الذين مع يسوع مد يده واستل سيفه، وضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه. فقال له يسوع: "رد سيفك إلى غمده، لأن كل الذين يأخذون السيف بالسيف يهلكون. أتظن أني لا أستطيع الآن أن أطلب من أبي فيرسل لي أكثر من اثني عشر جيشاً من الملائكة؟ فكيف تُكمّل الكتب أنه هكذا ينبغي أن يكون؟" في تلك الساعة قال يسوع للجموع: "هل خرجتم كأن على لص بسيوف وعصي لتأخذوني؟ كنت أجلس معكم كل يوم أعلم في الهيكل ولم تمسكوا بي. ولكن هذا كله كان لكي تُكمّل كتب الأنبياء." حينئذ تركه التلاميذ كلهم وهربوا. (الآيات 47-56)

ماذا كانت أفكار يهوذا وهو يقود خلسة رؤساء الكهنة والشيوخ والغوغاء بالسيوف والعصي (أي الهراوات) إلى الموعد حيث كان متأكدًا أنه سيجد يسوع يصلي؟ إن كان مضطربًا بعمق، كما كان سيكون لو كان ضميره نشطًا على الإطلاق، فإنه لم يُظهر أي دليل خارجي على ذلك وهو يقود الحشد بوقاحة إلى حيث رأى يسوع واقفًا مع التلاميذ الثلاثة. لقد أعطاهم علامة قائلاً: "الذي أقبّله هو ذاك، فأمسكوا به بقوة." يشعر المرء بالرعب وهو يتأمل مثل هذا العار، ومع ذلك فهو ما يستطيع كل قلب بشري مخادع أن يفعله.

بجرأة دنا يهوذا من يسوع، وهو يهتف: "سلام يا معلم!"، وقبّله مراراً، كما ورد في الأصل تماماً. بهدوء نظر إليه يسوع وسأله: "يا صديق، لماذا أتيت؟" ثم سمح لأعدائه أن يمسكوا به وأن يقبضوا عليه.

فجأة، وبدافع من عاطفة شديدة، استل أحدهم، الذي نعرف أنه بطرس، سيفه وضرب خادم رئيس الكهنة وقطع أذنه. كان بطرس نائمًا بينما كان ينبغي أن يكون يقظًا، ساهرًا للصلاة. والآن، عندما كان ينبغي أن يكون هادئًا وواثقًا، كان متحمسًا ونشطًا. لكنه كان نشاط الجسد. وهو يلوح بالسيف، قطع أذن ملخس، وهو شخص لم يكن له سوى مسؤولية قليلة جدًا فيما يتعلق بمسألة إلقاء القبض على يسوع. لم يتحقق شيء حقًا من شأنه أن يجنب الكارثة التي كان بطرس يخشاها بوضوح.

وبخه يسوع على فعله غير الحكيم، آمرًا إياه أن يغمد سيفه. لم تكن الأسلحة الجسدية ضرورية لحماية أو الدفاع عن مسيح الله. كان عليه فقط أن يطلب من الآب ليرسل اثني عشر فيلقًا من الملائكة لينقذوه. ولكن كيف إذًا يتم الكتاب المقدس الذي تنبأ بموته كبديل عن البشر الخطاة؟

التفت يسوع إلى الحشد المحيط به وسأل: "هل خرجتم عليّ كأنني لص بالسيوف والعصي؟" وذكّرهم بأنه كان من الممكن أن يُوجد كل يوم في الهيكل وهو يعلّم. لم تكن هناك ضرورة لهذه الغارة الغريبة في منتصف الليل. ولكن في كل هذه الأمور، كانت كلمة الله التي قيلت على ألسنة الأنبياء تتحقق.

عندما أسلم نفسه لهم بخضوع، أصاب الذعر التلاميذ وفر كل واحد منهم من المكان. لو لم يخضع طواعية لهذا الإهانة، لكان أعداؤه عاجزين أمامه. لكنه أسلم نفسه بين أيديهم لكي تتم مشيئة الله. قد نرى في هذا الخضوع تعبيرًا عن محبته، للآب ولأولئك الذين كان على وشك أن يموت من أجلهم.

تحديًا أو نسيانًا لشريعتهم الخاصة، التي منعت محاكمة أي شخص متهم بجريمة بين غروب الشمس وشروقها، سارع الذين ألقوا القبض على يسوع به إلى بيت قيافا قبل صياح الديك بقليل، ما يعادل الساعة الثالثة بعد منتصف الليل بتوقيتنا، حيث كانت مجموعة من القادة تنتظر لإصدار حكم سريع عليه. فقد تسببت تعاليمه في فقدان الكثيرين الثقة في سلطتهم؛ وخافوا أن يكتسب أتباعًا كثيرين إذا لم يُبعد عن طريقهم قريبًا.

وأما الذين أمسكوا يسوع فمضوا به إلى قيافا رئيس الكهنة، حيث اجتمع الكتبة والشيوخ. وأما بطرس فتبعه من بعيد إلى دار رئيس الكهنة، ودخل وجلس مع الخدام لينظر النهاية. وكان رؤساء الكهنة والشيوخ والمجمع كله يطلبون شهادة زور على يسوع لكي يقتلوه، فلم يجدوا. ومع أنه جاء شهود زور كثيرون، لم يجدوا. وأخيراً تقدم شاهدا زور وقالا: "هذا قال: إني أقدر أن أهدم هيكل الله وفي ثلاثة أيام أبنيَه." فقام رئيس الكهنة وقال له: "أما تجيب بشيء؟ ما الذي يشهد به هذان عليك؟" أما يسوع فكان صامتاً. فأجاب رئيس الكهنة وقال له: "أستحلفك بالله الحي أن تقول لنا هل أنت المسيح ابن الله؟" قال له يسوع: "أنت قلت. وأيضاً أقول لكم: من الآن ترون ابن الإنسان جالساً عن يمين القوة وآتياً على سحاب السماء." حينئذ مزق رئيس الكهنة ثيابه قائلاً: "قد جدّف! ما حاجتنا بعد إلى شهود؟ ها قد سمعتم الآن تجديفه. ما رأيكم؟" فأجابوا وقالوا: "إنه مستوجب الموت." حينئذ بصقوا في وجهه ولكموه، وآخرون لطموه قائلين: "تنبأ لنا أيها المسيح، من هو الذي لطمك؟" (vv. 57-68)

بطرس، الذي استعاد وعيه بعد فزعه الأول، انضم إلى الجماعة، متبعًا يسوع من بعيد ليرى ما قد تكون عليه نتيجة كل هذه الإجراءات غير القانونية. دخل رواق قصر رئيس الكهنة وجلس مع الخدم في مكان حيث يمكنه أن يرى ما كان يجري في الداخل.

استُدعِيَ شهود على عجل للإدلاء بشهادتهم ضد يسوع، لكنهم كانوا جميعًا رجالًا مستعدين للحنث باليمين من أجل كسب ود القادة في هذه المؤامرة ضد يسوع. ومع ذلك، لم تتفق شهادتهم. أخيرًا، أُحضِرَ رجلان شهدا بأن يسوع قال في إحدى المناسبات: "أنا قادر على هدم هيكل الله، وبنائه في ثلاثة أيام." نصف الحقيقة كذبة كاملة. كان يسوع قد قال شيئًا بدا مشابهًا لهذا، لكنهم نقلوا كلماته بطريقة قلبت معناه تمامًا.

