بعد إدانة يسوع من قبل القادة اليهود، سُلِّم إلى بيلاطس البنطي للمحاكمة. في هذه الأثناء، يهوذا، الذي امتلأ بالندم عند رؤية يسوع مدانًا، أعاد الثلاثين قطعة من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ، معترفًا بخطيئته. بعد أن رُفِض، ألقى يهوذا المال في الهيكل وارتكب الانتحار شنقًا. ثم استخدم رؤساء الكهنة "ثمن الدم" لشراء حقل الفخاري، الذي عُرِف باسم حقل الدم، لدفن الغرباء.
بما أن اليهود لم يكن لديهم سلطة، في ظل الحكم الروماني، لتوقيع عقوبة الإعدام على أي شخص، فلم يتمكنوا من تنفيذ الشريعة اللاوية التي تدين المجدف بالموت (لاويين 24:15-16)، إلا إذا أخذوا الأمور بأيديهم وتصرفوا بما يخالف القانون الذي فرضته عليهم حكومة قيصر، كما فعلوا لاحقًا في قضية استفانوس الذي، مثل ربه، اتُهم بالتجديف (أعمال الرسل 7:54-60).
في حالة يسوع، كان رؤساء الكهنة والقادة الآخرون حريصين على تحويل مسؤولية موته إلى الرومان لكي لا ينقلب عليهم الناس الذين سمعوا يسوع بفرح بغضب. لذلك، بعد أن أعلنوا أنه يستحق الموت، كانت خطوتهم التالية هي إحضاره أمام بيلاطس، حاكم اليهودية في ذلك الوقت.
ولما كان الصباح، اجتمع كل رؤساء الكهنة وشيوخ الشعب وتشاوروا على يسوع ليقتلوه: ولما أوثقوه، اقتادوه وسلموه إلى بيلاطس البنطي الوالي، (vv. 1-2)
بمجرد أن سمحت الظروف، أُحضر يسوع، مقيدًا بالسلاسل، إلى بلاط بيلاطس. لا شك أن الوالي كان يعرف شيئًا عنه وربما اعتبره متعصبًا غير مؤذٍ من إحدى الطوائف اليهودية. الآن طُلب منه أن يصدر حكمًا عليه بصفته محرضًا، كان يسعى لإثارة الشعب للتمرد ضد روما وقبوله ملكًا لهم بدلاً من قيصر.
في هذه المرحلة، ظهر يهوذا الخائن أمام رؤساء الكهنة والشيوخ. كان مليئًا بالندم عندما بدأت تنجلي له تمامًا فداحة الفعل الذي ارتكبه. حاول كثيرون تبرير يهوذا بحجة أنه ربما كان شديد الشوق لرؤية ملكوت المسيح قائمًا، وأنه ربما ظن أنه بخيانة سيده للعصبة التي سعت لتدميره، سيجبره على التصرف، إذا جاز التعبير، ويجعله يعلن نفسه فورًا ملكًا لليهود. لكن لا يوجد أي تلميح لهذا في الكتاب المقدس. ليس هناك سوى أن يهوذا يوصف بأنه رجل طماع، الذي باع الرب بثلاثين قطعة من الفضة.
الآن بعد أن بدأ يدرك المصير المحتمل الذي ينتظر يسوع، انتابه الخوف، وفي قلقه الساحق، سعى، ولكن بعد فوات الأوان، إلى إصلاح الخطأ الرهيب الذي كان قد ارتكبه.
حينئذٍ يهوذا الذي أسلمه، لما رأى أنه قد حُكِمَ عليه، ندم وردّ الثلاثين قطعة من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ قائلاً: قد أخطأتُ إذ سلّمتُ دماً بريئاً. فقالوا: ما شأننا نحن بذلك؟ أنتَ وشأنك. فألقى قطع الفضة في الهيكل وانصرف، ومضى وشنق نفسه. فأخذ رؤساء الكهنة قطع الفضة وقالوا: لا يجوز أن نضعها في الخزانة، لأنها ثمن دم. فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخاري لدفن الغرباء فيه. ولذلك دُعيَ ذلك الحقل حقل الدم إلى هذا اليوم. حينئذٍ تمّ ما قيل بإرميا النبي القائل: وأخذوا الثلاثين قطعة من الفضة، ثمن المُثَمَّن الذي ثَمَّنَهُ بنو إسرائيل، وأعطوها مقابل حقل الفخاري، كما أمرني الرب. (الآيات 3-10)
توبة يهوذا لم تكن دينونة ذاتية حقيقية بسبب الخطيئة التي ارتكبها. الكلمة المستخدمة هنا ليست الكلمة المعتادة لـ "تاب"، والتي تعني تغييرًا كاملاً في العقل أو الموقف. بل تعني "الشعور بالندم"، وقد يكون هناك ندم مرير بمعزل عن التوبة الحقيقية.
أعاد يهوذا الثلاثين قطعة من الفضة إلى أولئك الذين استلمها منهم، وصرخ،
لقد أخطأت إذ خنت الدم البريء.
