في صباح اليوم الأول من الأسبوع، بعد الفصح، أُقيم يسوع من الأموات، ليصير باكورة الراقدين. كانت قيامته دليلاً على أن الفداء قد تم وأن الله قبل ذبيحته. وقد أكّد القبر الفارغ وإعلان ملاك قيامته لمريم المجدلية ومريم الأخرى، اللتين التقتا بيسوع نفسه بعد ذلك.
في صباح عيد الباكورة، اليوم الأول من الأسبوع الذي يلي السبت الأول بعد الفصح، قام يسوع من الأموات وهكذا صار باكورة الراقدين (اللاويين 23:9-14؛ 1 كورنثوس 15:20؛ 1 كورنثوس 15:231 كورنثوس 15:23).
قيامته هي الدليل على أن الفداء قد تم. وبسبب رضاه الكامل عن عمل ابنه، أقامه الله من الأموات (أعمال الرسل 4:2) وأجلسه عن يمينه، معترفًا به ربًا ومسيحًا (أعمال الرسل 2:33؛ أعمال الرسل 2:36). لو أن جسد الرب يسوع المسيح لم يخرج قط من القبر، لكان ذلك دليلًا صامتًا على أنه إما مخادع أو مخدوع عندما أعلن أنه سيبذل حياته فدية عن كثيرين (20:28). لكان مجرد شهيد آخر لما اعتقد أنه الحق، أو لطموحاته الخاصة. لكن قيامته، وفقًا لنبوءته بأنه في اليوم الثالث سيقوم مرة أخرى، أكدت ادعاءاته وأثبتت أن موته كان كفارة حقيقية عن الخطية وأن الله قد قبلها كذلك.
في الجلجثة، كما رأينا، أخذ الرب يسوع المسيح مكان الخطاة وحمل الدينونة التي نستحقها. تضمنت تلك الدينونة انفصالاً أبديًا عن الله للأشرار. إذ جُعِل خطية، صرخ الرب يسوع إلى الله، "لماذا تركتني؟" لأنه لا متناهٍ ونحن محدودون فقط، كانت ذبيحته وآلامه كفارة كافية لخطايا العالم. عندما تم التكفير، كان لزامًا على الله الآب أن يقيم يسوع المسيح من الأموات، وبهذا يبرئه تمامًا من أي تهمة فشل شخصي كان يجب أن يكون من أجلها "مضروبًا من الله ومذلولًا ومصابًا" (إشعياء 53:4). كل آلامه الكفارية كانت من أجل الآخرين، لا كعقوبة على أي استحقاق شرير خاص به. بإقامته من الأموات، شهد الآب بكمال عمل ابنه.
القبر الفارغ ليسوع هو الشاهد الصامت والفعال على حقيقة قيامته. لو كان من الممكن العثور على جسده، لكان تلاميذه قد استلموه وأعادوا دفنه بعناية. ولو تمكن أعداؤه من إظهاره، لعرضوه بفرح شيطاني كدليل قاطع على أن نبوءته - بأنه سيقوم في اليوم الثالث - قد تم تكذيبها تمامًا. لكن لا صديق ولا عدو استطاع العثور عليه، لأن الله قد أقام ابنه من الأموات علامة على رضاه التام عن ذبيحة الصليب. كان القبر فارغًا في صباح يوم الرب الأول ذاك، ليس لأن التلاميذ جاءوا ليلاً وسرقوا الجسد بينما كان الجنود نائمين (وهو إجراء لم يسمع به)، ولا لأن رؤساء الكهنة ومبعوثيهم تجرأوا على كسر الختم الروماني على الحجر الذي يغطي مدخل ذلك القبر المنحوت في الصخر، بل لأن يسوع قد أتم كلماته عندما أعلن أنه إذا هدموا هيكل جسده، فإنه سيعيده في ثلاثة أيام. تُنسب القيامة إلى الآب (عبرانيين 13:20)، وإلى الابن (يوحنا 2:19-21؛ يوحنا 10:17-18يوحنا 10:17-18)، وإلى الروح القدس (رومية 8:11). كان للثالوث بأكمله نصيب في ذلك الحدث المجيد، المعجزة العظمى عبر العصور، عندما قام الذي مات لأجل خطايانا مرة أخرى لأجل تبريرنا. لم يخطر ببال يوسف الرامي الشرف الذي سيناله عندما أعد القبر الجديد الذي كان سيصبح مسكنًا لبضع ساعات لجسد الميت الذي هو الآن حي إلى الأبد.