مثل حملٍ يُساق إلى الذبح وكشاةٍ أمام جازّيها، كما تنبأ إشعياء (إشعياء 53:7)، لم يحاول يسوع الدفاع عن نفسه. لم يفتح فمه. أثار هذا غضب قيافا لدرجة أنه صرخ قائلاً: "ألا تجيب شيئًا؟ ما هذا الذي يشهدون به عليك؟" لكن يسوع لم يتنازل عن الرد حتى أقسمه رئيس الكهنة، مستحلفًا إياه بالله الحي أن يقول ما إذا كان هو المسيح ابن الله أم لا. حينئذ أعلن الرب رسميًا: "أنت قلت." أي، هو كما قلت. "من الآن فصاعدًا سترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القوة، وآتيًا على سحاب السماء." كان هذا إعلانًا واضحًا وإيجابيًا عن مسيحيته ولاهوته بصفته الابن الأزلي. بالنسبة لقيافا، كان هذا تجديفًا. ناسيًا تحذير الشريعة الذي منع الكاهن من تمزيق ثيابه (اللاويين 21:10)، مزق رداءه إلى نصفين، مشيرًا بهذا الفعل نفسه، على الرغم من أنه لم يدرك ذلك، إلى أن كهنوته قد انتهى. لم يعد الله يعترف بكهنة النظام اللاوي. مع تظاهر كبير بالتبجيل لله، اتهم يسوع بالتجديف وأعلن أنه لا حاجة لمزيد من الشهود. ناشد بقية المجلس قائلاً: "ها قد سمعتم الآن تجديفه. ماذا ترون؟" فأجابوا جميعًا: "إنه مستوجب الموت." في الواقع، كانوا قد حكموا مسبقًا على القضية واستقروا على الحكم.

ثم بأكثر الطرق وقاحة، بدأ هؤلاء الرجال، الذين كان ينبغي أن يكونوا حماة حقوق الفقراء والعزل، يبصقون في وجه يسوع ويضربونه ويلكمونه بأكثر الطرق إهانة، حتى أنهم صفعوه بأيديهم المفتوحة وهم يسخرون منه قائلين: "تنبأ لنا يا مسيح، من الذي ضربك؟" لم يجب، بل احتمل كل شيء بصبر.

في هذه الأثناء، جلس بطرس في فناء القصر، لا يُظهر أي اهتمام بالمتألم المقدس الذي كانوا يحتقرونه.

وكان بطرس جالسًا خارجًا في الدار، فجاءت إليه جارية قائلة: وأنت أيضًا كنت مع يسوع الجليلي. فأنكر قدام الجميع قائلًا: لست أدري ما تقولين. ولما خرج إلى الدهليز، رأته أخرى، فقالت للذين هناك: وهذا كان مع يسوع الناصري. فأنكر أيضًا بقسم: إني لا أعرف الرجل. وبعد قليل جاء الواقفون وقالوا لبطرس: حقًا أنت أيضًا منهم، فإن لغتك تفصح عنك. فابتدأ حينئذ يلعن ويحلف: إني لا أعرف الرجل. وللوقت صاح الديك. فتذكر بطرس كلام يسوع الذي قال له: قبل أن يصيح الديك، تنكرني ثلاث مرات. وخرج إلى خارج وبكى بكاءً مرًا. (ع 69-75)

اقتربت منه خادمة كانت تراقبه، وجاءت بجرأة إلى بطرس واتهمته بأنه كان بصحبة يسوع الجليلي. فوجئ بطرس، ولم يمتلك الشجاعة ليعترف بأن ذلك كان صحيحًا بالفعل. بل على العكس، أنكر أمامهم جميعًا، مصرًا على أنه لا يعرف شيئًا مما قيل.

عند خروجه إلى الرواق، اعترضته خادمة أخرى وصرخت قائلة: "هذا الرجل كان أيضًا مع يسوع الناصري." بقسم، أنكر بطرس مرة أخرى معرفته بالرجل الذي كان يتحمل مثل هذا العذاب داخل القصر. لاحقًا، تحدث رجل وقال: "بالتأكيد أنت أيضًا واحد منهم؛ فإن لهجتك تفضحك." لهجة بطرس الجليلية وسمته أمامهم جميعًا كرجل من بلاد الشمال. متحمسًا وخائفًا تمامًا، فقد بطرس السيطرة على نفسه وبدأ يلعن ويقسم، وأقسم مرة أخرى أنه لا يعرف الرجل. لم ينادِه حتى باسمه. إلى أي درك يمكن أن يهبط حتى ابن الله عندما يكون خارج شركة مع سيده وتحت سيطرة الجسد!

حتى بينما كان التلميذ المسكين المرتدّ يتكلم، فُوجئ بسماع ديك يصيح. عادت إليه الكلمات التي قالها يسوع. وإذ أدرك شيئًا من فشله الرهيب، غادر الجمع المجتمع هناك وخرج إلى الظلام، يبكي بمرارة. كانت تلك دموع امتنان، لأنها دلّت على عمل الترميم الذي بدأ في نفسه. "لأن الحزن الذي بحسب مشيئة الله يُنشئ توبة لخلاص لا يُندم عليه" (2 كورنثوس 7:10)، وكانت هذه بداية الندم الحقيقي الذي كان سيؤدي إلى استعادة كاملة للنفس بعد قيامة يسوع من الأموات.

هناك فرق بين الارتداد والانتكاس. كان يهوذا مرتداً. لم يعرف قط حقيقة الولادة الجديدة. على الرغم من اختياره رسولاً، إلا أنه كان شيطاناً (يوحنا 6: 70-71). بالنسبة له، لم يكن هناك رجوع. لكن في بطرس نرى منتكساً نموذجياً. كان ابناً حقيقياً لله فشل بسبب الثقة بالنفس وقلة الصلاة، لكنه استُعيد بعد ذلك وأصبح شاهداً أميناً للمسيح. الارتداد هو التخلي عن حقيقة كان المرء يدعي الإيمان بها سابقاً. الانتكاس هو انحدار روحي عن تجربة تمتع بها المرء ذات مرة. الفرق شاسع. رؤية هذا التمييز بوضوح ستجنب الكثير من الارتباك الفكري.

آية ٢٦

القداس مقابل عشاء الرب

بواسطة د. هاري أيرونسايد

علم القس في وقت متأخر من الأسبوع السابق بإمكانية عقد تجمع بروتستانتي كبير في كنيسة مودي، مع السيد إتش. إيه. أيرونسايد كمتحدث، يوم الأحد الذي يلي المؤتمر الإفخارستي الذي أقيم في شيكاغو. كان الوقت قصيرًا جدًا للإعلان المكثف، ولكن من خلال الإعلان في صحف السبت، وتعاون عدد كبير من قساوسة المدينة، الذين حضر العديد منهم التجمع، أصبح هذا الجهد معروفًا لعدد كبير من الناس. ذكر القس جون أوهير والقس جيمس جراي، بلطف شديد، الاجتماع لجمهورهما الإذاعي. ترأس الأول التجمع. حضر أكثر من 3,500 شخص.

من المحتمل، بينما أتحدث إليكم اليوم، أن أستخدم كلمة "كاثوليكي" في مقابل "بروتستانتي". وإذا فعلت ذلك، فهو مجرد زلة لسان، لأني أؤكد أن كل بروتستانتي حقيقي هو كاثوليكي أصيل، وأن كل مؤمن بالرب يسوع المسيح هو عضو في الكنيسة الكاثوليكية المقدسة الواحدة، التي اشتريت بدم ابن الله الثمين. لكني أميز بين الكاثوليكي والروماني الكاثوليكي. عندما كنت أتحدث، في إحدى المناسبات، إلى كاهن روماني كاثوليكي قابلته في قطار في كاليفورنيا، سألني عن مهنتي فقلت: "أنا كاهن كاثوليكي".

نظر إلى ياقة قميصي وقال: "أنت بالتأكيد تمزح معي."