كان يعرف جيدًا قداسة يسوع وبرّه. كان قد رافقه لمدة ثلاث سنوات أو أكثر، وأدرك أنه لم يكن هناك عيب في شخصيته، ولا شر في سلوكه.
أجاب الكهنة ببرود،
ماذا علينا نحن؟ أنت أبصر!
هؤلاء المنافقون القساة كانت فريستهم في قبضتهم، كما كانوا يعتقدون، ولم يبالوا بحقيقة أو زيف التهم الموجهة إليه. كانوا مصممين على إدانته.
في رعبِه ويأسِه، ألقى يهوذا المال في الهيكل، واندفع خارجًا في هياجٍ جنوني، بحث عن مكانٍ منعزل حيث انتحر شنقًا. يورد بطرس تفاصيل حُذفت هنا. يخبرنا أن
هذا الرجل اشترى حقلاً بثمن الإثم، وإذ سقط على وجهه انشق من الوسط فانسكبت أحشاؤه كلها.
(أعمال الرسل 1:18). بجمع الروايتين معًا، نستنتج أن الرجل البائس، الذي كان على الأرجح بدينًا إلى حد ما، شنق نفسه، ربما من شجرة أو عارضة انكسرت تحت ثقله، فانفجر جسده عند سقوطه على الأرض، فنتجت الحالة التي وصفها بطرس. لقد كانت نهاية حزينة ومروعة حقًا لحياة وعدت بالكثير ذات يوم!
الكهنة، الذين كانوا شديدي التدقيق لدرجة أنهم لم يضعوا ثمن الدم في خزينة الهيكل، بعد بعض المشاورات، قرروا أن يشتروا به حقل الفخاري - أي قطعة أرض استُخرج منها الطين لصنع الفخار، وبهذه الطريقة اشترى يهوذا نفسه الحقل بمكافأة الإثم. هذه الأرض البور خُصصت كمقبرة لدفن الغرباء الذين لم يكن بالإمكان اتخاذ ترتيبات أخرى لدفنهم. ومن اللافت للنظر أنها سُميت
حقل الدم
-تذكير دائم بالصفقة الشائنة التي شارك فيها الكهنة ويهوذا.
طُرحت تساؤلات حول الفهم الصحيح للآية 9. في سفر زكريا نقرأ، بالإشارة إلى الثلاثين قطعة من الفضة،
ألقه إلى الفخاري: الثمن الكريم الذي ثمنوني به منهم. فأخذت الثلاثين قطعة من الفضة، وألقيتها إلى الفخاري في بيت الرب.
(11:13). بينما هذا المقطع مشابه جدًا لما هو مقتبس هنا، إلا أنه ليس هو نفسه تمامًا:
فأخذوا الثلاثين من الفضة، ثمن المثمَّن، الذي ثَمَّنَهُ بنو إسرائيل؛ وأعطوها لحقل الفخاري، كما أمرني الرب.
هناك احتمال أن يكون جيريمي، أو إرميا، قراءة خاطئة، ربما كتبها ناسخ سهواً بدلاً من زكريا، بينما كان يفكر في مخطوطة أخرى ربما نسخها أيضاً، تروي زيارة إرميا لبيت الفخاري، وأن النساخ اللاحقين، عندما وجدوا هذا الاسم في النص، لم يشعروا بالحرية لتغييره. من ناحية أخرى، قد لا تكون نبوءة زكريا هي المشار إليها بالتأكيد على الإطلاق، بل بالأحرى شيء تناقلته التقاليد قاله إرميا، ولم يكتبه.
يقترح ج. ن. داربي أن سفر زكريا كان جزءًا من لفافة بدأت بنبوة إرميا، وبالتالي سيحمل اسمه، وهكذا يمكن الحديث عنه كقول موجود في "إرميا". على أي حال، يمكننا أن نكون متأكدين من أنه لا يوجد هنا ما يبطل سلطة الكتاب المقدس.
تاركين القصة المشينة ليهوذا، نعود مرة أخرى إلى بلاط بيلاطس لنرى ما سيحدث للسجين الذي أحضره رؤساء الكهنة أمامه.
ووقف يسوع أمام الوالي، فسأله الوالي قائلاً: أأنت ملك اليهود؟ فقال له يسوع: أنت تقول. وبينما كان رؤساء الكهنة والشيوخ يتهمونه، لم يجب بشيء. فقال له بيلاطس: أما تسمع كم يشهدون عليك؟ فلم يجبه ولا بكلمة واحدة، حتى تعجب الوالي جداً. وكان الوالي معتاداً في كل عيد أن يطلق للناس أسيراً واحداً، أي من أرادوا. وكان عندهم حينئذ أسير مشهور اسمه باراباس. فلما اجتمعوا، قال لهم بيلاطس: من تريدون أن أطلق لكم؟ باراباس، أم يسوع الذي يدعى المسيح؟ لأنه علم أنهم أسلموه حسداً. (الآيات 11-18)
ردًا على سؤال الحاكم،
هل أنت ملك اليهود؟
أجاب يسوع بهدوء،
أنت قلت.