بعد السبت، عند فجر أول الأسبوع، جاءت مريم المجدلية ومريم الأخرى لتنظرا القبر. وإذا زلزلة عظيمة حدثت، لأن ملاك الرب نزل من السماء وجاء ودحرج الحجر عن الباب وجلس عليه. وكان منظره كالبرق ولباسه أبيض كالثلج، ومن خوفه ارتعد الحراس وصاروا كأموات. فأجاب الملاك وقال للمرأتين: لا تخافا أنتما، فإني أعلم أنكما تطلبان يسوع المصلوب. ليس هو ههنا، لأنه قام كما قال. تعاليا انظرا الموضع الذي كان الرب مضطجعًا فيه. واذهبا سريعًا وقولا لتلاميذه إنه قام من الأموات، وها هو يسبقكما إلى الجليل. هناك ترونه. ها أنا قد قلت لكما. فخرجتا سريعًا من القبر بخوف وفرح عظيم، وركضتا لتخبرا تلاميذه. وفيما هما منطلقتان لتخبرا تلاميذه، إذا يسوع لاقاهما قائلاً: سلام لكما. فتقدمتا وأمسكتا بقدميه وسجدتا له. فقال لهما يسوع: لا تخافا. اذهبا قولا لإخوتي أن يذهبوا إلى الجليل، وهناك يرونني. (الآيات 1-10)
"في نهاية السبت." كان السبت اليهودي قد انتهى الآن. كان عصر جديد على وشك أن يبدأ، يتميز بيوم جديد. "وإذ بدأ الفجر يشرق نحو أول أيام الأسبوع." كان ذلك في فجر اليوم التالي للسبت عندما خرجت المريمات الاثنتين "لترى القبر"، استعدادًا لاتخاذ خطوات لتحنيط الجسد، الذي كان قد وُضع على عجل في يوم الوفاة.
ملاك الرب نزل من السماء ... ودحرج الحجر. لم يُدحرج هذا الحجر ليخرج الرب القائم، لأنه كان قد غادر القبر بالفعل. لم تستطع أي حواجز أن تحجزه في جسده القيامي. بل فُتح القبر ليدخل النساء والتلاميذ.
"كان وجهه كالبرق." الملائكة كائنات خارقة للطبيعة، أرواح نقية، يتخذون الشكل البشري متى شاءوا ويمكنهم الاختفاء فجأة. "كالبرق" يشير إلى أولئك الذين قيل عنهم أنهم "لهيب نار" (عبرانيين 1:7).
"خوفًا منه، صار الحراس... كأموات." من شدة رعبهم عند ظهور هذا الرسول السماوي، أغمي على جنود الحراسة الأقوياء الأشداء، ولم يتمكنوا من النظر إلى محياه المرعب.
“أجاب الملاك وقال للنساء: "لا تخفن." مهدئًا مخاوف النساء، جعل الملاك يفهمْنَ أنه يعرف سعيهن تمامًا. لكن لديه أخبارًا سارة لهن.”
"ليس هو ههنا، لكنه قام." هذا هو أساس كل رجائنا. ليس صحيحًا، كما كتب أرنولد، أن جسد يسوع لا يزال يرقد في قبر سوري. ذلك القبر فارغ. إن "المكان الذي وضع فيه الرب" حمل دليلاً صامتًا على قيامته بوجود أكفان القبر غير المضطربة التي كانت قد لفت جسده (يوحنا 20: 3-8). توجّه انتباه المريمات الاثنتين إلى القبر الفارغ، حيث كان ذلك الجسد الثمين قد استراح وهو بارد في الموت. لم تكن أيادٍ أرضية قد أزالته. قام يسوع في الساعة التي حددها الله وترك القبر وراءه إلى الأبد.
"اذهبا بسرعة، وقولا لتلاميذه إنه قام من الأموات." حظيت هؤلاء النساء التقيات بامتياز أن يكنّ أول مبشرات العهد الجديد - ليحملن البشرى السارة عن مخلص قام إلى التلاميذ الحزانى، لأنهم غير مؤمنين. قبل الذهاب إلى الصليب، كان يسوع قد قال لهم: "بعد أن أقوم ثانية، سأذهب أمامكم إلى الجليل" (متى 26:32). إلى هذا الموعد المحدد، أُمرت النساء بأن يخبرن التلاميذ بالذهاب، لكي يلتقوا هناك، كمجموعة، بربهم القائم.