قلت: "لا، لم أكن في حياتي أكثر جدية من الآن. أنا كاهن في الكنيسة الجامعة المقدسة. أعني أنني عضو في تلك الكهنوت المقدس والملكي الذي يتألف من جميع المؤمنين بالرب يسوع المسيح ويشكلون معًا الكنيسة الجامعة المقدسة." لذا إذا استخدمت كلمة "كاثوليكية" عندما أقصد "رومانية"، فسوف تفهمني.

أنا لست هنا لأقول أي شيء غير لطيف ضد الكنيسة الرومانية. فكما ذكّركم صديقي، الأخ أوهير، فإن حكومتنا تضمن لكل إنسان الحق في الحرية الكاملة للضمير فيما يتعلق بالامتيازات الدينية. وبما أننا نرغب في التمتع بهذه الحرية بأنفسنا، فإننا يسعدنا أن نمنحها للآخرين. لكنني أرغب ببساطة في فحص بعض تعاليم كنيسة روما ومقارنتها بتعليم كلمة الله، وخاصة فيما يتعلق بالعقيدة المركزية العظيمة لتلك الكنيسة، والتي تُدعى سر القربان المقدس، أو سر القداس.

صلب الموضوع

كل كاهن كاثوليكي روماني سيخبرك أن جميع ادعاءات كنيسة روما تقوم أو تسقط على عقيدة الحضور الحقيقي للمسيح في القداس. إذا تحول الخبز والخمر المستخدمان في سر القداس، عندما يكرسهما الكاهن، بطريقة غامضة إلى جسد ودم وروح ولاهوت ربنا يسوع المسيح، بحيث يتناول المتناول الذي يستقبل الخبز فعليًا في فمه ويأكل ويهضم جسد ودم وروح ولاهوت ربنا يسوع المسيح - إذا كان هذا صحيحًا، فإن كنيسة روما هي كنيسة المسيح الحقيقية ويجب أن يكون كل واحد منا أعضاء فيها. ولكن إذا كان ذلك كاذبًا، إذا كان يتعارض تمامًا مع تعليم كلمة الله، فإن كنيسة روما هي كنيسة مرتدة ويجب على كل مؤمن مخلص أن يخرج منها لكي لا يُحاسب على خطاياها.

لقد كان ذلك لأن المصلحين العظام في القرن السادس عشر رأوا هذا بوضوح وتأكدوا في قلوبهم أن عقيدة كنيسة روما فيما يتعلق بالإفخارستيا أو القداس كانت معارضة تمامًا لكلمة الله، ولم تكن تجديفية فحسب، بل وثنية أيضًا، ولذلك خرجوا احتجاجًا على ذلك النظام المرتد، وكسبوا لنا، بتكلفة هائلة من دماء المسيحيين، الحرية التي نمتلكها الآن. ومع ذلك نحن، أبناء غير جديرين بمثل هؤلاء الآباء الأجلاء، نبدد حريتنا ونسمح لأطفالنا بأن يقعوا في الفخ مرة أخرى بواسطة هذا النظام الشرير الذي هرب منه آباؤنا بجهد هائل كهذا.

الحقيقة الأساسية

أرغب في لفت انتباهكم أولاً وقبل كل شيء إلى مقطع في الأصحاح العاشر من رسالة العبرانيين والذي قد لا يبدو للوهلة الأولى أن له أي علاقة بالموضوع المطروح، لكنني أعتقد أننا سنرى أنه ليس له علاقة به فحسب، بل يقدم الحقيقة الأساسية المتعلقة به. الأصحاح العاشر من رسالة العبرانيين، بدءًا من الآية 11:

وكل كاهن (يشير الرسول إلى الكهنوت اللاوي) يقف يوميًا يخدم ويقدم مرارًا نفس الذبائح التي لا تستطيع أبدًا أن تزيل الخطايا: أما هذا الرجل (أي الرب يسوع المسيح الذي، فيما يتعلق بسر شخصه، هو إله وإنسان في شخص واحد مبارك ومجيد لا ينقسم أبدًا)، فبعد أن قدم ذبيحة واحدة عن الخطايا إلى الأبد، جلس عن يمين الله: منتظرًا من الآن فصاعدًا حتى يُجعل أعداؤه موطئًا لقدميه. لأنه بتقدمة واحدة قد كمّل إلى الأبد المقدسين. ويشهد لنا الروح القدس أيضًا على ذلك: فبعد أن قال من قبل: «هذا هو العهد الذي أقطعه معهم بعد تلك الأيام، يقول الرب، سأضع قوانيني في قلوبهم، وفي عقولهم سأكتبها؛ ولن أذكر خطاياهم وآثامهم بعد الآن».

الآن، هذا هو النص الحاسم الذي أريدك أن تحصل عليه:

وحيث تكون مغفرة لهذه، لا يكون بعد قربان عن الخطية.

عمل المسيح المنجز

في رسالة العبرانيين، يقارن الكاتب الرسولي بين النظام الطقسي لتدبير العهد القديم والعمل المجيد الذي أنجزه يسوع المسيح عندما قدم نفسه على صليب الجلجثة لفدائنا. يلفت انتباهنا إلى حقيقة أنه في ظل النظام القديم، لم ينتهِ عمل الكاهن قط لأن مسألة الخطية لم تُحسم أبدًا. لم تُوجد ذبيحة ذات قيمة كافية للتكفير عن خطايا العالم، ولذلك كلما أخطأ الناس من جديد، كان عليهم أن يأتوا بذبيحة جديدة. ذبيحة تلو الأخرى باستمرار، ولذلك لم يكن هناك حتى ترتيب للكاهن ليجلس في المسكن أو في هيكل الرب. عمل الكاهن لم ينتهِ قط لأن الخطية لم تُرفع أبدًا. لكنه يواصل القول إنه في تلك الذبائح كان هناك إقرار بالخطية يُجدد سنة بعد سنة. أي أن العابد في تدبير العهد القديم كان يأتي إلى الله بالإيمان، معترفًا بخطيئته، ويقدم ذبيحته الحيوانية، سواء كانت عجلًا من القطيع، أو خروفًا من القطيع، أو طائرين. كان يعترف بخطيئته وكانت هذه الذبائح تُقدم لأجله. لم تلغِ ذنبه. لم تطهر قلبه. بل كانت أشبه بسند يعطيه رجل لدائنه مقابل دين. رجل مدين بمبلغ معين من المال. يحرر سندًا بذلك المبلغ. يكون غير قادر على الدفع عند استحقاقه، فيحرر سندًا آخر، وفي تلك السندات يكون هناك إقرار بالدين يُجدد سنة بعد سنة. وهكذا في الذبائح القديمة كان هناك مجرد إقرار بالخطية يُجدد سنة بعد سنة. أحيانًا عندما يجب على رجل أن يعطي سندًا لدين، يكون لديه صديق ثري كريم بما يكفي ليكفل له ذلك السند. بكفالة ذلك السند، يقول صديقه: "إذا لم تتمكن من الدفع عندما يحين موعد السند، فإني أتعهد بالدفع عنك."

مسألة الخطيئة حُسِمَت

عندما قدم هؤلاء الناس القدامى عهودهم لله بتقديم ذبائحهم مرارًا وتكرارًا، فإن ربنا يسوع المسيح، الابن الأزلي الذي لم يتجسد بعد، أقرّ كل عهد وقال:

هاأنذا آتي (في درج الكتاب مكتوب عني) لأفعل مشيئتك يا الله.