أي، لقد قلت ما أنا عليه. وهكذا، أمام بونتيوس بيلاطس، شهد هو اعترافًا حسنًا (تيموثاوس الأولى 6:13). وبينما لم يجب على الاتهامات الكاذبة والانتقامية التي وجهها أعداؤه ضده، أعلن الحقيقة دون تردد عندما خاطبه الوالي نفسه.
دهش بيلاطس من الثقة الهادئة التي أظهرها الرب. لم يزعجه أي اتهام. لم يحاول الدفاع عن نفسه. متأكدًا في قرارة نفسه من براءة يسوع من أي جريمة، ومع ذلك عالمًا بالطابع العنيد لمتهميه، سعى بيلاطس إلى طريقة يمكنه بها إطلاق سراح يسوع دون أن يغضب هؤلاء القادة الدينيين الماكرين عديمي الضمير. كان وقت الفصح، ولسنوات عديدة - كخدمة لليهود - كان من المعتاد إطلاق سراح سجين بارز من أمتهم. إذا كانوا صادقين في اتهام يسوع بالفتنة، أفلا يقدرون إسقاط التهمة وحرية السجين؟ كان هناك محرض آخر ينتظر الإعدام في ذلك الوقت، باراباس، الذي قاد تمردًا ضد الحكومة. فوضع بيلاطس الاسمين أمام الحشد وسأل،
فمن تريدون أن أطلق لكم؟ باراباس، أم يسوع الذي يدعى المسيح؟
كلاهما اتُهم بنفس التهمة. فلماذا لا يُطلق سراح يسوع ويرضى الشعب؟
بينما كان الأمر يُناقش بحماس من قِبَل مُتَّهمي يسوع والغوغاء الذين تجمعوا حولهم، جاءت رسالة إلى الوالي من زوجته.
ولما جلس على كرسي القضاء، أرسلت إليه امرأته قائلة: إياك وذلك البار، فإني تألمت اليوم كثيراً في حلم بسببه. ولكن رؤساء الكهنة والشيوخ أقنعوا الجموع أن يطلبوا باراباس ويهلكوا يسوع. فأجاب الوالي وقال لهم: أي الاثنين تريدون أن أطلق لكم؟ فقالوا: باراباس. قال لهم بيلاطس: فماذا أفعل بيسوع الذي يدعى المسيح؟ قالوا له جميعاً: ليصلب. فقال الوالي: أي شر عمل؟ فازدادوا صراخاً قائلين: ليصلب. (الآيات 19-23)
جعل تقليد الكنيسة من كلوديا بروكولا، زوجة بيلاطس، قديسة. تقول الأسطورة إنها كانت مهتدية يهودية أصبحت مؤمنة بيسوع. لكن الكتاب المقدس لا يخبرنا أكثر مما هو مسجل هنا. أرسلت رسالة إلى زوجها الحائر والمتذبذب، تطلب منه ألا يكون له أي علاقة بـ
ذلك الرجل البار،
بسبب من عانت كثيرًا في المنام.
لم يُخبرنا برد فعل بيلاطس على هذا، إلا أننا نجده لا يزال يبحث عن طريقة يتجنب بها مواجهة القضية المعروضة أمامه ويتناول قضية يسوع بطريقة قانونية وقضائية بحتة، والتي لم يكن من الممكن أن تسفر إلا عن تبرئة السجين. وهذا من شأنه أن يثير سخط متهميه الشديد، والذين كانوا، على الأرجح، سيفعلون أي شيء لتدمير الوالي بتشويه صورته أمام قيصر كخادم غير جدير بالثقة لروما، بسبب تقصيره في أداء واجبه بخصوص شخص كان ينبغي إدانته كمحرض على الفتنة.
انتظر حتى يتخذ الناس قرارهم. من يجب أن يُطلق سراحه: يسوع أم باراباس؟ لم يتأخر الجواب طويلاً. بتحريض من رؤساء الكهنة والشيوخ، صرخ الجمع بصوت عالٍ مؤيدين باراباس.
فماذا أصنع إذًا بيسوع الذي يُدعى المسيح؟
سأل بيلاطس بضعف. إنه سؤال يجب على كل إنسان أن يواجهه عاجلاً أم آجلاً أينما عُرفت قصة يسوع هذه.
صرخ الحشد بصوت واحد،
ليصلب.
وهكذا رُفِضَ ملك إسرائيل، مسيح الرب، رفضًا قاطعًا؛ وهكذا، في ذلك الوقت، كان مقدرًا لآمال اليهود أن تُطمس. لم يكن لهم ملكوت عندما اُزدُرِيَ بحاكمهم الشرعي وقُتِلَ.
إدراكًا منه لعجزه عن التعامل مع هذا الحشد من المتدينين الهائجين، طلب بيلاطس ماءً وغسل يديه بشكل درامي أمام الجموع وهو يهتف،
أنا بريء من دم هذا البار: انظروا أنتم في ذلك.