“ركضن... ليخبرن تلاميذه. الحب والفرح أعطيا أجنحة لأقدامهن بينما سارعن ليحملن البشارة السارة. لم يكن هناك شك في عقولهن بشأن حقيقة رسالة الملاك.”
"وبينما هم ذاهبون... التقاهم يسوع قائلاً: سلام لكم." لقد ظهر لهم بنفسه، بحيث لم يعد لديهم الآن فقط كلمة ملاك ورؤية القبر الفارغ ليعتمدوا عليها، بل يمكنهم أيضًا أن يشهدوا أنهم رأوا الرب نفسه في جسد قيامته، وهكذا تحول إيمانهم إلى رؤية. وقد أمرهم يسوع أن ينقلوا البشرى السارة إلى التلاميذ وأن يطلب منهم الذهاب إلى الجليل إلى الموعد المحدد، حيث وعدهم بلقائهم.
بينما كانت النساء يسارعن لحمل خبر انتصار الرب على الموت إلى الرسل، كان الجنود الرومان في حالة اضطراب شديد بسبب أحداث الفجر الباكر، وقد شقوا طريقهم إلى المدينة ليخبروا رؤساء الكهنة بما حدث.
فلما ذهبوا، وإذا ببعض الحراس جاءوا إلى المدينة، وأخبروا رؤساء الكهنة بكل ما حدث. ولما اجتمعوا مع الشيوخ وتشاوروا، أعطوا الجنود مالاً كثيرًا، قائلين: "قولوا إن تلاميذه جاءوا ليلاً وسرقوه ونحن نائمون. وإن بلغ هذا الوالي، فنحن نقنعه ونؤمنكم." فأخذوا المال وفعلوا كما عُلِّموا. وشاع هذا القول بين اليهود إلى هذا اليوم. (الآيات 11-15)
لا يوجد قاع من الخداع والمكر لا يبلغه المتعصبون دينياً المصممون على المضي في طريق اختاروه حتى النهاية المريرة، مهما كلف الأمر. عندما شرح الجنود ما جرى، نصح هؤلاء الكهنة والشيوخ، الذين سرعان ما انضموا إليهم، الجنود بأن يقولوا إن تلاميذ يسوع جاءوا ليلاً، بينما كان الحراس نائمين، وسرقوا الجسد.
مثل هذا الاعتراف، لو كان صحيحًا، لعرّضهم لعقوبات شديدة، لكن رؤساء الكهنة وعدوا بالشفاعة لهم إذا وصل الأمر إلى مسامع الوالي. وقد قدموا رشاوى كبيرة للجنود لضمان تعاونهم في الأمر. وهكذا انصرفوا ونشروا القصة كما أُمروا، وقد شاع ذلك، كما يخبرنا متى، "حتى هذا اليوم" - أي لعدة سنوات على الأقل بعد القيامة.
حينئذٍ ذهب التلاميذ الأحد عشر إلى الجليل، إلى الجبل حيث أمرهم يسوع. ولما رأوه سجدوا له، ولكن بعضهم شكوا. فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: "دُفع إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض. فاذهبوا إذن وتلمذوا جميع الأمم، معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به. وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر." آمين. (الآيات 16-20)
إلى الجليل، إلى جبل حيث عيّنهم يسوع. خلال أيامه الأخيرة مع تلاميذه، بينما كانوا يقتربون من أورشليم، أخبرهم يسوع عن موته الوشيك وقيامته، وذكر جبلًا محددًا في الجليل حيث سيلتقي بهم بعد أن يتم كل شيء (متى 26:32؛ متى 28:7؛ مرقس 16:7). على الرغم من أنه ظهر سابقًا لأفراد ومجموعات مختلفة، إلا أنه في الجليل تجلى "لأكثر من خمسمائة أخ في وقت واحد" (1 كورنثوس 15:6). على الأقل، يعتبر معظم المفسرين أن هذا هو الحال، على الرغم من أنه التقى بوضوح أولاً بالرسل الأحد عشر في هذه المناسبة، قبل أن يظهر للعدد الأكبر.
«فسجدوا له». عندما رأوه وعرفوا أنه المسيح القائم من الأموات حقًا الذي كانوا ينظرون إليه، سجدوا له، عالمين أنه ابن الله الذي خرج منتصرًا من القبر (رومية 1:4). «أما البعض فشكوا». يا له من دليل على الشر المستعصي في قلب الإنسان! لا يمكن التغلب على عدم الإيمان إلا بقوة الروح القدس. استغرق الأمر بعض الوقت قبل أن يؤمن كل أفراد المجموعة الصغيرة (مرقس 16:14). هذا يساعدنا على فهم مرقس 16:17. لقد وُعد الرسل المؤمنون فقط بأن آيات معجزية ستتبعهم وبالتالي تصدق شهادتهم.
