تُقدَّم عظة الجبل على أنها "شريعة الملكوت،" تحدد مبادئ لحياة تلاميذ المسيح بدلاً من إنجيل الخلاص. إنها تضع معايير أخلاقية عالية، تنطبق على جميع المؤمنين، والتي تعكس الطبيعة الجديدة المستلمة من الله. ثم يبدأ النص في تفصيل التطويبات كإرشادات أساسية للسلوك البشري.
في ما يسمى "عظة الجبل"، لم يكن ربنا يبشر بالإنجيل، بل كان يضع مبادئ مملكته التي ينبغي أن توجه حياة جميع الذين يدعون أنهم تلاميذه. بعبارة أخرى، هذا هو ناموس الملكوت؛ الذي يجب أن يميز الالتزام به رعاياه الأوفياء وهم ينتظرون اليوم الذي فيه سيتجلى الملك نفسه. في كل الأحوال، هي تدرك وجود معارضة واضحة لحكمه، ولكن أولئك الذين يعترفون بسلطانه مدعوون لإظهار نفس الروح الوديعة والمتواضعة التي شوهدت فيه خلال أيام تواضعه هنا على الأرض. تتوافق رسالة يعقوب بشكل وثيق جدًا مع التعليم المطروح هنا. إنه يدعوها "ناموس الحرية الكامل"، لأنها هي ما يليق بالطبيعة الجديدة التي تُنال عندما يولد المرء من الله.
بالنسبة للإنسان الطبيعي، هذه العظة ليست طريق الحياة، بل هي مصدر إدانة؛ لأنها تضع معيارًا عاليًا ومقدسًا لدرجة أنه لا يمكن لأي شخص غير مخلص أن يبلغه بأي حال من الأحوال. ومن يحاول ذلك سرعان ما سيدرك عجزه التام، إذا كان صادقًا وذا ضمير. يجب عليه أن يبحث في مكان آخر في الكتاب المقدس عن الإنجيل، الذي هو قوة الله للخلاص لكل من يؤمن (رومية 1:16). لقد أدركت أذكى العقول على الأرض في عظة الجبل أسمى تعليم أخلاقي للبشر، وأثنت على وصاياها المقدسة حتى وهي واعية بعجزها عن الارتقاء إلى معاييرها. أما بالنسبة لغير المخلصين، فإن التعليم المقدم هنا يصبح حقًا، كما قال سي. آي. سكوفيلد بحق، "ناموسًا مرفوعًا إلى قوته النونية."
لكن بالنسبة للمؤمن، تمامًا كما أن المتطلبات البارة للناموس "قد تمت فينا، نحن الذين لا نسلك حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 4)، كذلك المبادئ الموضوعة في هذه العظة ستجد تطبيقها العملي في حياة كل من يسعى ليسلك كما سلك المسيح. ليس لنا أن نحصر كل هذا في البقية اليهودية في الأيام الأخيرة أو في التلاميذ قبل الصليب، على الرغم من أنه ينطبق بالكامل على كليهما. لكننا نميز هنا "كلامًا صحيحًا، بل كلام ربنا يسوع المسيح" (1 تيموثاوس 6: 3) الذي لا نجرؤ على رفض طاعته، لئلا نُثبت أننا مثل أولئك الموصوفين في الآية التالية: "إنه متكبر، لا يفهم شيئًا، بل يهتم بالمباحثات والمماحكات الكلامية التي منها ينشأ الحسد والخصام والشتائم والظنون الشريرة" (1 تيموثاوس 6: 4). نحتاج أن نتذكر أنه، على الرغم من أننا شعب سماوي، لدينا مسؤوليات أرضية، وهذه محددة لنا في هذه العظة الأعظم على الإطلاق التي تتعلق بالسلوك البشري.