في ملء الزمان جاء، مولودًا من امرأة، مولودًا تحت الناموس، وذهب إلى صليب الجلجثة وهناك، اسمحوا لي أن أقول، جمع وسوّى كل تلك الديون الماضية، وتولى المسؤولية الكاملة عن كل مؤمن إلى نهاية الزمان وقدم نفسه ذبيحة عن خطايا الناس. بتلك التقدمة الواحدة الكافية تمامًا لنفسه على الصليب، سوّى مسألة الخطية بما يرضي الله حتى الآن يمكن لله أن يكون بارًا ومبررًا لمن يؤمن بيسوع.

كانت ذبيحة ربنا يسوع المسيح ذات جانبين، رجعي ومستقبلي. لقد أزالت كل خطايا الماضي التي كانت مغطاة فقط بدم الذبائح، ووفرت تدبيرًا وافيًا لإزالة كل خطايا المستقبل لكل من يؤمن به. الوسيلة التي بها ينال الخطاة المحتاجون نصيبًا في عمل المسيح المنجز بسيطة جدًا. على الخاطئ أن يقف أمام الله كإنسان ضائع. مذنب، معترفًا بإثمه وواضعًا ثقته في الرجل الذي مات على الصليب؛ لأنّ

به يُبرَّر كل من يؤمن من كل شيء، مما لم تتمكنوا من التبرير منه بناموس موسى.

في تدبير العهد الجديد هذا، المسيح هو الكاهن الذابح الوحيد. هو الضحية الكافية وحدها. بعد أن كفّر المسيح عن الخطايا، قام من الأموات وقد أظهر الله رضاه البار في عمل الصليب بإجلائه في السماء عن يمينه.

وليمة محبة

ربنا يسوع قبل أن يذهب، مستشرفًا كل هذا، أعطى تلاميذه وليمة المحبة تلك التي نسميها عادة "عشاء الرب". في عشاء الرب، يُصوَّر سر الفداء هذا بشكل رائع وجميل. أريد أن أقرأ لكم مختلف الأسفار في العهد الجديد التي تشير إليه. سأقرأ كل مقطع يتحدث عن وليمة المحبة هذه لكي تتمكنوا، بسماعها، من مقارنتها في أذهانكم بالاحتفال – الاحتفال الوثني – الذي رأيتموه أو قرأتم عنه خلال الأيام الأخيرة، وأطلب منكم أن تسألوا أنفسكم: هل يوجد هنا أي شيء مرتبط ولو من بعيد بهذه الطقوس التي انشغل بها الآلاف خلال هذا الأسبوع الماضي؟ هل يوجد في هذا قربان خطيئة؟ هل يوجد كاهن ذابح؟ هل يوجد هنا أي نص على البخور، أي نص على عبادة العذراء مريم، أي نص على تسلسل هرمي عظيم بملابسهم البراقة؟ قرأت في اليوم الآخر أن ملابس كهنوتية بقيمة 200,000.00 دولار قد دمرت بسبب المطر خلال الاحتفال في موندلين. يمكنك أن تضع جميع الرسل، والخمسمائة الذين رأوا الرب بعد قيامته، وجميع المسيحيين في الأيام الأولى، تحت المطر والبرد ولن يدمروا ملابس كهنوتية بقيمة 10.00 دولارات! هل يوجد أي شيء يقارن بالاحتفال الذي أقيم في هذه المدينة وضواحيها في الأيام القليلة الماضية والذي يُفترض أنه استمرار لما يتحدث عنه ربنا هنا؟

في الإصحاح السادس والعشرين من إنجيل متى -كان ربنا قد أكل الفصح للتو مع تلاميذه- نقرأ، بدءًا من الآية 26:

وَبَيْنَمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزًا، وَبَارَكَ، وَكَسَرَ، وَأَعْطَى التَّلاَمِيذَ وَقَالَ: خُذُوا كُلُوا. هَذَا هُوَ جَسَدِي. وَأَخَذَ الْكَأْسَ وَشَكَرَ وَأَعْطَاهُمْ قَائِلاً: اشْرَبُوا مِنْهَا كُلُّكُمْ، لأَنَّ هَذَا هُوَ دَمِي دَمُ الْعَهْدِ الْجَدِيدِ الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ لِمَغْفِرَةِ الْخَطَايَا. وَأَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي مِنَ الآنَ لاَ أَشْرَبُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ هَذَا إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ مَعَكُمْ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ أَبِي. وَبَعْدَمَا سَبَّحُوا، خَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ.

ما أجمل هذا الاحتفال الأول بعشاء الرب في بساطته! كم يختلف عن هذه الطقوس الغامضة التي هي جوهر النظام الروماني الكاثوليكي!

إصدارات أخرى

الآن انتقلوا إلى إنجيل مرقس واحصلوا على روايته للعشاء نفسه. انظروا إن كان هناك أي شيء أغفله متى وقد أدرجه هو مما قد يعطي بعض الأساس، بعض السند، للعقائد التي تجمعت حول ما يسمى بسر القداس. القديس مرقس 14:22:

"وَبَيْنَمَا هُمْ يَأْكُلُونَ، أَخَذَ يَسُوعُ خُبْزًا وَبَارَكَ وَكَسَرَ وَأَعْطَاهُمْ وَقَالَ: خُذُوا، كُلُوا. هَذَا هُوَ جَسَدِي. ثُمَّ أَخَذَ الْكَأْسَ، وَشَكَرَ، وَأَعْطَاهُمْ، فَشَرِبُوا مِنْهَا كُلُّهُمْ. وَقَالَ لَهُمْ: هَذَا هُوَ دَمِي، دَمُ الْعَهْدِ الْجَدِيدِ، الَّذِي يُسْفَكُ مِنْ أَجْلِ كَثِيرِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنِّي لاَ أَشْرَبُ بَعْدُ مِنْ نِتَاجِ الْكَرْمَةِ إِلَى ذَلِكَ الْيَوْمِ حِينَمَا أَشْرَبُهُ جَدِيدًا فِي مَلَكُوتِ اللهِ. ثُمَّ بَعْدَمَا سَبَّحُوا، خَرَجُوا إِلَى جَبَلِ الزَّيْتُونِ."

"وَبَيْنَمَا هُمْ يَأْكُلُونَ." أود أن ألفت انتباهكم إلى ذلك. يُطلب من كل كاثوليكي روماني أن يتناول سر القربان المقدس صائمًا. هل قرأتم أنه بعد "أكلوا، أخذ يسوع خبزًا." كانوا قد انتهوا للتو من عشاء الفصح. و"أخذ يسوع خبزًا." لاحظوا، ليس كعكة خاصة عليها الحروف الغامضة "I.H.S." التي يُفترض أنها تعني "يسوع مخلص البشر"، ولكنها قد تعني أيضًا الآلهة المصرية "إيزيس"، "حورس"، "سيب"، كما كانت تعني قبل عصور في احتفال مماثل.

الآن أتوجه بكم إلى الرواية التي قدمها أخونا لوقا، الدكتور لوقا، الطبيب المحبوب. إنجيل لوقا 22:19:

“وأخذ خبزًا، وشكر وكسر، وأعطاهم قائلاً: هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم. اصنعوا هذا لذكري. وكذلك الكأس أيضًا بعد العشاء، قائلاً: هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي، الذي يُسفك عنكم.”

