قبل خدمته العلنية، خضع يسوع لفترة اختبار مدتها أربعون يومًا من الشيطان في البرية، مظهرًا عصمته ومثبتًا طبيعته الإلهية البشرية. التجارب، التي استهدفت الجسد والنفس والروح، عكست تلك التي واجهها آدم وحواء، لكن يسوع قاومها كلها. هذا الانتصار على الشيطان أقامه كالملك البار ورئيس الكهنة، القادر على حمل عقوبة البشرية.
قبل أن يقدم الرب يسوع نفسه لإسرائيل كالملك الموعود، كان لا بد له أن يمر بفترة اختبار، وقد فعل ذلك لمدة أربعين يومًا. التقى بالشيطان، الرجل القوي المسلح، وقيده قبل أن يبدأ خدمته العلنية وخرج ليسلب ممتلكاته (ممتلكات الشيطان).
لماذا جُرِّبَ يسوع؟ وهل كان هناك، وهو مجرَّب، احتمال أن يكون قد أخطأ، وبالتالي عرّض للخطر أو أبطل خطة الفداء بأكملها؟ هذه أسئلة تُطرح غالبًا، ومن واجبنا أن نكون قادرين على تقديم إجابات كتابية عنها.
لكي نكون واضحين في تفكيرنا بشأن هذا، يجب أن نتذكر أنه بينما كان ربنا، ولا يزال، إنسانيًا وإلهيًا، فهو ليس شخصين، بل شخص واحد. شخصيًا هو الله الابن الأزلي الذي اتخذ الطبيعة البشرية في اتحاد مع لاهوته ليخلص البشر الخطاة. لذلك، له طبيعتان، الإلهية والبشرية، لكنه يبقى شخصًا واحدًا فقط. لذلك، كإنسان هنا على الأرض، لم يكن يستطيع أن يتصرف بمعزل عن لاهوته.
أولئك الذين يزعمون أنه ربما أخطأ قد يسألون أنفسهم بحق: "ماذا كانت ستكون النتيجة إذن؟" القول بأنه كإنسان ربما فشل في مهمته هو اعتراف بالاقتراح المذهل والتجديفي بأن طبيعته الإلهية المقدسة يمكن أن تنفصل عن طبيعة بشرية منكرة، وبالتالي يثبت التجسد مهزلة وسخرية. ولكن إذا أدركنا أن الذي كان إلهاً وإنساناً في شخص واحد قد جُرِّب، ليس ليرى إن كان سيخطئ (أو يستطيع أن يخطئ)، بل ليثبت أنه هو القدوس بلا خطيئة، يتضح كل شيء.
كانت التجربة حقيقية، لكنها كانت كلها من الخارج، كما كانت تجربة آدم في البدء. لكن آدم كان مجرد إنسان بريء، بينما يسوع، آدم الأخير، كان الرب من السماء، الذي صار إنسانًا دون أن يكف عن كونه إلهًا - لكي يكون فادينا القريب (لاويين 25:48). أثبتت التجربة وموقفه تجاهها أنه لم يكن إنسانًا خاطئًا، لا في الطبيعة ولا في الفعل، ولذلك استطاع أن يحمل عقوبتنا على نفسه ويتحمل لعنة الناموس المكسور عن الآخرين - لأنه لم يكن هو نفسه تحت تلك اللعنة.
يخبرنا الكتاب المقدس بوضوح أنه "لم يعرف خطية" (2 كورنثوس 5:21)؛ "لم يفعل خطية" (1 بطرس 2:22)؛ "ليس فيه خطية" (1 يوحنا 3:5). كان يستطيع أن يقول: "رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء" (يوحنا 14:30). لم يكن هناك خائن كامن في داخله ليستجيب لصوت العدو من الخارج. لقد جُرِّب مثلنا، بلا خطية (عبرانيين 4:15، ترجمة حرفية)، أي لم تكن هناك خطية في داخله لتجربه. منذ لحظة ميلاده، كان قدوسًا، وليس مجرد بريء (لوقا 1:35).