مع أخذ هذا في الاعتبار، دعونا ننظر أولاً إلى التطويبات التي لا تضاهى التي يفتتح بها:
ولما رأى الجموع، صعد إلى الجبل. ولما جلس، اقترب إليه تلاميذه. ففتح فاه وعلمهم قائلاً: طوبى للمساكين بالروح، لأن لهم ملكوت السماوات. طوبى للحزانى، لأنهم يتعزون. طوبى للودعاء، لأنهم يرثون الأرض. طوبى للجياع والعطاش إلى البر، لأنهم يشبعون. طوبى للرحماء، لأنهم يرحمون. طوبى لأنقياء القلب، لأنهم يعاينون الله. طوبى لصانعي السلام، لأنهم أبناء الله يدعون. طوبى للمضطهدين من أجل البر، لأن لهم ملكوت السماوات. طوبى لكم إذا عيروكم واضطهدوكم وقالوا عليكم كل كلمة شريرة كاذبين، من أجلي. افرحوا وتهللوا، لأن أجركم عظيم في السماوات، فإنهم هكذا اضطهدوا الأنبياء الذين كانوا قبلكم. (ع1-12)
"طوبى لفقراء الروح." هؤلاء هم الرجال والنساء الذين يدركون حقيقة أنه ليس لديهم أي رصيد روحي. يعترفون بحالتهم الضائعة وهكذا يتكلون على النعمة الإلهية.
"طوبى للحزانى." الأحزان ذاتها التي يُدعى الناس لاجتيازها تثبت أنها وسيلة بركة إذا عرفوا "إله كل تعزية" (2 كورنثوس 1:3)، الذي يجبر القلوب المنكسرة (مزامير 34:18) ويجعل أحزاننا وسيلة لنمونا في النعمة عندما نثق في محبته ونستريح في إدراك أن كل الأشياء تعمل معًا لخير خاصته (رومية 8:28).
"طوبى للودعاء." يُعجب العالم بالرجل الاندفاعي، الذي يفرض ذاته. كان يسوع المسيح وديعًا ومتواضع القلب. فالذين يشاركون روحه هم الذين يحصلون على أقصى استفادة من الحياة، في نهاية المطاف. إنهم هم الذين "يرثون الأرض"، لأنهم يرون في كل الطبيعة دلائل محبة الآب ورعايته.
"طوبى للجياع والعطاش إلى البر." هذا الجوع والعطش -هذه الرغبة العميقة الصادقة- يشهد على الحياة الجديدة. هذه الرغبات لم تُعطَ للسخرية منا. الرضا هو النصيب الموعود لكل من يتوق هكذا إلى الله، الذي فيه وحده يُوجد البر.
"طوبى للرحماء." من يظهر الرحمة، ستُمد إليه الرحمة. هذا قانون الملكوت. الرجل القاسي الذي لا يلين، والذي يتعامل بالعدل الصارم وحده، سيعامل بنفس الطريقة عندما يحل الفشل في حياته.
“طوبى لأنقياء القلب.” النقاء هو وحدة الهدف. أنقياء القلب هم الذين يضعون مجد الله فوق كل شيء آخر. لمثل هؤلاء يُعلن عن نفسه. يرون وجهه بينما لا يدرك الآخرون إلا تدبيراته الإلهية.
"طوبى لصانعي السلام." الخصام والانقسام هما من أعمال الجسد (غلاطية 5:19-20). زرع الشقاق بين الإخوة هو أحد الأمور التي يكرهها الرب (أمثال 6:16-19). لقد أُمرنا أن نسعى وراء الأمور التي تصنع السلام (رومية 14:19). وبفعل ذلك، نظهر الطبيعة الإلهية، كأولاد له الذي هو إله السلام (رومية 15:33).
"طوبى للمضطهدين من أجل البر." هذا يشير بوضوح إلى أن التعليم المطروح هنا ليس مقصوداً، كما أصر الكثيرون، للملك الألفي للمسيح، لأنه حينئذ لن يكون هناك اضطهاد من أجل البر، بل لتلاميذ المسيح خلال فترة رفضه، حين يتعرض أتباعه لكراهية عالم بلا إله.
"طوبى لكم متى عيّروكم الناس ... وقالوا عليكم كل كلمة شريرة كاذبين من أجلي." كلنا ننكمش من الاتهام الباطل، لكننا قد نجد عزاءً عندما نتذكر أن ربنا نفسه لم يكن معفىً من هذا. هناك بركة ونحن نمر بهذه التجارب في شركة معه، لا نحاول حتى تبرير أنفسنا، بل نترك له أن يبرئنا بطريقته ووقته الخاص.
"افرحوا وابتهجوا جدًا،" بدلاً من الاستسلام لكآبة الروح: "لأن أجركم عظيم في السماوات." الله يلاحظ كل ما يعانيه شعبه على أيدي، أو بألسنة، عالم لا يعرف الله أو إخوة كذبة؛ وسيعوض عن كل ذلك بطريقته الخاصة عندما نرى وجهه. أنبياؤه في كل عصر دُعوا لتحمل معاملة مماثلة، لكنه لاحظ كل ذلك وسيكافئ بحسب محبة قلبه.
