يتناول هذا الفصل سؤالين شائعين حول عظة الجبل: ما إذا كانت موجهة للمسيحيين وما إذا كانت تُظهر طريق الخلاص. يوضح أن مبادئ العظة تنطبق على المؤمنين المتجددين وتصف سلوك المخلَّصين، بدلاً من أن تقدم طريقاً للخلاص. ثم يتناول النص تعاليم يسوع حول الصدقة والصلاة، مؤكداً على أهمية الإخلاص والسرية في هذه الممارسات، ومقارنتها بالمظاهر الريائية.
قبل الشروع في النظر بعناية إلى هذا القسم العظيم الثاني من عظة الرب على الجبل، أود العودة للحظات إلى بعض الأسئلة التي أشير إليها بالفعل في بداية فحصنا للفصل الخامس، وذلك بسبب حقيقة أن العديد من المؤمنين الجادين، في سعيهم لتجنب سكيلا الناموسية، يُسحقون على كاريبديس الرفض الناموسي.
يُطرح سؤالان بشكل متكرر جدًا. الأول هو: هل كانت عظة الجبل موجهة للمسيحيين؟ لا يمكن لأحد أن يُدعى مسيحيًا بحق إلا بعد أن يتحد بالمسيح بالروح القدس في التدبير الحالي لنعمة الله (أفسس 3:2). دُعي التلاميذ مسيحيين أول مرة في أنطاكية (أعمال الرسل 11:26)؛ لكنهم كانوا تلاميذ، كما هو حال جميع المسيحيين. خلال خدمة ربنا الأرضية، أصبح الذين قبلوا كلمته تلاميذه. لهم أوضح مبادئ الملكوت الذي جاء ليبشر به. هذه المبادئ لا تتعارض بأي شكل من الأشكال مع الإعلان الأكمل الذي أُعطي للكنيسة لاحقًا. وكما ذُكر سابقًا، فكما أن بر الناموس "يتم فينا نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8:4)، كذلك البر الأسمى لهذه العظة الرائعة سيميز أولئك الذين تجددوا ويتحكم فيهم الروح القدس.
السؤال الثاني هو: هل تُظهر هذه العظة للناس طريق الخلاص؟ لا؛ لم يكن القصد منها ذلك. إنها تحدد السلوك الذي ينبغي أن يُرى في أولئك الذين نالوا الخلاص. إذا كان الناس يسعون إلى الخلاص بالجهد البشري، فإن هذه العظة لا يمكنها إلا أن تدينهم، لأنها تقدم معيارًا للبر أعلى حتى من شريعة موسى، وبالتالي تكشف يأس الخاطئ من بلوغه. أما من يعترف بخطيئته ويتجه بالإيمان إلى المسيح ويطيع التعليمات المعطاة هنا، فإنه يبني على صخرة لا تتزعزع.
دراسة متأنية لهذا الفصل السادس ستجعل، كما آمل، هذه الأمور أكثر وضوحًا لعقول وقلوب كل من ارتبكوا بشأن التطبيق الدقيق لتعاليم ربنا كما هي مسجلة هنا.
في الآيات الثماني عشرة الأولى، يُشدد يسوع على الحقيقة في أمور الله ويُعطينا تعليمات مهمة بخصوص الصلاة. دعونا نلاحظ الآن الآيات 1-4، التي تتناول الصدقة أو إظهار المحبة تجاه الفقراء والمحتاجين.
احترزوا من أن تصنعوا صدقتكم قدام الناس لكي ينظروكم، وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات. فمتى صنعت صدقة، فلا تضرب بالبوق قدامك، كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الأزقة، لكي يُمجَّدوا من الناس. الحق أقول لكم: إنهم قد استوفوا أجرهم. وأما أنت فمتى صنعت صدقة، فلا تعلم شمالك ما تفعل يمينك، لكي تكون صدقتك في الخفاء. وأبوك الذي يرى في الخفاء هو يجازيك علانية. (الآيات 1-4)
“لا تصنعوا بركم… لكي يراكم الناس” (النسخة المنقحة).
إن البرّ، بمعنى الوفاء بالتزاماتنا تجاه إخوتنا، هو ما يُقصد به بشكل خاص؛ أي تلبية احتياجات الإنسان. وينبغي أن يُفعل كل ذلك دون تفاخر.
“قد نالوا أجرهم.”
عندما يُطلب استحسان الناس ويُنال، لا ينبغي أن نتوقع مكافأة أخرى عندما نقف أمام كرسي دينونة المسيح.
عندما تفعل الصدقة.
لا شيء أبغض من الإحسان المعلن عنه. إنه مهين للغاية لمن يتلقاه، ومؤذٍ لنفس من يعطي.
أبوك الذي يرى في الخفاء
عين الله على جميع أبنائه، وسيقدر حق قدره كل ما يُفعل لمجده (سفر أخبار الأيام الثاني 16:9). أن تفعل الخير سرًا، عالمًا أن لديك رضا الرب وأنك تمنح السعادة للآخرين في ضيقتهم، ينبغي أن يكون مكافأة كافية للابن الحقيقي لله، لكنه هو الذي يلاحظ كل ما يُفعل باسمه لن يفشل في الاعتراف به عندما نراه كما هو.