حدثت تجربة يسوع، إذا جاز لنا أن نثق بالتقليد، على جبل الأربعين، غرب الأردن، قبالة أريحا، وهي برية موحشة ومقفرة للغاية. وقد تبعت معموديته على الفور تقريباً، في الجزء الأول من عام 27 ميلادية، قبل الفصح بوقت قصير.
“حينئذٍ أُصْعِدَ يسوع بالروح إلى البرية ليُجَرَّبَ من الشيطان” (v. 1).
بما أن يسوع كان الإنسان الكامل، فقد كان دائمًا خاضعًا لسيطرة الروح. يخبرنا مرقس أن الروح دفعته إلى البرية (مرقس 1:12). لقد كان مدفوعًا للذهاب، لأنه كان من الضروري إظهار قداسته منذ بداية خدمته. التجربة هي في الحقيقة اختبار. لقد اختبره الشيطان، تلك الشخصية الشريرة التي هي عدو الله والإنسان. هو الذي اختبر آدم الأول ووجده ناقصًا. والآن يجب أن يُهزم على يد آدم الأخير، الإنسان الثاني (1 كورنثوس 15:45؛ 1 كورنثوس 15:47).
“وَبَعْدَ مَا صَامَ أَرْبَعِينَ نَهَارًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، جَاعَ أَخِيرًا” (الآية 2).
صام يسوع طوال فترة التجربة الكاملة - أربعين يومًا. لم يكن إلا بعد أن انتهى كل هذا قيل إنه جاع. حينئذٍ، في ساعة ضعف الطبيعة، جاء المجرب، محاولًا أن يغلبه.
كانت الاختبارات ثلاثية: التي تستهدف الجسد والنفس والروح؛ وتتضمن شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة، أو التفاخر، أو المجد الباطل، في الحياة. يختلف ترتيب التجربة في متى ولوقا. من الواضح أن متى يقدم النقاط الثلاث بترتيبها التاريخي، آخذًا إياها تمامًا كما حدثت. أما لوقا فيقدم الترتيب الأخلاقي، وفقًا ليوحنا الأولى 2:16.
هكذا كان الإغراء الأول موجّهًا للشهوة، شهوة الجسد، المادية؛ والثاني للطبيعة الجمالية، شهوة العيون، النفسية؛ والأخير للطبيعة الروحية، كبرياء الحياة، أو الافتخار الباطل بالعيش. كان الرب يسوع منيعًا ضد كل إغراء شرير.
هذه هي نفس الإغراءات في طبيعتها التي سلطتها الحية على حواء في عدن. رأت أن ثمر الشجرة جيد للأكل (شهوة الجسد)، وبهي المنظر (شهوة العيون)، ومرغوب فيه ليجعل المرء حكيماً (كبرياء الحياة). استسلمت في كل نقطة، وعندما شاركها آدم في عصيان الله، سقطت الخليقة القديمة.
اختُبروا في جنة من البهجة، بيئة غاية في الجمال. أما يسوع فقد جُرِّبَ في برية قاحلة وعطشى بين الوحوش البرية، لكنه ثبت كالصخرة ضد كل مكائد الشيطان وإغراءاته، وهكذا أظهر نفسه ملكًا للبر، وهو المؤهل ليتوج ملكًا للسلام (عبرانيين ٧: ١-٢). هو الذي انتصر على العدو بعد أن جُرِّبَ في كل شيء مثلنا، ما عدا الخطية، هو الآن رئيس كهنتنا العظيم ويظهر في السماء نيابة عنا، مستعدًا لمساعدتنا في كل ساعة ضعف وتجربة.
“ولما دنا منه المجرب، قال: إن كنت ابن الله، فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا” (ع 3).