ومع ذلك، فقد كان هناك بصفته ممثلاً للعرش الإمبراطوري، وكانت مسؤوليته أن يدين المذنبين ويبرئ الأبرياء. ما أقل ما أدرك أن اسمه كان مقدراً له أن يرتبط إلى الأبد باسم المتألم الصبور الذي أسلمه بضعف إلى متهميه المتحيزين. ملايين لا تُعد ولا تُحصى لم تولد بعد كانت ستردد على مر القرون القادمة،
أؤمن بالله … وبابنه يسوع المسيح… الذي صلب في عهد بيلاطس البنطي.
لا يستطيع أي ماء أن يغسل وصمة دم ابن الله!
بتهور مريع، استدعى اليهود لعنة على أنفسهم وهم يصرخون،
دَمُهُ عَلَيْنَا وَعَلَى أَوْلاَدِنَا.
تعود جذور الضيق الرهيب والمعاناة التي تحملتها الأمة الشقية على مدى الألفي سنة الماضية إلى الخيار الذي اتخذ في ذلك اليوم عندما فضلوا قاتلاً على الذي جاء بالنعمة ليخلصهم. فلكل فرد منهم، وكذلك لكل الآخرين، الذي سيتوب إلى الله، فقد انصرفت اللعنة بسبب شفاعة المخلص،
أبتاه، اغفر لهم؛ لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون
(لوقا 23:34).
رضخًا لمطالبهم، سلّم بيلاطس يسوع لإرادتهم، وسُلّم هو إلى الجنود الذين ألحقوا به إهانات إضافية.
ثم أطلق لهم باراباس. وبعد أن جلد يسوع، سلّمه ليُصلَب. ثم أخذ جنود الوالي يسوع إلى دار الولاية، وجمعوا عليه الكتيبة كلها. وجرّدوه، وألبسوه رداءً قرمزيًا. (الآيات 26-28)
وفقًا للعادة المروعة في ذلك الزمان، أمر بيلاطس بجلد يسوع - محنة قاسية للغاية تضمنت تمزيق لحمه إربًا بينما كان يُضرب على ظهره العاري بسوط ذي سياط متعددة، ثبتت عليها قطع معدنية، حتى أن جسده لا بد وأنه غُمر حرفيًا بدمه قريبًا. ومع ذلك، لم تفلت كلمة لوم من شفتيه المقدستين. لعلمهم أنه أُدين لأنه ادعى أنه ملك، جرد الجنود يسوع من جميع ملابسه الخارجية وألبسوه رداءً قرمزيًا مهملًا، وتوجوه بإكليل من الشوك، ثم انحنوا أمامه باستهزاء.
ولما ضفروا إكليلاً من شوك، وضعوه على رأسه، وقصبة في يمينه: وجثوا قدامه واستهزأوا به قائلين: السلام يا ملك اليهود! وبصقوا عليه، وأخذوا القصبة وضربوه على رأسه. وبعدما استهزأوا به، نزعوا عنه الرداء وألبسوه ثيابه، ومضوا به ليصلبوه. وفيما هم خارجون، وجدوا إنساناً من قيروان اسمه سمعان، فسخروه ليحمل صليبه. (vv. 29-32)
لم يكونوا يعلمون، لكن فعلهم كان بالغ الأهمية بينما كانوا يضغطون الإكليل الشوكي على جبينه الشاحب. عندما لعن الله الأرض بسبب خطيئة الإنسان، أخرج أشواكًا وحسكًا (تكوين 3: 18). الشوك هو ثمرة اللعنة، وكان يسوع على وشك أن يصير لعنة لأجل أولئك الذين عاملوه بهذه الحقارة ولأجل جميع الناس، لكي يُفتدى كل من يثق به من لعنة الناموس.
الجنود الوقحون سجدوا أمام يسوع، ووضعوا في يده قصبة كصولجان، وصاحوا بلهجة ساخرة،
السلام عليك يا ملك اليهود!
بالنسبة لهم، كان الأمر كله مزحة كبيرة، أن هذا الأسير الوديع الأعزل قد تخيل نفسه يومًا، أو سمح لأتباعه أن يفكروا فيه، كملك. في أعينهم، لم يكن فيه شيء ملكي. ومع ذلك، لعين الإيمان، لم يكن أكثر ملكية قط مما كان عليه عندما احتمل مثل هذا التناقض من الخطاة ضده، بمثل هذا الصبر المقدس والاستسلام لمشيئة الآب.
الجنود بصقوا في وجهه، كما فعل اليهود في بيت قيافا. اتحد اليهود والأمم في رفضهم له.
عندما سئموا من معاملتهم الفظة والمهينة له، خلعوا عنه الرداء وألبسوه ثيابه الخاصة، وهكذا ساقوه ليصلبوه.