في القسم التالي، الآيات 13-16، نجد تلاميذ المسيح ممثلين بأشكال مختلفة، تتحدث جميعها عن أهمية الأمانة للوديعة التي أوكلها إلينا.
أنتم ملح الأرض. ولكن إن فسد الملح، فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد ذلك لشيء إلا أن يطرح خارجًا ويُداس من الناس. أنتم نور العالم. مدينة موضوعة على جبل لا يمكن أن تُخفى. ولا يوقدون سراجًا ويضعونه تحت مكيال، بل على منارة، فيضيء لجميع الذين في البيت. فليضئ نوركم هكذا قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات.
"أنتم ملح الأرض." الملح يحفظ من الفساد. تُرك تلاميذ ربنا في العالم ليشهدوا ضد شروره وليقدموا قدوة في البر. الملح الفاقد للملوحة، مثل المسيحيين غير الثابتين، لا يصلح لشيء.
"أنتم نور العالم." هكذا وصف المسيح نفسه طالما كان في هذا العالم (يوحنا 9:5). في غيابه، يشهد تلاميذه له كأنوار في هذا العالم المظلم (فيلبي 2:15). النور يكشف الشرور التي كانت مستترة في الظلمة (أفسس 5:13).
"على منارة... فيضيء لكل من في البيت." إن من يدعي أنه تابع للمسيح، لكنه يخفي نوره تحت مكيال - أي يحجب شهادته بانشغاله المفرط بأمور هذه الحياة - لا يترك أثرًا حقيقيًا للخير على مجتمعه؛ أما من يعيش باتساق ويكون مخلصًا تمامًا للمسيح، فيضيء كمصباح على منارة، فينير البيت كله.
"ليضئ نوركم هكذا أمام الناس، فيروا أعمالكم الصالحة." مجرد الاعتراف لا يكفي. يجب أن تتكلم الحياة عن الله. عندما نحيا المسيح أمام الناس، ندع نورنا يضيء. وهكذا يتعرفون على أعمالنا الصالحة ويرون فيها دليلاً على الإخلاص. وهكذا يمجدون الله بإدراك حقيقة عمله في نفوس أولئك الأمناء في شهادتهم وسلوكهم. علينا أن نتذكر أننا لا نُضيء نورنا بمجرد الاعتراف، بل كما قيل عن ربنا نفسه: "الحياة كانت نور الناس" (يوحنا 1:4). وهكذا، فإن الحياة المكرسة والأمينة هي التي تمنح النور للآخرين.
في الآيات 17-30 نرى كيف طبق ربنا وصايا الناموس، لا متجاهلاً إياها ولا مستخفاً بها بأي شكل من الأشكال، بل مبيناً أن هناك معنى أعمق في كل ذلك مما يظهر على السطح. وهو ما، إذا طُبِّقَ بشكل صحيح، يُظهر بوضوح عجز الإنسان التام وعدم قدرته على حفظ وصاياها المقدسة في حالته الطبيعية. دعونا نلاحظ بعناية ما علّمه يسوع بخصوص هذا:
لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء. ما جئت لأنقض بل لأكمل. فالحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض، لن يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يتم الكل. فمن نقض واحدة من هذه الوصايا الصغرى وعلم الناس هكذا، يُدعى الأصغر في ملكوت السماوات. وأما من عمل وعلم، فهذا يُدعى عظيماً في ملكوت السماوات. فإني أقول لكم: إن لم يزد بركم على بر الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات. قد سمعتم أنه قيل للأولين: لا تقتل، ومن قتل يكون مستوجب الحكم. وأما أنا فأقول لكم: إن كل من يغضب على أخيه بلا سبب يكون مستوجب الحكم. ومن قال لأخيه: راقا، يكون مستوجب المجمع. ومن قال: يا أحمق، يكون مستوجب نار جهنم. فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئاً عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك. سارع إلى مصالحة خصمك ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي، ويسلمك القاضي إلى الشرطي، فتُلقى في السجن. الحق أقول لك: لن تخرج من هناك حتى تدفع الفلس الأخير. قد سمعتم أنه قيل للأولين: لا تزنِ. وأما أنا فأقول لكم: إن كل من ينظر إلى امرأة ليشتهيها، فقد زنى بها في قلبه بالفعل. وإن كانت عينك اليمنى تعثرك، فاقلعها وألقها عنك. فخير لك أن يهلك عضو واحد من أعضائك، ولا أن يُلقى جسدك كله في جهنم. وإن كانت يدك اليمنى تعثرك، فاقطعها وألقها عنك. فخير لك أن يهلك عضو واحد من أعضائك، ولا أن يُلقى جسدك كله في جهنم. (ع17-30)
"ما جئت لأنقض، بل لأكمل." وقد فعل ربنا هذا بثلاث طرق: بطاعته الكاملة عظّم الشريعة وجعلها مكرمة (إشعياء 42:21)؛ وبموته أوفى بجميع مطالبها ضد منتهكي الشريعة، وهكذا صار غاية الناموس للبر لكل من يؤمن (رومية 10:4)؛ وبروحه يمكّن المؤمنين من إتمام متطلبات الشريعة البارة (رومية 8:4).