كان كل اختبار اعتداءً مباشرًا على حقيقة شخصيته الإلهية-البشرية. قد لا يبدو أن هناك خطأ جوهريًا في أن يشبع يسوع جوعه بصنع خبز من الحجارة، لكنه اتخذ مكانه كإنسان، معتمدًا على الآب الحي (يوحنا ٦:٥٧). وعلى هذا النحو، تصرف فقط طاعةً لمشيئة الآب، ولم يكن ليقبل أي اقتراح يأتي من مصدر آخر ومعارض. لم يكن ليتصرف، حتى لتخفيف جوعه، بناءً على نصيحة العدو.
“فَأَجَابَ وَقَالَ: «مَكْتُوبٌ: لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُلِّ كَلِمَةٍ تَخْرُجُ مِنْ فَمِ اللهِ»” (ع 4).
يسوع واجه كل تجربة بكلمة محددة من الله - اقتباس من الكتاب المقدس. في هذه الحالة، اقتبس من سفر التثنية 8:3، حيث ذكّر موسى إسرائيل بأن الأهم بكثير من الطعام المادي هو الغذاء الروحي الذي يوجد في كلمة الله. عندما يوفر الله الطعام لأولاده، فإنه لا يعطيهم حجارة بدل الخبز، ولا يصنع خبزًا من الحجارة؛ ولكن عندما نخرج من مكان الاعتماد على الآب، فمن المرجح جدًا أن نكسر أسناننا على خبز قاسٍ وحجري، كنا نظن أنه سيكون أفضل مما يأتي من الله.
“ثم أخذه الشيطان إلى المدينة المقدسة، وأوقفه على جناح الهيكل” (الآية 5).
سواء فعل الشيطان هذا بالفعل أم كان مجرد رؤيا، لم يُخبرنا بذلك، ولا يهم أن نعرفه. النقطة هي أن حتى المَقدِس قد يكون مكانًا للتجربة، لأن كبرياء النعمة هو أحد أعظم الفخاخ التي نتعرض لها. من ذلك المكان المرتفع، رأى يسوع الجموع المحتشدة في الساحات بالأسفل. كان الشيطان على وشك استخدام هذا كسبب لكي يُظهر قوته.
"وقال له: إن كنت ابن الله فاطرح نفسك إلى أسفل، لأنه مكتوب: إنه يوصي ملائكته بك، وعلى أيديهم يحملونك لئلا تصدم قدمك بحجر" (v. 6).
اقتبس الشيطان جزءًا فقط من المزامير 91:11-12. لقد أغفل الجزء الأكثر أهمية: "ليحفظك في جميع طرقك." لم يكن من الطرق المقدسة لابن الله أن يقفز بشكل مذهل من مرتفعات الهيكل ليُدهش الجموع العابدة في الأسفل وهم يرونه معلقًا في الهواء فوقهم، تسنده أيدي الملائكة. لكان هذا استخدامًا متغطرسًا للوعد. عندما يقتبس الشيطان الكتاب المقدس، انظر جيدًا إلى النص وتأكد من عدم إغفال أي شيء حيوي، لأنه من الممكن دعم أخطر خطأ بنص من الكتاب المقدس يُستخدم خارج سياقه أو يُعبر عنه جزئيًا فقط.
"قال له يسوع: مكتوب أيضًا: لا تجرب الرب إلهك" (ع 7).
حيث يأمر الله، يمكن للإيمان أن يعمل بكلماته، عالمًا - كما قال أوغسطين - "أوامر الله هي تمكينات الله." لكن تعريض المرء نفسه للخطر بلا داعٍ هو تجربة لله، وهذا يتعارض مع مبدأ الإيمان.
"ثم أخذه الشيطان أيضاً إلى جبلٍ عالٍ جداً، وأراه جميع ممالك العالم ومجدها" (v. 8).
هذه الأمور كانت للمسيح، وريث كل شيء؛ لكن الشيطان اغتصب الميراث. لقد حاول أن يقدم ليسوع ما يمكن أن يُسمى "طريقًا مختصرًا" للسيطرة على العالم.
"وقال له: سأعطيك كل هذه الأمور إن خررت وسجدت لي" (ع 9).