يخبرنا التقليد، لا الكتاب المقدس، أنه سقط تحت ثقل صليبه، ليس مرة واحدة بل ثلاث مرات، لكن هذا لا يستند إلى سجلات موثوقة. ومع ذلك، يبدو واضحًا أن قوته الجسدية قد ضعفت كثيرًا بسبب فقدان الدم والمعاناة المفرطة، حتى أن الجنود القساة رأوا أنه بحاجة إلى المساعدة في حمل صليبه، فأمسكوا بشمعون القيرواني، الذي كان مارًا من هناك، وأجبروه على المساعدة. يا له من امتياز لشمعون! نود أن نعرف على وجه اليقين أنه قدر ذلك. قال المسيحيون الأوائل إن الإسكندر وروفس، المذكورين كابنيه في مرقس 15:21، كلاهما أصبحا من أتباع يسوع المتحمسين، وأن والدهما أيضًا كان من رفقته. قد نأمل أن يكون هذا أكثر من مجرد تقليد لا أساس له.
أخيرًا وصلوا إلى التل الصغير خارج أسوار أورشليم الذي يسميه اليهود "جلجثة"، ويسميه اللاتين "الجلجثة"، "مكان الجمجمة". هناك كان من المقرر أن تُعرض مأساة كل العصور. وهناك كان من المقرر أن تُقدم الذبيحة التي كانت كل ذبائح العهد القديم رموزًا لها إلى الله نيابة عنا.
ولما أتوا إلى موضع يقال له جلجثة، أي موضع جمجمة، أعطوه خلا ممزوجا بمرارة ليشرب. ولما ذاق لم يرد أن يشرب. ولما صلبوه، اقتسموا ثيابه مقترعين عليها، لكي يتم ما قيل بالنبي: "اقتسموا ثيابي بينهم، وعلى لباسي ألقوا قرعة". وجلسوا يحرسونه هناك، ووضعوا فوق رأسه علة موته مكتوبة: "هذا هو يسوع ملك اليهود". حينئذ صلب معه لصان، واحد عن يمينه وآخر عن يساره، (vv. 33-38)
كان من المعتاد أن يُعطى المصلوب مشروبًا مخدرًا لتسهيل تحمله للمحنة الرهيبة التي كان مدعوًا لاجتيازها. قُدِّم ليسوع مثل هذا المشروب، الذي يتكون من خمر حامض (أو خل) ممزوج بالمرارة أو المر، لكنه رفضه. لم يكن ليأخذ أي شيء قد يخدر عقله أو يخفف الآلام التي كان يعانيها.
تحت الصليب، اقتسم الجنود المسؤولون عن إعدامه ثيابه فيما بينهم وألقوا قرعة، مقامرين، على قميصه غير المخيط، وفقًا لنبوة داود التي قيلت قبل ألف عام (المزامير 22:18). خلال هذه الساعات الست، تحققت نبوءة تلو الأخرى.
الآية السادسة والثلاثون قد تلامس قلوبنا جميعًا:
وجلسوا يراقبونه هناك.
بينما قد يكون من الأفضل أن نقرأ "كانوا يحرسون" بدلاً من "راقبوا"، إلا أن الجملة بصيغتها الحالية توحي بالكثير. هؤلاء الجنود قساة القلوب وغير المبالين نظروا إليه باستهتار وهو معلق على الشجرة. أنا وأنت، أيها القارئ، يحسن بنا أن نلتفت ونرى هذا المنظر العظيم، ابن الله القدوس يتألم ألمًا لا يوصف على أيدي رجال كانت حياتهم نفسها تعتمد على قوته الجبارة. قد نتعلم الكثير ونحن نجلس ونتأمله هناك، ينزف ويموت عن خطايا ليست خطاياه.
كان من المعتاد الإشارة بلوحة إلى الجريمة التي يُعاقب عليها المرء. لذلك أمر بيلاطس بإعداد وثيقة نصها:
هذا هو يسوع ملك اليهود.
كان ذلك بمثابة القول بأنه كان يُصلب لأنه نصّب نفسه ملكًا متمردًا على قيصر.
صُلب معه لصان، واحد عن يمينه وآخر عن يساره. وهكذا حُسب مع المذنبين.
والمارّون به شتموه وهم يهزّون رؤوسهم، قائلين: يا هادم الهيكل وبانيه في ثلاثة أيام، خلّص نفسك. إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب. وكذلك أيضاً رؤساء الكهنة يسخرون منه، مع الكتبة والشيوخ، قائلين: خلّص آخرين، أما نفسه فلا يقدر أن يخلّصها. إن كان هو ملك إسرائيل، فلينزل الآن عن الصليب فنؤمن به. اتكل على الله، فلينقذه الآن إن كان يريده، لأنه قال: أنا ابن الله. وكذلك اللصّان أيضاً اللذان صُلبا معه عيَّراه بنفس الكلام. (الآيات 39-44)
لم تمس قلوب المارة ضيقة الرب. استمروا في السخرية منه، مكررين الاتهامات القديمة وقائلين،
أنت يا من هدمت الهيكل، وبنيته في ثلاثة أيام، خلّص نفسك. إن كنت ابن الله، فانزل من الصليب.
حتى أنهم تحدوه أن ينزل من الصليب إن كان حقًا هو ابن الله.