"دُفِعَ إليّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض." بصفته الطائع، الذي أذل نفسه حتى موت الصليب، رُفِع يسوع كإنسان من الآب إلى مكانة السيادة على كل شيء (فيلبي 2: 9-11). وقد أُقيم ابناً على بيته الخاص (العبرانيين 3: 6)، الذي يجب أن يخضع له جميع خدام الله. هو نفسه الذي هو المدير العام للبرنامج الإرسالي لهذا العصر الحاضر.
"اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم... باسم الآب والابن والروح القدس." هذا يعطي التكليف الأساسي. الأمر هو أن تُعلّم، أو تُتلمذ، جميع الأمم. كلمات "معمدين إياهم" ثانوية. لم يُرسلوا ليعمدوا، على أهمية ذلك، بل ليعلموا الأمم طريق الحياة. أولئك الذين يقبلون الكلمة كان عليهم أن يتعمدوا كتعبير خارجي عن إيمانهم.
كانت صيغة المعمودية باسم الثالوث، وكذلك كان وعظهم وتعليمهم - ليس بالأسماء، بل باسم الآب والابن والروح القدس. كان لكل أقنوم من اللاهوت ولا يزال له دور في عمل الخلاص، لذلك يتم الاعتراف بهم جميعًا والإقرار بهم في المعمودية المسيحية. أرسل الآب الابن، الذي بذل حياته بقوة الروح الأبدي.
"كل ما أوصيتكم به." خلال الأربعين يومًا بين قيامته وصعوده، كشف يسوع لتلاميذه البرنامج الذي أراد منهم تنفيذه وأعطاهم الوصايا التي كان عليهم أن يعلموها لشعوب جميع الأمم (أعمال الرسل 1:2-3). "وها أنا معكم كل الأيام." وُعد بحضوره بالروح لكل من سعى لتنفيذ وصيته. "إلى انقضاء الدهر." الكلمة الأخيرة هي في الحقيقة "دهر". وهي تشير إلى عالم زمني، وليس إلى الكون المادي. بالمفهوم الدقيق للكلمة، فإن الدهر الذي كان يشير إليه لن ينتهي إلا عندما يظهر في مجده ليقيم ملكوته على كل الأرض، ولكن فترة دعوة الكنيسة من العنصرة إلى الاختطاف مشمولة بالضرورة في تلك الكلمة "إلى". خلال كل ذلك الوقت، من الساعة التي نطق فيها بهذه الكلمات إلى مجيء عصر الملكوت، يجب أن يُكرز بالإنجيل، وستكون روحه مع رسله الأمناء لتمكينهم من إعلان الرسالة بقوة لبركة البشرية.
المأمورية العظمى لتبشير العالم لم تُعطَ ككل في أي من الأناجيل، لكننا نحتاج أن نأخذ كل المقاطع ذات الصلة في الأناجيل الإزائية الثلاثة وفي أعمال الرسل 1:0 لنحصل عليها كاملة. هناك جوانب مختلفة للمأمورية يتم التأكيد عليها في كل موضع. ثم، بالإضافة إلى ذلك، لدينا وصية الرب للأحد عشر كما وردت في يوحنا 20:0. كل هذه تتفق في هذا: أن مسؤوليتنا هي حمل رسالة النعمة إلى جميع الناس في كل مكان بينما ننتظر عودة ربنا، حسب وعده. تماشياً مع طبيعة إنجيل متى الذي يقدم الملك والملكوت، فإن المأمورية كما وردت هنا تهدف بشكل خاص إلى جلب جميع الأمم للاعتراف بسلطة المسيح وإعلان ولائهم بالمعمودية باسم الثالوث الأقدس. بمعناها الأكمل، لم تُنفذ هذه المأمورية بعد. ستكتمل بعد انتهاء عصر الكنيسة، وستقوم بقية يهودية بتنفيذ تعليمات الرب استعداداً لإقامة الملكوت. لكن هذا لا يعفينا من مسؤوليتنا في تنفيذها قدر الإمكان في العصر الحالي. يؤكد مرقس على أهمية الإيمان من جانب الذين يحملون الرسالة، والتي كان من المقرر أن تُصدّق بـ "آيات تتبعها". يربط لوقا، في إنجيله وفي سفر الأعمال، الذاتي بالموضوعي - التوبة من جانب الخاطئ؛ والغفران من جانب الله. يتناول يوحنا سلطة المسيح القائم من الأموات الذي يكلف خدامه بإعلان غفران الخطايا لكل من يؤمن واحتجاز الخطايا لمن يرفض الرسالة.