"نقطة واحدة أو شَرطة واحدة." النقطة هي حرف اليود، أصغر حرف في الأبجدية العبرية. أما الشَرطة فهي علامة صغيرة تشير إلى تغيير طفيف في معنى الحرف. كلمات ربنا تشير إلى كمال الكتاب المقدس.
"مَن... يكسر إحدى هذه الوصايا الصغرى." أي أن كل من يتجاهل السلطة الإلهية لإرادة الله المعلنة، بتخفيف الأثر الأخلاقي لوصاياه، بحيث يجعل الناس غير مبالين بالتزاماتهم نحوه، سيُعتبر بلا قيمة في ملكوته.
“إن لم يزد بركم.” كان الكتبة والفريسيون متشددين في تطبيق الشريعة واتكلوا على برهم الذاتي لكنهم لم يخضعوا لبر الله (رومية 10:3). البر الذي يقبله الله ذو طبيعة أسمى. يُشار إلى هذا البر الأسمى في الآيات التالية. الناموس حرّم القتل. يوضح يسوع أن الغضب غير المبرر هو في حد ذاته انتهاك لروح الوصية. “لا تقتل.” نتيجة لمثل هذه الحالة الذهنية يُرتكب القتل. استخدام الشتائم البذيئة ضد الآخر هو مظهر للكراهية التي تدفع الناس للقتل، وبالتالي يعرض المرء للخطر حتى نار جهنم.
أن يزعم المرء أنه يعبد الله وهو يظلم غيره عمدًا أو يضمر حقدًا في قلبه، لهو بغيض عند الله. فليأتِ من يأتي إلى مذبحه بتقدمة، فليصالح أولاً أخاه الذي ظلمه، ثم ليقترب ليقدم الذبيحة.
ولا ينبغي للمرء أن يسمح لروح العداء تجاه الآخر أن تستمر إذا كان في وسعه التوصل إلى اتفاق؛ فالخطية لا تموت أبداً بالشيخوخة، بل تزداد سوءاً بمرور الوقت. وقد عانى كثيرون بشدة بسبب ما كان يمكن تسويته بسهولة لو أنهم أصغوا إلى هذه الكلمات.
في الآية 28، يرينا يسوع أن النظرة غير الطاهرة، النظرة الشهوانية المركزة المتفحصة للمرأة، هي في الواقع، في عيني الله، انتهاك للوصية السابعة. بمثل هذا المعيار، من يستطيع أن يدعي "غير مذنب"؟ ما أهمية التحذير حينئذٍ بإماتة أي عضو مسيء لئلا يقع المرء في خطيئة أعظم، والتي، إن لم يتب عنها، تجلب دينونة أبدية في الجحيم نفسه.
لا بد أن كل شخص سوي التفكير يعترف بأن البر الذي غرسه ربنا في هذا الخطاب الفريد (والذي نال إعجاب الأذكياء في كل مكان) هو معيار يتجاوز بكثير ما يمكن للإنسان الطبيعي أن يبلغه. لا يمكن لأحد أن يعيش على هذا المستوى الرفيع إلا عندما يولد من جديد. عندما يتحدث الناس عن عظة الجبل بأنها دين كافٍ لهم، فإنهم يظهرون فقط مدى ضآلة فهمهم لمعنى كلمات معلمنا. إنه يصور حياة فوق الطبيعة لا يمكن أن تُعاش إلا بقوة فوق الطبيعة - تلك القوة التي يمنحها الروح القدس لمن يؤمن بالإنجيل.