بولس يتكلم

لا يقدم لنا الرسول يوحنا أي رواية عن تأسيس عشاء الرب، ولكن بعد صعود المسيح وبعد اهتداء شاول الطرسوسي عندما أصبح الرسول بولس، أُعطي له وحي خاص، وفي الأصحاح الحادي عشر من كورنثوس الأولى نحصل على الرواية الكاملة لذلك. اقرأ من العدد 20:

فحين تجتمعون معًا في مكان واحد، ليس هذا لأكل عشاء الرب. لأن كل واحد يأخذ في الأكل عشاءه الخاص قبل الآخر، فيكون واحد جائعًا وآخر سكرانًا. أفليس لكم بيوت لتأكلوا وتشربوا فيها؟ أم تستهينون بكنيسة الله وتخجلون الذين ليس لهم؟ ماذا أقول لكم؟ هل أمدحكم على هذا؟ لا أمدحكم. لأنني تسلمت من الرب (الرب القائم، الصاعد، الممجد) ما سلمته إليكم أيضًا: أن الرب يسوع في الليلة التي أُسلم فيها (الليلة التي كان سيعرف فيها اختباريًا عدم جدارة الثقة في قلب الإنسان) أخذ خبزًا، وبعدما شكر، كسره وقال: خذوا، كلوا، هذا هو جسدي المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري. وكذلك أخذ الكأس أيضًا بعد العشاء قائلًا: هذا الكأس هو العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا، كلما شربتموه، لذكري. لأنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذا الكأس، تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء.

لاحظ كيف يربط هذا العيد بين الحقيقتين العظيمتين للمسيحية، موت المسيح ومجيئه الثاني. يُقام عشاء الرب تذكاراً لمن مات، ولكن بينما نقيمه نتطلع وننتظر مجيئه مرة أخرى.

حتى يأتي

صديق لي، كان يلقي بعض المحاضرات في كنيسة منذ وقت ليس ببعيد، تحدث عن المجيء الثاني للرب، واقترب منه القس بعد الخدمة وقال: "أنا آسف لأنك تطرقت إلى هذا الموضوع. نحن لا نؤمن هنا بالمجيء الثاني للمسيح."

أوه، ألا تفعل؟

لا.

ما هي تلك الطاولة التي لديك هناك في الأسفل أمام المنبر؟

تلك هي مائدة الرب.

ماذا تفعل به؟

نستخدمه عندما نتناول عشاء الرب.

لماذا تتناول عشاء الرب؟

لأن كلمة الله تأمرنا بذلك.

إلى متى ستتحمل هذا؟

طالما نحن هنا، أظن.

ماذا يقول الكتاب المقدس؟

لا أعرف ماذا تقصد.

'كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس، تُعلنون موت الرب حتى يجيء.' إذا كنت لا تؤمن بأنه سيأتي مرة أخرى، فمن الأفضل أن تتوقف عن ذلك. إنها شهادة بأن المسيح الذي مات سيأتي مرة أخرى. يقول: بينما تنتظرونني، افعلوا هذا لذكري.

إذًا كل من يأكل هذا الخبز ويشرب كأس الرب هذه بغير استحقاق، يكون مذنبًا في جسد الرب ودمه.

ثم في الفصل العاشر من الرسالة نفسها نقرأ في الآية 16:

كأس البركة التي نباركها، أليست هي شركة دم المسيح؟ الخبز الذي نكسره، أليس هو شركة جسد المسيح؟ الآية 21: "لا تقدرون أن تشربوا كأس الرب وكأس الشياطين. لا تقدرون أن تشتركوا في مائدة الرب ومائدة الشياطين."

التعليم واضح

لقد قرأت كل هذه المقاطع لأنها تمنحك كل آية في العهد الجديد تشير بوضوح إلى عشاء الرب. يمكنك أن ترى ما يعلمونه بالضبط. كان ربنا المبارك مزمعًا أن يموت، وقبل أن يترك تلاميذه، أعطاهم هذه الوليمة التذكارية. يوجد مقطع لافت في سفر النبي إرميا يتنبأ فيه بأحكام قاسية ستأتي على إسرائيل، ويقول إن الكثير من الناس سيموتون لدرجة أنه لن يبقى أحد ليكسر لهم خبزًا (هذه هي القراءة الهامشية)، ولا ليعطيهم كأس العزاء. من الواضح أنها أشارت إلى عادة قديمة، فعندما يموت شخص ما، يجتمع الأصدقاء المحبون مع من تبقوا، ويجلسون ويأكلون ويشربون تذكارًا للمحبوب، وربما تحدثوا عن فضائله وحاولوا تعزية أحبائه.

الآن، وصل ربنا يسوع المسيح إلى نهاية سنواته الثلاث والثلاثين الرائعة هنا على الأرض. إنه على وشك أن يخرج ليموت. لقد جاء لهذا الغرض. قال: "لم يأتِ ابن الإنسان ليُخدَم، بل ليَخدِم، وليبذل حياته فدية عن كثيرين." الآن، لديه رفقته الصغيرة من التلاميذ مجتمعين حوله. لقد أقاموا عيد الفصح، آخر فصح اعترف به الله على الإطلاق. في الواقع، أقاموا الفصح ومات المسيح في نفس اليوم، لأن اليوم اليهودي كان يبدأ في المساء ويستمر حتى المساء التالي. لذلك، أكل الرب الفصح مع تلاميذه في المساء الأول وقبل المساء التالي -- بين المساءين -- مات على الصليب، المسيح، فصحنا، الذي ذُبح لأجلنا.

وليمة تذكارية

ربنا، ومع كل هذا أمامه، يأخذ قطعة خبز -- خبز عادي فحسب، الخبز الذي كانوا يستخدمونه في الفصح -- خبز فطير على الأرجح، على الرغم من عدم وجود نص كتابي يشير بوضوح إلى أنه يجب أن يكون كذلك. لا أجد أن كلمة الله قد اهتمت بالتشريع فيما إذا كان الخبز يجب أن يكون خميراً أم فطيراً، أو إذا كان الخمر يجب أن يكون مخمراً أم غير مخمر. أعتقد أننا قد نرى حكمة الله في ذلك، لأنه توجد ظروف بموجبها، لو كان هناك مثل هذا القانون، لما تمكن العديد من أبناء الله من المشاركة. لكنه أخذ خبزاً وأمسك بذلك الخبز في يده وقال للتلاميذ: "هذا هو جسدي الذي يبذل عنكم". لاحظوا: هناك جلس على المائدة. إنه لا يشير إلى حدوث أي تغيير في الخبز. إنه هناك في جسده البشري الكامل وهو يمسك بهذا الخبز في يده ويقول: "هذا هو جسدي". بالتأكيد يجب أن يكون أي شخص أعمى إذا لم يستطع أن يرى ما يقوله لهم وهو هذا: هذا الخبز، أريدكم أن تفهموا، هو ليقدم لكم حقيقة أن جسدي سيبذل ذبيحة عن الخطية. لم يكن قد ضُحي به بعد، ومع ذلك يتكلم وكأن الأمر قد حدث بالفعل. "اصنعوا هذا لذكري." ويمرر الخبز عليهم. لا توجد كهنوت غامض؛ لا توجد حلل باهظة الثمن؛ لا توجد شموع تحترق بطريقة احتفالية؛ لا بخور متصاعد. لقد شاركوا في وجبة واحدة ثم يعطيهم هذا العيد التذكاري الجميل. إنه لا يعين حتى رجل دين ليرأس هناك. إنه يخاطبهم كإخوة ويقول: "اصنعوا هذا لذكري."

بسيط وجميل

أعتقد، يا إخوتي، كلما كنا أبسط في أفكارنا عن العشاء الرباني كان أفضل. قرأتُ منذ بعض الوقت عن هندوسي كان يعيش في قرية عندما جاء مبشر لأول مرة وقالوا له: "تعال. يجب أن ترى فلانًا الفلاني."

ذهب المبشر إلى منزل هذا الرجل. عندما رأى رجلاً أبيض قادمًا ومعه إنجيل، نهض لتحيته وانحنى عند قدميه. قال المبشر: "انهض. أنا مجرد رجل مثلك تمامًا."