لكن الجميع على حد سواء يعلنون إلحاح وأهمية حمل شهادة الشهود، أي إعلان الإنجيل، إلى جميع أمم العالم في أقصر وقت ممكن. للأسف، كم أخفقت الكنيسة في هذا الصدد! إنه لفكر مروع أنه بعد تسعة عشر قرناً من الكرازة بالإنجيل، لا يزال هناك ملايين عديدة من الرجال والنساء يجلسون في الظلمة وظلال الموت (إشعياء 9:2) لم يسمعوا اسم يسوع قط، ولا يعرفون شيئاً عن الفداء الذي اشتراه بموته الكفاري على الصليب.
البرنامج الذي وضعه ربنا لم يتم تعديله أو إلغاؤه قط. إنه لا يزال يشكل ما أسماه الدوق الحديدي (ويلينغتون) "أوامر المسيرة" للكنيسة - وهي أوامر تم تجاهلها إلى حد كبير من قبل الغالبية العظمى من المسيحيين المعلنين لإيمانهم. تميزت القرون الستة الأولى من العصر الحالي بحماس تبشيري كبير، حيث تم في بعض الأحيان جلب أمم بأكملها إلى إعلان خارجي للإيمان بالمسيح على الأقل. لكن الألف عام التالية، التي يسميها بورن "عصور الإيمان"، ولكن المسيحيين المستنيرين يسمونها بحق "العصور المظلمة"، اتسمت إلى حد كبير باختفاء نشاط الإنجيل الحقيقي. مع قدوم الإصلاح البروتستانتي، جاء اهتمام جديد بالبعثات التبشيرية، وكان المورافيون روادها. لاحقًا، خلال القرن ونصف الأخيرين، تبع ذلك صحوة عظيمة بخصوص مسؤولية الكنيسة في تبشير المناطق البعيدة. اليوم لا يوجد عذر لا لنقص المعلومات ولا لنقص الحماس فيما يتعلق بالنشاط التبشيري.
هناك من ينكرون أننا في عصر الكنيسة يجب أن نعمل على الإطلاق بهذه المأمورية كما وردت هنا، مصرين على أنها كانت مخصصة لشهادة يهودية في العصر القادم للضيقة العظيمة. هذا خيالي للغاية. والأهم بكثير من أي جدال حول الطبيعة الدقيقة لهذه المأمورية هو حقيقة مسؤوليتنا في حمل قصة المحبة الفادية إلى جميع الناس في كل مكان. إنها معطاة، ليس فقط لأولئك الذين قد نعتبرهم خدامًا رسميين أو مرسلين معينين خصيصًا، بل لكل مؤمن بالرب يسوع المسيح ليسعى لتعريفه للآخرين وبالتالي يربح أكبر عدد ممكن من النفوس الثمينة بينما يوم النعمة مستمر. هذا هو العمل العظيم الأول لكل عضو في كنيسة الله الحي. الجميع مدعوون ليكونوا شهودًا، كل حسب مقداره. إنه واجبنا أن "نذهب" (ع19)، وأن "نصلي" (9:38)، وأن نساعد في إرسال (أعمال 13:3) ودعم أولئك القادرين على ترك الوطن والأصدقاء بينما يسرعون إلى الأراضي البعيدة ليحملوا الإنجيل إلى المناطق النائية (3 يوحنا 1:6-8). إن وصية تعليم جميع الأمم، أو جعلهم تلاميذ، لا تعني أن مسؤوليتنا هي تعليم الوثنيين على أسس علمانية. قد يأتي هذا كناتج ثانوي للخدمة التبشيرية، لكنه ليس العمل الأسمى لمبشر الصليب. إنها حقيقة مؤسفة أن الكثير من أموال التبشير قد خصصت لتأسيس وصيانة المدارس والكليات التي تحول خريجوها إلى أعداء لدودين لصليب المسيح. لو خصصت نفس الأموال والطاقة للوعظ بالإنجيل، لكانت النتائج مختلفة تمامًا. تدريس المدارس مهنة جديرة بالثناء، ولكن لا ينبغي الخلط بينها وبين شهادة الإنجيل، على الرغم من أنه سيكون أمرًا سعيدًا ومباركًا لو كان كل معلم مدرسة أيضًا مبشرًا بالبشارة السارة للنعمة.