انضم كبار رجال الدين أيضًا إلى البقية في التقليل من شأنه والسخرية منه، ومع ذلك نطقوا بحقيقة عظيمة لم يفهموها هم أنفسهم عندما قالوا،
خلص آخرين؛ نفسه لا يستطيع أن يخلص.
كان شاعرنا المسيحي محقًا عندما كتب:
لم يستطع أن يخلص نفسه؛ كان لا بد أن يموت على الصليب، وإلا لما أتت الرحمة لتقترب من الخطاة الهالكين.
غافلين عن المعنى الحقيقي لموته، تحدّاه هؤلاء الكهنة والشيوخ، كما فعل الغوغاء، طالبين منه أن ينزل من الصليب إن كان حقًا ملك إسرائيل. في هذه الحالة، أعلنوا، أنهم سيؤمنون به. حتى أنهم اقتبسوا من المزامير 22:0 دون أن يدركوا ذلك على ما يبدو، قائلين،
اتكل على الله؛ فلينقذه الآن، إن كان يريده.
قال إنه ابن الله. طالبوه أن يثبت ذلك بالنزول من الصليب.
اللصان أيضًا، كما قيل لنا، عيّراه بنفس الشيء في وجهه. لا يخبرنا متى عن التوبة اللاحقة لأحد هذين. يجب أن نرجع إلى رواية لوقا لذلك.
حتى هذه النقطة، التي تشمل فترة ثلاث ساعات، من الساعة التاسعة صباحًا حتى الثانية عشرة ظهرًا، كان يسوع يتألم على أيدي البشر. لم تكن هذه الآلام هي التي أزالت الخطية. تلخص الآيات القليلة التالية الأحداث الرهيبة للساعات الثلاث الأخيرة، عندما احتمل غضب الله، كقربان الإثم العظيم، قادرًا على القول،
ثم رددت ما لم أسلبْه
(المزامير 69:4).
من الساعة السادسة كانت ظلمة على الأرض كلها إلى الساعة التاسعة. ونحو الساعة التاسعة صرخ يسوع بصوت عظيم قائلاً: إيلي، إيلي، لَمَا شَبَقْتَانِي؟ أي: إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟ قوم من الواقفين هناك لما سمعوا قالوا: هذا يدعو إيليا. وللوقت ركض واحد منهم وأخذ إسفنجة وملأها خلاً ووضعها على قصبة وسقاه. أما الباقون فقالوا: دع، لنر هل يأتي إيليا ليخلصه. (ع 45-49)
لا يمكن لعقل محدود أن يدرك أعماق الحزن والشقاء التي غرقت فيها نفس يسوع عندما انتشر ذلك الظلام الرهيب على المشهد كله. لقد كان رمزًا للظلمة الروحية التي دخلها بصفته الإنسان المسيح يسوع الذي جُعل خطية لأجلنا، لكي نصير نحن بر الله فيه. حينئذٍ وضع الله عليه إثم جميعنا - وأن نفسه قُدمت ذبيحة عن الخطية.
سُمع صوت العاصفة الرهيب؛ أيها المسيح، انكسر عليك. كان صدرك المفتوح حمايتي؛ لقد احتملت العاصفة لأجلي.
نحصل على فهم خافت لما كان يعنيه هذا له عندما، مع زوال الظلام، نسمعه يصرخ،
إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟
كل مؤمن يمكنه الرد،
كان ذلك لكي لا أُترك أبدًا.
أخذ مكاننا واحتمل غضب الله الذي استحقته خطايانا. هذه كانت الكأس التي تراجع عنها في جثسيماني؛ والآن، وقد ضُغطت على شفتيه، شربها حتى الثمالة.
له الحنظل والمرارة؛ له اللعنة؛ لقد احتملها كلها؛ له صرخة الألم المريرة، عندما احتمل خطايانا.
بعض الذين سمعوا صرخته الثاقبة بالآرامية لم يعرفوا معنى الكلمات،
إيلي إيلي لاما سبقتني؟
وظنوا أنه ينادي النبي إيليا للمساعدة. ركض أحدهم وملأ إسفنجة بالخل ووضعها على شفتيه الجافتين، ليسقيه. فقبل ذلك. وقال آخرون بلامبالاة،
دعوه، لنرى هل سيأتي إيليا لينقذه.
لكن لم يكن هناك من يستطيع أن يخلصه. كان عليه أن يتحمل آلام الموت لكي لا نموت نحن أبدًا.
يسوع، لما صرخ أيضاً بصوت عظيم، أسلم الروح. وإذا حجاب الهيكل قد انشق إلى اثنين من فوق إلى أسفل؛ والأرض تزلزلت، والصخور تشققت؛ والقبور تفتحت، وقامت أجساد كثيرة من القديسين الراقدين، وخرجت من القبور بعد قيامته، ودخلت المدينة المقدسة، وظهرت لكثيرين. ولما رأى قائد المئة والذين معه يحرسون يسوع الزلزلة وما حدث، خافوا جداً قائلين: حقاً كان هذا ابن الله. وكانت هناك نساء كثيرات ينظرن من بعيد، كن قد تبعن يسوع من الجليل ويخدمنه: بينهن مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسي، وأم ابني زبدي، (الآيات 50-56)
عندما أُنجز كل ما أُعطي له أن يفعله، صرخ يسوع بصوت عالٍ - يوحنا يخبرنا بما قاله -
قد تم.