لدينا بعد ذلك إعلان ذو سلطة مطلقة بخصوص العلاقة الزوجية. في القديم، سمح الله بأمور معينة بسبب قساوة قلوب الناس، وهي محرمة على تلاميذ يسوع. يقول:
قيل: من طلّق امرأته فليعطها كتاب طلاق. أما أنا فأقول لكم: إن كل من يطلّق امرأته إلا لعلة الزنى، يجعلها تزني (الآيتان 31-32).
بمقارنة هذه الآيات بإعلان لاحق موجود في 19:9 من هذا الإنجيل نفسه، قد نرى أن الزواج، الذي هو في قصد الله للحياة، ينحل بخطيئة الزنا الجسيمة من جانب أي من الزوج أو الزوجة. وهذا يترك الطرف البريء حراً في الزواج مرة أخرى ولكن، كما تشير 1 كورنثوس 7:0، "فقط في الرب". من السخف القول، كما فعل البعض، أن الزنا هنا يشير فقط إلى السلوك غير الأخلاقي قبل الزواج والذي اكتُشِفَ بعد ذلك فقط (كما في سفر التثنية 24:1)، ولكنه لا يشير إلى نفس الخطيئة المرتكبة بعد الزواج. وهذا من شأنه أن يجعل انتهاك نذور الزواج خطيئة أقل من الخطيئة الجنسية المرتكبة أثناء العزوبية. المعنى الواضح للمقطع جليّ. الزوج أو الزوجة الزاني/الزانية يفسخ الرابطة. والطلاق في المحاكم يشرع الانفصال، ويصبح البريء حراً أمام الله وكأنه لم يتزوج قط.
ربنا يستمر في تعظيم الشريعة من خلال التأكيد على محتواها الكامل. يتحدث عن الأيمان في الآيات 34-37:
أما أنا فأقول لكم: لا تحلفوا البتة؛ لا بالسماء، لأنها عرش الله: ولا بالأرض، لأنها موطئ قدميه: ولا بالقدس، لأنها مدينة الملك العظيم. ولا تحلف برأسك، لأنك لا تستطيع أن تجعل شعرة واحدة بيضاء أو سوداء. بل ليكن كلامكم: نعم، نعم؛ لا، لا: فإن كل ما زاد على ذلك فهو من الشرير.
بالنظر إلى هذا المعيار الرفيع، كم من حديثنا لا يليق بمن يدّعون الخضوع للرب؟ ما الكلام الطائش والعبارات السخيفة التي ينغمس فيها المسيحيون المدّعون، وكأن يسوع لم يتكلم قط بخصوص هذا الأمر.
بقية الفصل يمكن اعتبارها كقسم واحد متكامل، إذ تعرض تجلّي النعمة في حياة تلاميذ المسيح:
لقد سمعتم أنه قيل: عين بعين وسن بسن. أما أنا فأقول لكم: لا تقاوموا الشر. بل من لطمك على خدك الأيمن، فحوّل له الآخر أيضًا. ومن أراد أن يقاضيك ليأخذ قميصك، فدع له رداءك أيضًا. ومن أجبرك على السير ميلًا واحدًا، فاذهب معه ميلين. أعطِ من يسألك، ومن يريد أن يقترض منك فلا تعرض عنه. لقد سمعتم أنه قيل: أحبب قريبك، وابغض عدوك. أما أنا فأقول لكم: أحبوا أعداءكم، باركوا لاعنيكم، أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويضطهدونكم؛ لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات. فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين. فإن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون ذلك؟ وإن سلمتم على إخوتكم فقط، فماذا تفعلون أكثر من الآخرين؟ أليس العشارون أيضًا يفعلون هكذا؟ فكونوا أنتم كاملين، كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل. (vv. 38-48)
"العين بالعين." هذا هو الناموس المحض - بر مطلق (خروج 21:24). بالقياس إلى هذا المعيار، فإن قضية كل إنسان ميؤوس منها.
"لا تقاوم الشر." لقد تعامل الله مع أولاده بالنعمة. لذلك يتوقع منهم أن يظهروا نفس النعمة تجاه الآخرين.
"فليأخذ رداءك أيضًا." كان هذا أبعد بكثير مما يطلبه الناموس. عندما تسيطر نعمة المسيح على القلب، يمكن للمرء أن يتحمل فقدان كل شيء دون استياء.
اذهب معه ميلين. كانت الآداب العامة في تلك الأيام تقتضي أن يذهب المرء ميلاً ليرشد أو يوجه مسافرًا حائرًا أو متأخرًا. النعمة تذهب الميل الثاني.