"أوه،" قال الهندوسي، "لقد جئت بالكتاب. لقد انتظرتُه عشرين عامًا."

كيف ذلك؟

حسناً، قبل عشرين عاماً سافرت سفراً طويلاً. سمعت رجلاً في السوق (كان يشبهك) يقرأ من كتاب. روى قصة إله المحبة العظيم الذي أرسل ابنه ليموت من أجل الخطاة. اشتريت كتاباً." أخرج نسخة من إنجيل متى بالية لدرجة أن بالكاد كانت ورقة واحدة سليمة. "أخذته إلى المنزل. لقد أكلت ذلك الكتاب. قرأته مراراً وتكراراً. قرأته لجميع أهل القرية. كنت أصلي أن يرسل الله شخصاً ليخبرني المزيد."

طلب منه أن يأكل معه. الآن كان المضيف محرجًا بعض الشيء. كان لديه وعاء من الأرز والتفت إلى الرجل الآخر وقال: "قبل أن نأكل، أفعل دائمًا ما قاله يسوع."

لم يفهم المبشر. لكنه قال: "امضِ قدمًا. لا تدعني أتدخل."

أغلق الهندوسي عينيه، وشكر الله أن المسيح قد مات لأجله، ثم قال: "آكل هذا الأرز لأن جسد ربي يسوع سُمِّرَ على الصليب من أجلي." ثم تناول الشراب الشائع في تلك الأرض وقال: "أشرب من هذا لأن ربي يسوع مات من أجلي،" وأعطى بعضاً منه للمبشر، كما أعطاه الأرز، وأكلا وشربا معاً.

قال المبشر، "كم مضى لك وأنت تفعل هذا؟"

لمدة عشرين عامًا.

وكم مرة!

كل مرة آكل وجبة.

لم يرَ في الكتاب شيئًا يخبره كم مرة. لذا أكرر، كلما كنا أبسط كان أفضل. إنه تذكار - هذا كل ما في الأمر.

ماذا تعني "الافخارستيا"؟

تسأل، ألا تؤمنون بالحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا؟ قد لا يعرف البعض معنى مصطلح الإفخارستيا. إنها "شكر". أوه نعم، أيها الأصدقاء الأعزاء، كل مسيحي مُعلَّم يؤمن بالحضور الحقيقي في الإفخارستيا، لكنه لا يؤمن بأن الخبز يكف عن كونه خبزًا ولا يؤمن بأن الخمر يكف عن كونه خمرًا. إنه لا يؤمن بتحول غريب وغامض لخبز الحبوب والخمر إلى جسد ودم وروح ولاهوت يسوع المسيح. لكنه يؤمن بهذا: "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي (كما قال يسوع) فهناك أكون في وسطهم." لقد قضيت بعض أحلى لحظات حياتي على مائدة الرب، متناولًا مع المبارك الذي قال قديمًا: "اصنعوا هذا لذكري"، وعين الإيمان تستطيع أن تميزه واقفًا هناك في الوسط، يظهر جراحه ويبسط يديه.

عَلْماني كاثوليكي روماني في سانت لويس، الذي يفعل الكثير ليُخجل البروتستانت بسبب غيرته في الترويج لدينه، نشر مؤخرًا إعلانًا كهذا: "الكاثوليك يؤمنون بالحضور الحقيقي للمسيح في الإفخارستيا؛ البروتستانت يؤمنون بالغياب الحقيقي." لكن هذا خطأ. البروتستانت لا يؤمنون بأن الخبز والخمر يخضعان لأي تغيير صوفي، لكنهم يؤمنون أنه بينما تأكل وتشرب تذكارًا للمسيح، المسيح حاضر بطريقته الحلوة والرائعة، مُظهرًا نفسه لقلوب شعبه المحبوب حتى يتمكنوا بالإيمان من التغذّي عليه. نحن نتغذّى عليه تذكارًا. ننظر إلى الوراء ونفكر في الأحزان التي احتملها. نتأمل صليبه وآلامه المريرة، وبينما نفعل ذلك، نأكل جسده ونشرب دمه، وبينما نُقيم وليمة على المسيح نجد حبنا لتلك الأشياء التي مات المسيح من أجلها على الصليب يتضاءل، وحبنا لتلك الأشياء المباركة التي يقودنا إليها عبر الطريق الجديد والحي، عبر الحجاب إلى الأقدس، يصبح أعظم، لأننا نصبح مثل ما نتغذّى عليه.

لا تمييز بين المسيحيين

في هذه الوليمة، يعطي المسيح الخبز ثم يعطي الخمر. لم يفصل المؤمنين إلى إكليروس وعلمانيين ويقول للإكليروس: "الخمر لكم: الخبز ببساطة للعلمانيين." لا يوجد مثل هذا التمييز في الكتاب المقدس. لمدة قرنين ونصف بعد أن بدأ الإنجيل المسيحي يُبشَّر به في هذا العالم، ستبحث في تاريخ الكنيسة الموثوق به عبثاً لتجد مثل هذا التمييز. كان هناك مسؤولون في الكنيسة؛ كان هناك شيوخ وكان هناك شمامسة؛ شيوخ كان لهم إشراف خاص، ولكن لم يكن هناك تمييز مثل تقسيم المسيحيين إلى علمانيين وإكليروس، حيث يتمتع الإكليروس بوصول خاص إلى الله وسلطة خاصة في توزيع الأسرار الإلهية. كان هذا غير معروف في الأيام الأولى للمسيحية، وفي تلك الأيام الأولى كان عشاء الرب يُحتفل به ببساطة. لدينا سجلات واضحة لذلك.

إذا أردت البحث، ستجد أن بليني الأصغر، عندما كان حاكماً لبيثينيا، كتب إلى الإمبراطور تراجان يسأله عن الجرم الذي ارتكبه المسيحيون والذي يستوجب إبادتهم. قال في جوهر رسالته: "لقد كنت أحاول الحصول على كل المعلومات الممكنة بشأنهم. حتى أنني استأجرت جواسيس ليدّعوا أنهم مسيحيون ويتعمدوا لكي يتمكنوا من الدخول إلى الخدمات المسيحية دون شك. وخلافاً لما كنت قد افترضته، أجد أن المسيحيين يجتمعون في جنح الليل أو في الصباح الباكر، وأنهم يرتلون ترنيمة للمسيح كإله، وأنهم يقرأون من كتاباتهم المقدسة ويتناولون وجبة بسيطة جداً تتكون من الخبز والخمر والماء (يُضاف الماء إلى الخمر لتخفيفه ليكون كافياً للجميع). هذا كل ما يمكنني اكتشافه، باستثناء أنهم يحثون بعضهم البعض على الخضوع للحكومة، ويصلون من أجل جميع الناس."

لم يستطع بليني أن يفهم سبب اضطهادهم. لم يكن يعلم شيئًا عن مذبح فخم، ولا عن كاهن يقدم ذبيحة، ولا عن كعكة خاصة على المذبح كان المؤمنون يسجدون لها ويعبدونها كالله المتجسد، لكن جواسيسه وجدوا المسيحيين يتناولون معًا وجبة بسيطة جدًا من الخبز والخمر والماء.

يوستينوس الشهيد، الذي كتب في نفس الفترة تقريبًا، يقدم لنا وصفًا واضحًا جدًا للطريقة التي كان يُحتفل بها بعشاء الرب. لم يكن يعرف كهنوتًا، ولا مذبحًا، ولا تغييرًا صوفيًا. من المؤكد أنه لم يكن يعرف أي صلوات للعذراء مريم. لم يكن يعرف شيئًا عن البخور المتصاعد أو أي شيء من هذا القبيل، لكنه يصف احتفالًا بعشاء الرب تمامًا كما تجده اليوم في أي جماعة إنجيلية من المسيحيين. يتحدث عن أحد الشيوخ وهو يرأس، وعن الناس وهم يرتلون معًا، وعن تقديم الشكر على الخبز والخمر، وعن توزيع هذه العناصر بين المؤمنين وإرسال حصص لمن لم يكونوا حاضرين بسبب المرض - جميل في بساطته، كما هو الوصف الوارد في الإنجيل.