في الواقع، كانت له أن يعطيها فقط بمشيئة الله السماحية، لأن "العليّ يتسلط في مملكة الناس، ويعطيها لمن يشاء" (دانيال 4:25). كان الشيطان قد سلب آدم السلطة التي أعطيت له وساد كغاصب في قلوب الأشرار؛ لكن لم يكن له حقّ لا جدال فيه على ممالك العالم، التي عرض أن يعطيها ليسوع إن سجد له، لكي يحصل بذلك على الملكوت بدون الصليب.
“حينئذٍ قال له يسوع، اذهب من هنا، يا شيطان: لأنه مكتوب، للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد” (الآية 10).
بـ "قول" آخر من الله، هُزم العدو. لم يجادل يسوع كلام الشيطان بخصوص سيادته على ممالك العالم. لا يُحرز النصر بالنقاش، بل بالكلمة نفسها.
“حينئذٍ تركه الشيطان، وإذا ملائكة قد جاءت وخدمته” (ع 11).
يا لها من نهاية مجيدة للتجربة! هرب الشرير الخبيث المهزوم، وجاءت ملائكة قديسة من بلاط السماء بفرح لتخدم خالقهم، الذي في نعمته قد أخذ مكان المخلوق. عندما نفكر في الملائكة وهي تخدم يسوع، كما فعلوا في البرية وفي جثسيماني، ندرك كم أصبح إنسانًا حقًا في أنّه هو، خالق تلك الكائنات المجيدة، يُخدم الآن منهم.
يجب أن يملك ملك الله بالبر. يجب أن يكون بديل الخاطئ كحمل بلا عيب - بلا عيب ظاهريًا أو باطنيًا. لذلك، يجب أن يخضع الرب كإنسان لأدق الاختبارات ليُظهر لياقته للعمل العظيم الذي جاء ليفعله. لو كشفت التجربة أي دليل على خطيئة متأصلة أو فساد أخلاقي من أي نوع، لكان ذلك برهانًا على أن يسوع لم يكن قدوس الله، المُقدّر له أن يأتي بالبر الأبدي وأن يصنع كفارة للإثم. لكن لم تتجلَّ كمال يسوع بوضوح أكبر مما كان عليه عندما بذل الشيطان كل جهد للعثور على أي عيب في شخصيته، أو أي شكل من أشكال الأنانية في قلبه. لقد اختُبر الملك وأُثبت أنه كل ما أعلنه الله الآب عند معموديته - ذاك الذي وجد فيه كل سروره.
نقرأ في عبرانيين 2:18 أن ربنا يسوع "تألم إذ جُرِّب". نحن نتألم ونحن نقاوم التجربة، وهكذا نُحفظ من الخطية ضد الله (1 بطرس 4:1). في هذا نرى التباين الكبير بين المسيح بصفته القدوس وبيننا نحن كخطاة ذوي طبيعة تسر بالشر. عندما نولد من الله، نُجعل شركاء الطبيعة الإلهية، وهكذا نحن أيضًا نبغض الإثم.
بعد أن جُرِّب وأُثبت كماله في جميع طرقه، دخل الملك بعد ذلك في خدمته العلنية، مؤيدًا بآيات وعجائب قوية، مما كان ينبغي أن يوضح لكل إسرائيل أنه كان في الحقيقة المسيح الموعود.
فلما سمع يسوع أن يوحنا أُلقي في السجن، انصرف إلى الجليل؛ وترك الناصرة، جاء وسكن في كفرناحوم التي على ساحل البحر، في تخوم زبولون ونفتاليم؛ ليتم ما قيل بإشعياء النبي القائل: "أرض زبولون وأرض نفتاليم، طريق البحر، عبر الأردن، جليل الأمم؛ الشعب الجالس في الظلمة أبصر نورًا عظيمًا، والجالسون في كورة ظل الموت أشرق عليهم نور." من ذلك الزمان ابتدأ يسوع يكرز ويقول: "توبوا، لأنه قد اقترب ملكوت السماوات." (الآيات 12-17)
الاقتباس من إشعياء يختلف عما نجده في عهدنا القديم، لأنه مأخوذ من السبعينية، الترجمة الشائعة الاستخدام في ذلك الوقت، بدلاً من العبرية الأصلية (انظر إشعياء 9:1-2).