وصايا الرب لم تُطَع بالكامل بعد، ونحن نعلم أن جميع الأمم لن تقبل الرسالة في عصر النعمة هذا؛ لكننا مأمورون أن ننطلق باسم الله الثالوث، معلنين سلطان الملك القائم وداعين جميع الناس للاستسلام له بفرح، وهكذا يدخلون إلى سلام وبركة بينما ينتظرون عودته من السماء.
يختتم إنجيل متى بإرسال الرب لرسله. لا نقرأ هنا عن صعود المسيح. هذا أمر مهم، لأن الروح القدس أراد أن يشدد على تكليف الملك لسفرائه. آخر ما نراه منه هو أنه يوجه ممثليه للذهاب إلى جميع الأمم، داعيًا الرجال والنساء في كل مكان للاعتراف به مخلصًا لهم والخضوع لمشيئته.
عندما يتكلم الضابط القائد، ليس على الجندي المخلص إلا أن يطيع. لقد قال "رئيس جند الرب" (يشوع 5:14): "اذهبوا!" واجبنا أن نعمل بموجب تعليماته. لقد حلت بركة الله دائمًا بطريقة مميزة جدًا على الفرد أو الكنيسة التي كانت ذات عقلية تبشيرية. لم يخسر أحد قط بطاعة وصية ربنا القائم.
عندما نقول إن هناك الكثير من الوثنيين في الوطن الذين يجب أن نوليهم اهتمامنا بدلاً من البحث عن الضالين في الأراضي البعيدة، ننسى أن جميع من في الوطن في متناول الإنجيل بسهولة، إذا كانوا مهتمين به، بينما هناك أعداد لا تحصى تموت في الأراضي الوثنية، لا يعرفون طريق الحياة، ولم يسمعوا قط عن الكتاب المقدس أو المخلص الذي يكشف عنه.
لم تكن هناك جمعيات تبشيرية في الكنيسة الأولى، لأن جسد المؤمنين بأكمله كان من المفترض أن ينخرط في العمل العظيم لتبشير العالم. كان ذلك بعد أن فقدت الكنيسة ككل هذه الرؤية، حيث تشكلت الجمعيات لإثارة الاهتمام بالنشاط التبشيري ودفعه قدمًا.
إرسال الرجال والنساء كمرسلين لا يمتلكون هم أنفسهم خبرة مسيحية واضحة هو حماقة من أسوأ الأنواع. إنه ليس سوى أعمى يقود أعمى، وكلاهما يتجهان نحو الحفرة (15:14). لا يصلح أحد ليكون مرسلاً في الخارج ما لم يكن مرسلاً في وطنه. رحلة بحرية عبر المحيط لم تجعل أحداً مرسلاً قط. يجب أن تكون هناك محبة مزروعة إلهياً للنفوس الضالة قبل أن يكون المرء مستعداً للذهاب باسم المسيح ليحمل إنجيله إلى العالم الوثني. من أولى علامات الاهتداء الحقيقي للمسيح هي الرغبة في تعريفه للآخرين.
لقد طُرح سؤال: ما الحق الذي يخول أي شخص أن يسمع الإنجيل مئات المرات بينما الملايين لم يسمعوه ولو مرة واحدة؟ قد ينبغي لنا أن نتأمل في هذا الأمر بجدية، لأننا مدعوون لنكون سفراء للمسيح. هذا هو اللقب الذي يطلقه بولس على أولئك الذين يسعون لتنفيذ وصية ربنا بشأن تبشير الأمم (2 كورنثوس 5:20). بينما مخلصنا نفسه موجود شخصيًا في السماء، جالسًا عن يمين الجلال الإلهي (عبرانيين 1:3)، نحن مدعوون لتمثيله في هذا العالم، ذاهبين إلى المتمردين على سلطان إله السماء والأرض، ومتوسلين إليهم أن يتصالحوا مع الذي أرسل ابنه بالنعمة لكي ينال جميع الناس حياة وسلامًا من خلاله. إننا حقًا ممثلون غير أمناء إذا فشلنا في الاستجابة للأمر الملقى علينا، وسمحنا لإخواننا البشر أن يهلكوا في خطاياهم دون تحذير ودون معرفة طريق الحياة.