ثم أسلم روحه. لم يمت من الإرهاق، لكنه بذل حياته طواعية عندما أُنجز عمله.
انشق حجاب الهيكل، الذي يفصل القدس عن قدس الأقداس، فورًا إلى اثنين من الأعلى إلى الأسفل، ممزقةً إياه يد الله الخفية لتدل على أن الطريق إلى قدس الأقداس قد أُظهر الآن. لم يعد الله يسكن في الظلام الكثيف. يمكنه أن يخرج إلى الإنسان في النور، والإنسان، المفدي بدم الكفارة، يمكنه أن يدخل بجرأة إلى محضر الله ذاته.
حدثت أيضًا بعض الظواهر الطبيعية، التي يذكرها متى وحده - زلزال عظيم، شق الصخور وفتح القبور. وقام قديسون كانت أجسادهم راقدة في القبور وخرجوا من القبور بعد قيامته وظهروا لكثيرين.
قائد المئة المسؤول عن فرقة الجنود الذين كُلفوا بحراسة المصلوبين، تأثر كثيرًا بكل ما رآه وسمعه، فامتلأ بالرهبة وأعلن قائلاً،
حقًا كان هذا ابن الله.
لم يستخدم أداة التعريف، كما ورد في النسخة المعتمدة. لكن، مثل نبوخذنصر قديمًا عندما رأى الرابع الغامض في الأتون (دانيال 3:25)، اقتنع بأن المتألم القدوس الذي مات للتو على ذلك الصليب الأوسط كان أكثر من مجرد إنسان.
واقفات من بعيد، وقلوبهن مليئة بمشاعر متضاربة، كانت هناك العديد من النساء المخلصات اللواتي كنّ وفيات ليسوع حتى النهاية، على الرغم من أنهن لم يتمكنّ من فهم لماذا تُرك ليتألم ويموت دون مساعدة. ومن بين هؤلاء كنّ مريم المجدلية، ومريم أم يعقوب ويوسي، وكذلك زوجة زبدي، أم يعقوب ويوحنا.
من الجدير بالذكر أنه طالما كان ربنا المبارك يأخذ مكان الخاطئ في ذبيحته الكفارية لنفسه لله، سُمح لأعدائه أن يصبوا عليه كل أنواع الإهانات المخزية. ولكن منذ اللحظة التي تدفق فيها الدم والماء - اللذان كانا، مع الروح القدس، الشهود على الفداء المنجز (1 يوحنا 5: 6؛ 1 يوحنا 5: 8) - من جنبه المجروح، بدا أن الله يقول، وكأنما،
لا تلمس.
منذ تلك اللحظة، لم تلمس يد نجسة جسد ابنه القدوس. أنزله أصدقاء محبون من الصليب، ولفوه في أكفان كتان ناعمة جديدة، ووضعوه في حنوط الأطياب التي أرسلها نيقوديموس (يوحنا 19: 39-40)، في القبر الجديد ليوسف الرامي. لقد كان دفن ملك (انظر 2 أخبار الأيام 16: 13-14).
ولما جاء المساء، جاء رجل غني من أريماثيا اسمه يوسف، وكان هو أيضاً تلميذاً ليسوع: ذهب إلى بيلاطس وطلب جسد يسوع. فأمر بيلاطس أن يُسلَّم الجسد. ولما أخذ يوسف الجسد، لفه في كتان نقي، ووضعه في قبره الجديد الذي كان قد نحته في الصخرة: ودحرج حجراً كبيراً على باب القبر، ومضى. وكانت هناك مريم المجدلية ومريم الأخرى جالستين قبالة القبر. (الآيات 57-61)
رجل غني … اسمه يوسف، الذي كان هو أيضاً تلميذاً ليسوع.
كان من القلائل من الأغنياء الذين انتظروا الملكوت (متى 19:23-24؛ مرقس 15:43)، لكنه لم يكن قد أعلن نفسه علانية حتى ذلك الحين تابعًا ليسوع (يوحنا 19:38). لقد كان تلميذًا سريًا، لكنه أثبت ولاءه وشجاعته عندما جاء الاختبار.
أمر بيلاطس بتسليم الجسد.
وهكذا حُفِظَ جسد يسوع من المزيد من الإهانة، وتحققت نبوءة إشعياء 53:9. كان لا بد أن يكون مع الأغنياء في موته.
لفّه في قماش كتان نظيف.
كما كان معتادًا في الجنازات اليهودية، لُفَّ الجسد بالكامل بشرائط كتانية طويلة، ولم يُغطَّ ببساطة بكفن.
دحرج حجرًا عظيمًا إلى باب القبر.