عندما سنحت الفرصة

لكن إذا عدت بضعة قرون في العصر المسيحي، ستجد أن كل شيء قد تغير. تدخل كنيسة مسيحية. مائدة الرب غائبة بشكل لافت. بدلاً من المائدة، لديك مذبح. مذبح في كنيسة مسيحية! المذبح كان ينتمي إلى اليهودية. لكن المذبح يرمز إلى المسيح نفسه الذي قدّس شخصه المجيد العطاء الذي يقدمه، وثانياً، يرمز إلى الصليب الذي رُفع عليه. مذبح المسيحي هو صليب المسيح، لكن في كنائس القرون التي تلت قسطنطين، نجد مذبحاً مرة أخرى، ويخدم هناك كاهن بملابس خاصة، ليست كتلك التي استخدمها الكهنوت اليهودي، بل ملابس كانت مطابقة لتلك التي ارتداها كهنة بابل قبل قرون. ما الذي أحدث هذا التغيير؟ ببساطة: طالما كانت المسيحية مضطهدة، وطالما كانت الجماعة المسيحية محظورة من قبل الحكومة الرومانية، سادت البساطة والواقعية. لكن جاء اليوم الذي أصبحت فيه الدولة راعية للمسيحية، وبُذلت جهود لتوحيد الديانة الوثنية القديمة والإمبراطورية الرومانية مع المسيحية الجديدة. وكانت النتيجة أن الأشكال والاحتفالات الوثنية أُدخلت شيئاً فشيئاً وحلت محل الأشكال المسيحية المبكرة التي كانت بسيطة وجميلة وكتابية للغاية. المذبح لم يؤخذ حتى من اليهودية، لأنه لم يُعثر قط على مذبح مثل مذابح اليهودية في ما يسمى بالكنائس المسيحية.

وثنية

قبل بضع سنوات، كان لدي مجموعة من الشباب الهنود في أوكلاند، كاليفورنيا، كنت أقوم بتعليمهم. كنت أُدرّس هؤلاء الشباب تاريخ الكنيسة، وفي أحد الأيام، لأعطيهم درسًا عمليًا، أخذتهم إلى سان فرانسيسكو عبر ثلاثة معابد صينية ثم أخذتهم عبر كنيستين رومانيتين كاثوليكيتين. بعد زياراتنا، قلت لهؤلاء الشباب: "الآن أخبروني ماذا رأيتم في كل مكان"، فكتبوا كل شيء. قالوا: "في كل مبنى وجدنا ماءً مقدسًا عند الباب. كل مبنى كان به مذبح. كل مبنى كان به كهنة يرتدون أثوابًا باهظة الثمن ينحنون أمام المذبح. كل مبنى كان به شموع وبخور. في كل مبنى كان يدق جرس عندما كان المصلون يركعون." كانت المعابد الرومانية والوثنية متشابهة عمليًا.

أي شخص يطلع على تاريخ العبادات الوثنية القديمة يمكنه أن يرى من أين أتت كل هذه الأشكال والطقوس التي ترتبط الآن بما يسمى سر القربان المقدس. نفس العادات كان يمارسها كهنة بابل قبل المسيح بأكثر من 500 عام. كان يوجد في معابد بابل وعلى المذابح تمثال لامرأة تحمل طفلاً بين ذراعيها. قيل إن هذه المرأة هي ملكة السماء. كان طفلها يسمى النسل، والذي كان بوضوح تقليدًا شيطانيًا للحقيقة المتضمنة في الكلمات: "نسل المرأة يسحق رأس الحية." لهذه المرأة كانت تُقدم ذبيحة بلا دم تتكون من كعك مستدير على شكل قمر، وهذه، بعد تقديمها لها، كانت توضع على المذبح وكان المؤمنون ينحنون في خشوع أمامها.

في الفصل الرابع والأربعين من إرميا، قرأ الشعب عن نفس العبادة التي نُقلت إلى فلسطين وشوهدت بعد ذلك بين اليهود المشتتين في مصر:

ألا ترى ما يفعلونه في مدن يهوذا، وفي شوارع القدس؟ الأولاد يجمعون الحطب، والآباء يشعلون النار، والنساء يعجنّ عجينهنّ، ليصنعن كعكاً لملكة السماء، ويسكبن سكائب لآلهة أخرى، لكي يغيظوني.

في الإصحاح الرابع والأربعين من إرميا، كان الشعب قد ارتد عن عبادة الأوثان، لكنهم يعلنون أنهم سيعودون إليها. في الآية 15 نقرأ:

فأجاب إرميا جميع الرجال الذين علموا أن نساءهم كن يوقدن بخورًا لآلهة أخرى، وجميع النساء الواقفات، جمع غفير، بل كل الشعب الساكن في أرض مصر، في فتروس، قائلين: أما الكلام الذي كلمتنا به باسم الرب، فلن نسمع لك. بل سنفعل كل ما يخرج من أفواهنا، لنوقد بخورًا لملكة السماء، ونسكب لها سكائب، كما فعلنا نحن وآباؤنا وملوكنا ورؤساؤنا في مدن يهوذا وفي شوارع أورشليم، لأنه حينئذ كان لنا شبع خبز، وكنا بخير، ولم نرَ شرًا.

تسوية

هذا التقليد القديم لتقديم هذه الكعكات المستديرة تبنته الكنيسة المرتدة. قالوا،

أفضل طريقة هي أن نجمع كل الأديان المختلفة في دين واحد، ويمكننا أن نأخذ هذه الطقوس الوثنية ونحولها إلى احتفال مسيحي. هذه الكعكة المستديرة سنسميها جسد المسيح ودمه وروحه ولاهوته. هذا ما يسمى القربان. يجب أن يكون مستديرًا تمامًا. يؤخذ إلى الكنيسة ويقوم الكاهن بمباركته. إذا انكسر جزء منه، يمكن لأي شخص أن يأكله؛ إنه مجرد خبز.

ستخبرك الكنيسة الرومانية الكاثوليكية أن هذا ما علّمه ربنا عندما قال: "هذا هو جسدي الذي يُبذل لأجلكم." ولكن عندما قال ذلك، كان هو معهم هناك. لم يُكسر أي جزء منه لأجلهم. لقد ناولهم هذا الخبز وتناولوا منه، مما يوضح لنا جليًا أن الخبز كان طريقة الله الرائعة لتوضيح قيمة التغذّي على المسيح. نحن نتغذى على الخبز فنحصل على قوة جسدية. ونتغذى على المسيح فنحصل على قوة روحية.

لكنهم يخبروننا الآن أن الخبز يتغير عندما يباركه الكاهن. نحن نتهم بأن السجود لتلك القطعة من الخبز وعبادتها هو عمل وثني. تقول الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إن الخبز هو المسيح في الواقع. ونحن نقول: "هل تقصدون أن نفهم أن - أن الخبز هو جسد المسيح حرفيًا، حرفيًا الجسد والدم والروح واللاهوت للمسيح؟"

لا، ليس حرفياً، بل روحياً يصبح كذلك.