بينما كان يسوع يتنقل من مكان إلى آخر، كان يكرز قائلاً: "توبوا، فقد اقترب ملكوت السماوات." كانت هذه الرسالة هي نفسها رسالة يوحنا المعمدان. "ملكوت السماوات"، كما رأينا، هو مصطلح يُستخدم فقط في هذا الإنجيل. إنه يتحدث عن حكم السماء على الأرض. كان هذا الآن جاهزًا ليُقام لو كان هناك استعداد من جانب إسرائيل لقبوله.
لكن لا يمكن إقامته إلا على أساس من التوبة الوطنية؛ ولهذا لم يكن الشعب مستعدًا. لم يقبلوا الملك؛ ونتيجة لذلك، فقدوا الملكوت، كما يظهر في ما تلا ذلك. قبل أن يُعاد ذلك الملكوت إلى إسرائيل (أعمال الرسل 1:6)، كان الله سيعلن برنامجًا آخر، والذي كان مخفيًا عن الفهم البشري في ذلك الوقت.
تخبرنا الآيات 18-20 عن دعوة واستجابة أول الرسل الاثني عشر:
ورأى يسوع، وهو سائر بجانب بحر الجليل، أخوين: سمعان الذي يدعى بطرس، وأندراوس أخاه، يلقيان شبكة في البحر، لأنهما كانا صيادين. فقال لهما: اتبعاني، وأجعلكما صيادي ناس. فتركا في الحال شباكهما وتبعاه.
هؤلاء الرجال، كما نعلم، كانوا قد انجذبوا بالفعل إلى يسوع (يوحنا 1:40-42). الآن تركوا كل شيء ليتبعوه، على الرغم من أنهم لم يدركوا إلا قليلاً ما كان ينتظرهم، من فرح وحزن على حد سواء.
الآيتان 21-22 تذكران دعوة يعقوب ويوحنا:
وإذ مضى من هناك، رأى أخوين آخرين، يعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه، في سفينة مع زبدي أبيهما يصلحان شباكهما؛ فدعاهما. فتركا للوقت السفينة وأباهما وتبعاه.
هم أيضًا كان من المفترض أن يُحسبوا ضمن أقرب أصدقاء الملك، ليشهدوا لإسرائيل، وفيما بعد، على الرغم من أن يعقوب كان سيموت شهيدًا في بداية العصر الجديد، كان يوحنا مقدرًا له أن يعيش أطول من جميع البقية من الاثني عشر المختارين.
تتلخص لنا طبيعة ونطاق خدمة يسوع في الآيات 23-25:
وكان يسوع يطوف الجليل كله، يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. وذاع صيته في جميع سوريا، فأحضروا إليه جميع المرضى المصابين بأمراض وأوجاع متنوعة، والذين بهم شياطين، والمصروعين، والمفلوجين؛ فشفاهم. وتبعته جموع غفيرة من الجليل، ومن الديكابوليس، ومن أورشليم، ومن اليهودية، ومن عبر الأردن.
أينما ذهب كان يجلب البركة والخلاص للذين التمسوا رضاه؛ حتى تبعه كثيرون من مكان إلى آخر، بلا شك متوقعين أنه في أي لحظة قد يعلن سلطته الملكية، ويطيح بالقوة الرومانية، ويجلب الخلاص لإسرائيل. ولكن قبل أن يتم ذلك كان هناك عمل آخر وأعظم بكثير يجب إنجازه، وهو تسوية مسألة الخطية: فلهذا جاء إلى العالم. يجب أن يكون الملك هو الضحية قبل أن يأخذ سلطته العظيمة ويملك. وهكذا، على الرغم من أن الجماهير صفقوا في تلك اللحظة، والناس العاديون استمعوا إليه بفرح، مضى بخطى ثابتة إلى المكان المسمى الجلجثة.