"لا تُعرض." يجب أن يكون تلميذ المسيح مثل سيده - مستعدًا للتواصل. قد لا يكون في وضع يسمح له بإعطاء كل ما يُطلب منه، أو إقراض كل ما قد يرغب فيه أحدهم، لكنه يجب أن يكون مستعدًا للامتثال، قدر الإمكان، لطلبات العون والمساعدة.
"قيل: تحب قريبك وتبغض عدوك." لقد أمرت آيات الكتاب المقدس في العهد القديم صراحةً بالأمر الأول، لكن التقليد الرباني هو الذي أضاف الشق الثاني من هذا القول، ربما استنادًا في ذلك إلى آيات مثل سفر التثنية 23:6 وبعض المزامير اللعنية (المزامير 137:9).
أما أنا فأقول لكم. متحدثًا بصفته المرسل من الآب، صحح الرب يسوع المسيح الموقف الخاطئ للربانيين وقدم ناموسه الكامل للمحبة، حتى لأعداء المرء. بفعل الخير لهم والصلاة لأجلهم، نتغلب على الشر بطريقة مسيحية. مهما أساء الآخرون معاملتنا، علينا أن نسعى لمساعدتهم. علينا أن نبارك الذين يلعنوننا، وأن نكون لطفاء حتى لو أظهروا الكراهية، وأن نصلي لأجلهم حتى عندما يضطهدوننا ويسعون لإيذائنا. هذه هي نعمة الله في العمل، كما تُرى في حياة المؤمنين المستسلمين الذين يسيطر عليهم روح المسيح. هل يبدو هذا معيارًا عاليًا جدًا ليبلغه الإنسان الخاطئ؟ إنه كذلك! لكن الإنسان المتجدد يستطيع أن يفعل ما هو مستحيل على الإنسان الطبيعي.
"لكي تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماوات." أي، بينما نطيع وصايا ربنا المعطاة هنا، نظهر حقيقة أننا أبناء الآب السماوي، الذي يفيض رحماته على الأبرار والأشرار على حد سواء، ويريدنا أن نقتدي به. إنها الطبيعة الإلهية، التي يشترك فيها كل مؤمن (2 بطرس 1:4)، والتي تمكنه من الاقتراب من الشخصية المصورة في هذا الخطاب العميق.
“إن أحببتم الذين يحبونكم، فأي أجر لكم؟” حتى أكثر الناس دنيويةً ووضوحًا يحب خاصته ويقدر من يقدرونه. أما الذين يتبعون الرب فعليهم أن يحبوا جميع الناس، حتى أولئك الذين بمقاومتهم المريرة يجعلون الحياة بائسة لو استطاعوا.
"إن كنتم تسلمون على إخوتكم فقط... ألا يفعل العشارون ذلك أيضًا؟" إنه لأمر يسير إن أظهر تلاميذ المسيح اهتمامًا بالآخرين لا يزيد عن ما يظهره الرجال المنخرطون في أحقر المهن. كان العشارون مكروهين من اليهود. كانوا جباة ضرائب في إسرائيل اشتروا مناصبهم من الحكومة الرومانية و"استأجروا الضرائب"، مبتزين كل ما يمكن من مواطنيهم، ومثرين من العائدات بعد تسليم ما هو إلزامي فقط للمقيم المعين من قبل الدولة. ومع ذلك، فإن هؤلاء اعترفوا بإخوتهم.
"كاملين، كما أن أباكم... هو كامل." هذا هو الكمال بمعنى الغياب التام للمحاباة، وهكذا محاكاة له الذي لا يحابي الوجوه (أعمال الرسل 10:34)، بل الذي يغدق نعمه على الأبرار والأشرار على حد سواء.
أعظم بركات الله هي لأولئك الذين يظهرون نفس روح التبجيل له، والوداعة والرحمة للآخرين، والتي تجلت بكاملها في ربنا المبارك، بينما كان يسير على هذه الأرض في أيام جسده (عبرانيين ٥:٧). وهكذا، وبهذه الطريقة فقط، يتحقق ما هو أبعد من متناول الإنسان الطبيعي في أولئك الذين نالوا حياة وطبيعة جديدة من خلال الثقة بالمسيح كمخلص لهم. لا يمكن لأي ظروف معاكسة أن تعكر صفاء أولئك الذين يعرفون الرب ويقرون بسلطانه على حياتهم.