غطى هذا الحجر المدخل بأكمله وكان على الأرجح مثل حجر رحى كبير، مثبتًا في أخدود محفور في واجهة الجرف.
مريم المجدلية، ومريم الأخرى.
مريم المجدلية، التي أُخرجت منها سبعة شياطين (لوقا 8:2)، ومريم، أم يوسي (مرقس 15:47)، كنّ ينظرن، ويسجلن كل ما حدث، لكي يأتين إلى القبر بعد انقضاء السبت ويحنطن جسد من أحبوه بشكل صحيح والذي كانت عليه كل آمالهن، ولكنه الآن كان باردًا في الموت.
وفي الغد، الذي بعد يوم الاستعداد، اجتمع رؤساء الكهنة والفريسيون إلى بيلاطس، قائلين: يا سيد، قد تذكرنا أن ذلك المضل قال وهو حي: إني بعد ثلاثة أيام أقوم. فمر بأن يُضبط القبر إلى اليوم الثالث، لئلا يأتي تلاميذه ليلاً ويسرقوه، ويقولوا للشعب: إنه قام من الأموات. فتكون الضلالة الأخيرة أشر من الأولى. فقال لهم بيلاطس: عندكم حراس. اذهبوا واضبطوه كما تقدرون. فذهبوا وضبطوا القبر، وختموا الحجر، وأقاموا حراساً. (vv. 62-66)
اليوم التالي، الذي تلا يوم الإعداد.
كان هذا في مساء اليوم الذي مات فيه يسوع، حسبما نحسب نحن الوقت. أما بالنسبة لليهود، فقد بدأ اليوم الجديد عند غروب الشمس. لذلك، مباشرة بعد الرابع عشر من نيسان، ومع بداية المساء الذي أعلن عن الخامس عشر من الشهر، سارع الفريسيون وآخرون إلى بيلاطس لتقديم طلبهم.
نتذكر أن ذلك المضل قال... بعد ثلاثة أيام سأقوم مرة أخرى.
غريب أنهم، أعداءه، تذكروا ما نسيه تلاميذه هو نفسه! من الواضح أن نبوءته أصبحت معروفة جيدًا.
فأمرْ إذن بضبط القبر إلى اليوم الثالث.
لم يكونوا ليخاطروا بأي شيء. أدركوا أنه لو أُتيح أدنى مجال لبدء إشاعة بأن يسوع قد أوفى بوعده، لذهبت جهودهم لتدمير تأثير تعليمه سدى. إن اختفاء جسده من قبر يوسف الجديد سيكون، في تقديرهم، مأساة وسيُقبل من قبل الكثيرين كدليل على قيامته. لذلك كانوا يخشون أن يدبر تلاميذه سرقة القبر وإخفاء الجسد، ومن ثم، تبرز أهمية إحباط أي محاولة من هذا القبيل بفعالية.
اجعلوه أكيدًا قدر استطاعتكم.
ربما لم يكن بيلاطس غاضبًا فحسب، بل كان مستمتعًا أيضًا بمخاوفهم وقلقهم. أعطاهم مفرزة من الجنود الرومان وعينهم لحراسة القبر. كلماته القاسية التي أمرهم فيها بتأمينه قدر الإمكان بدت شبه ساخرة. سرعان ما سيتعلمون مدى عجزهم عندما تحين ساعة الله.
فمضوا... وأحكموا القبر، وختموا الحجر، وأقاموا حراسة.
كسر ذلك الختم سيكون جريمة كبرى، والتي اعتقدوا أن أياً من التلاميذ لن يجرؤ على محاولتها، وستضمن حراسة الجنود ألا يتمكن أحد من سرقة الجسد قبل انقضاء الأيام الثلاثة.
من الواضح أن إعلانه الخاص بأنه سيقوم في اليوم الثالث (20:19) قد ترك انطباعًا أعمق في أذهان أعدائه مما تركه في قلوب تلاميذه. على الرغم من أنه ذكر ذلك في عدة مناسبات، إلا أنهم لم يبدوا وكأنهم يفهمون معنى كلماته. تساءلوا عما يمكن أن تعنيه القيامة من الأموات (مرقس 9:10؛ مرقس 9:31-32؛ لوقا 18:33-34). لذلك حتى بعد صلبه لم يكن لديهم أي توقع لقيامته (يوحنا 20:9). لكن قادة الشعب، الذين عارضوه بشدة، تذكروا كلماته، وبينما لم يتوقعوا أن تتحقق، كانوا يخشون أن يتمكن تلاميذه، بنوع من الخداع، من إقناع العامة الساذجين بأنه قد انتصر بالفعل على الموت. ومن هنا كانت مهمتهم إلى بيلاطس وطلبهم اتخاذ كل الاحتياطات لمنع اختفاء جسده من القبر. لكن كل ذلك كان عبثًا، فبالرغم من ختم الحجر الذي كان يغطي مدخل القبر، ويقظة الحرس الروماني، دُحرج الحجر وقام المخلص من الأموات وظهر للعديد من شهود العيان الموثوق بهم، الذين شهدوا على حقيقة قيامته.