من المعروف جيدًا أن الكهنة الرومان قد تسمموا عند المذبح وهم يشربون الخمر الذي كان قد بورك وكان من المفترض أن يتحول إلى جسد المسيح ودمه وروحه ولاهوته، عندما سكب عدو ما السم فيه. وقد عُرف أن القربان المقدس قد تسمم. إنهم يدركون أنه لا يحدث أي تغيير من هذا القبيل كما يعلنون في الواقع. لكنهم يقولون إنه في لحظة التكريس يأتي المسيح ويدخل فيه.

هذا رجل يصنع تماثيل. أنت تقول، "هل هذه التماثيل آلهة حقاً؟"

لا، ليس بعد.

متى سيصبحون آلهة؟

عندما يأخذهم الكاهن ويباركهم ويكرسهم للإله الذي يمثلونه. حينئذٍ سيأتي الإله ويسكن فيهم، بحيث عندما يسجد العابد، لا يكون يعبد الصورة بل روح اللاهوت الساكن فيها.

تجديف ضد تضحية المسيح

هل هناك أي فرق بين ذلك وبين العقيدة الرومانية؟ لا يوجد أي فرق على الإطلاق. كان الخبز خبزًا حتى باركه الكاهن، ثم بطريقة غامضة أصبح جسد المسيح ودمه ونفسه ولاهوته متحدين به. العبادة في العهد الجديد تُقدم فقط لله الآب والله الابن بقوة الروح القدس. ثم تخبرنا الكنيسة الرومانية أن هذا القربان هو ذبيحة مستمرة غير دموية لخطايا الأحياء والأموات. لقد مات المسيح مرة واحدة على الصليب، لكن المسيح يُقدم يوميًا على مذابح الكنيسة الرومانية. هذا، كما نؤكد، هو إنكار للكفاية المطلقة للتقدمة الواحدة لربنا يسوع المسيح. طالما لم يتم العثور على ذبيحة يمكنها أن تزيل الخطية، كان من الضروري أن تتبع تقدمة أخرى، ولكن عندما جاء المسيح إلى العالم وقدم نفسه بلا عيب لله، حينئذٍ انشق حجاب الهيكل من فوق إلى أسفل شقين، مما يدل على أن الطريق إلى الأقداس قد أُظهر، وكل مؤمن يحق له الدخول إلى محضر الله نفسه، مغسولاً من كل خطية ومبرراً من كل شيء من خلال القيمة اللانهائية لعمل الكفارة لابن الله. الآن، الحديث عن أي إنسان على الأرض يقدم ذبيحة مستمرة لخطايا الأحياء والأموات ليس فقط تجديفًا ضد ذبيحة ربنا يسوع المسيح، بل هو هراء مطلق، لأن كلمة الله تقول: "بدون سفك دم لا تحصل مغفرة للخطايا." إنه بلا قيمة لأنه بلا دم فلا قيمة له للتكفير عن الخطية، ولأنه لا حاجة إليه للتكفير عن الخطية، فقد تم كفارة يسوع بالفعل.

البروتستانت يحتاجون إلى نهضة

لذلك، أقول، هناك هوة هائلة بين عقيدة الكاثوليكية الرومانية للقداس وعقيدة الكتاب المقدس لعشاء الرب. عشاء الرب هو وليمة تذكارية. يجتمع المسيحيون، أعضاء جسد المسيح، ليتذكروا ذاك الذي مات من أجلهم والذي أزال خطاياهم، ويفعلون ذلك لأن خطاياهم قد أُزيلت. لن يقترب أي مسيحي مُعلَّم من مائدة الرب للحصول على الغفران. أنا آتي لأن خطاياي قد أُزيلت إلى الأبد بدم الرب يسوع الكفاري، وأرغب بامتنان في تذكر ذاك الذي قدم تلك الذبيحة العظيمة وهكذا أهلني لحضرة إله قدوس.

لا يمكن أن يكون هناك أي تسوية بين النظامين. بينما كانت الكنائس البروتستانتية نائمة، كانت روما تسرق ثمار الإصلاح. وبينما كانوا يتشاجرون حول أتفه الأمور، كانت روما تستقطب عددًا كبيرًا من البروتستانت الواهنين الذين بحثوا عبثًا عن مساعدة روحية لأنهم لم يكونوا يسمعون إنجيل نعمة الله الثمين.

ولكن ليكون هناك إحياء للوعظ العقائدي؛ ولإعلان الحقائق العظيمة للإصلاح؛ ولكهنوت جميع المؤمنين الشامل، الذي يلغي أي شيء يشبه الكهنوت الخاص؛ ولعضوية جسد المسيح لكل من غُسلوا بدم يسوع، وتبرروا من كل شيء، بالإيمان بالذبيحة الواحدة التي حسمت مسألة الخطية إلى الأبد؛ ولعشاء الرب ليس كسر بل كوليمة تذكارية. فلتُعاد التأكيد على هذه الحقائق العظيمة، وحيثما تُكرز الكلمة بإيمان واعتماد على الروح القدس، سيستخدمها الله لتجلب الفرح والسلام والبهجة للنفوس كما في أيام الإصلاح.

لوثر أشعل الشعلة

دعني أذكرك فقط بلوثر. عندما كان لا يزال راهبًا من الرهبنة الأوغسطينية، ذهب إلى روما لإنجاز أعمال لرهبنته. كان مسرورًا بالذهاب. رجل مضطرب، غير سعيد، بعد أن جرب كل ما قدمته الكنيسة ومع ذلك بدون سلام مع الله، قال: "إذا ذهبت إلى روما، المدينة المقدسة، سأجد كل ما أريد." وهكذا ذهب، متوقعًا بجدية لقاء الله. عند إدلائه بشهادته لاحقًا يقول: "روما الحية كانت ستجعلني كافرًا، لكن روما الميتة أبقتني مسيحيًا."

عندما وصل إلى هناك ورأى سيمونية الكهنة وفساد الكنيسة، امتلأت نفسه رعبًا. قال: "في روما يبيعون كل شيء بالمال، الغفران، الحق في ارتكاب الخطيئة - كل شيء. في روما سيبيعون الآب والابن والروح القدس!"

وأخيرًا، بينما كان يشق طريقه عبر المدينة، وصل إلى كنيسة القديس يوحنا اللاتراني وعلم أنه يُفترض أن يكون فيها الدرج نفسه الذي سار عليه المسيح من قاعة محاكمة بيلاطس. وقيل إنه إذا صعد أحدهم ذلك الدرج على يديه وركبتيه، فسيحصل على بركة روحية عظيمة بحلول الوقت الذي يصل فيه إلى القمة. كان هذا الراهب الألماني جادًا لدرجة أنه كان مستعدًا لفعل أي شيء قد يمنحه السلام، وبدأ يصعد ذلك الدرج، حتى فجأة في خضم كل ذلك، انهمرت آية من الكتاب المقدس في أعماق روحه: "البار بالإيمان يحيا."

قفز على قدميه وقال، "يا لي من أحمق. إذا كان 'البار بالإيمان يحيا' فماذا أفعل وأنا أصعد هذا الدرج؟"

عاد إلى ألمانيا ليُشعل تلك الشعلة التي كانت لمئات السنين نور جميع أراضينا البروتستانتية، والتي تسعى روما جاهدة وبإصرار لإطفائها إن أمكنها ذلك. روما تريد الحرية الدينية، ونحن نمنحها بكل سرور الحرية التي نريدها لأنفسنا، ولكن دعوا روما تصبح سيدة مرة أخرى في هذا البلد أو أي بلد بروتستانتي آخر، ولن يكون لدينا بعد الآن كتاب مقدس مفتوح، أو مدرسة عامة، أو أي من المؤسسات التي تعلمنا أن نُقدّرها. أيقظنا يا الله لئلا نترك لذريتنا أرض عبودية أخرج الله منها أسلافنا برحمته.