في الآيات 5-15 لدينا تعليم ربنا الخاص بخصوص الصلاة. إن تجاهل هذا وكأنه لا يتوافق مع حقيقة التدبير الحالي لنعمة الله سيؤدي إلى حرمان نفوسنا من بعض أثمن وأهم التعليمات التي لدينا في كل كلمة الله. فكر في امتياز الجلوس عند قدمي الشفيع الأعظم نفسه وسماعه يخبرنا كيف نصلي! إنها بالفعل فرصة لا تقدر بثمن لا ينبغي احتقارها أو تمريرها لتلاميذ عصر آخر. نحن بحاجة إلى تذكير أنفسنا من جديد أنه بما أننا مباركون بكل البركات الروحية في السماويات في المسيح يسوع، فلا يوجد شيء في الكتاب المقدس ذو طابع أخلاقي أو روحي ليس جزءًا من ميراثنا. دعونا إذن، نعتبر بعناية ما يتجسد في هذا الجزء من العظة بخصوص اقترابنا إلى الله في الصلاة.
وَمَتَى صَلَّيْتَ فَلاَ تَكُنْ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُحِبُّونَ أَنْ يُصَلُّوا قَائِمِينَ فِي الْمَجَامِعِ وَفِي زَوَايَا الشَّوَارِعِ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صَلَّيْتَ فَادْخُلْ إِلَى مِخْدَعِكَ وَأَغْلِقْ بَابَكَ، وَصَلِّ إِلَى أَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. فَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ يُجَازِيكَ عَلَانِيَةً. وَمَتَى صَلَّيْتُمْ فَلاَ تُكَرِّرُوا الْكَلاَمَ بَاطِلاً كَالْأُمَمِ، فَإِنَّهُمْ يَظُنُّونَ أَنَّهُ بِكَثْرَةِ كَلاَمِهِمْ يُسْتَجَابُ لَهُمْ. فَلاَ تَتَشَبَّهُوا بِهِمْ. لأَنَّ أَبَاكُمْ يَعْلَمُ مَا تَحْتَاجُونَ إِلَيْهِ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلُوهُ. فَصَلُّوا أَنْتُمْ هَكَذَا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ عَلَى الأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا الْيَوْمَ. وَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضًا لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لَكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ الْمُلْكَ، وَالْقُوَّةَ، وَالْمَجْدَ، إِلَى الأَبَدِ. آمِينَ. فَإِنَّهُ إِنْ غَفَرْتُمْ لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، يَغْفِرْ لَكُمْ أَيْضًا أَبُوكُمُ السَّمَاوِيُّ. وَإِنْ لَمْ تَغْفِرُوا لِلنَّاسِ زَلاَتِهِمْ، لاَ يَغْفِرْ لَكُمْ أَبُوكُمْ أَيْضًا زَلاَتِكُمْ. (ع 5-15)
نُحذَّر أولاً من مجرد الشكلية في الصلاة، ومن أن تكون أفكارنا مُثبتة على ما يعتبره الآخرون تقوى متظاهرًا بها، بدلاً من الاهتمام بمجد الله. إنه يطلب الحقيقة. كان هناك من الفريسيين من ينظرون إلى الصلاة (حتى كما يفعل المسلمون والكاثوليك وغيرهم الآن) على أنها تحمل درجة معينة من الاستحقاق في حد ذاتها. كانت الصلوات الشكلية تُتلى في الأماكن العامة، وكلما طالت الصلاة، كان الانطباع أقوى على الواقفين. كان هؤلاء يميلون إلى الحكم على تقوى الرجل بطول عباداته. حذر يسوع تلاميذه من إساءة استخدام الصلاة هذه. لم يمنعهم من الصلاة في الأماكن العامة. في تيموثاوس الأولى 2:8، يُفهم هذا ضمنًا بشكل قاطع. لكنه انتقد بشدة الصلاة ليراها الناس، أو الانخراط في أي ممارسة دينية أخرى للتفاخر. بالنسبة للفرد، المكان المناسب للصلاة هو المخدع، الغرفة الخفية وحدك مع الله، حيث لا ترى عين بشرية ولا تسمع أذن بشرية. الله الذي يرى في الخفاء سيسمع ويستجيب حسب مشيئته.
وليس من الضروري "إتعاب الرب بالكلمات" (ملاخي 2:17). فالتكرارات الباطلة، أي التكرار المستمر للعبارات التي لا معنى لها أو الفارغة، ممنوعة صراحةً. ما أشد تناقض صلوات "المسبحة الوردية" في ضوء هذا النص الكتابي! لا تُسمع صلواتنا بسبب "كثرة كلامنا". فهو الذي يعرف كل احتياجاتنا أفضل مما نعرفها نحن أنفسنا، يريدنا أن نضعها أمامه ببساطة طفولية، ليس وكأنه يحتاج إلى أن يُجعل راغبًا في المساعدة بتوسلاتنا المستمرة (الآية 8). صحيح أن ربنا يتحدث في مواضع أخرى عن الصلاة الملحّة، ولكن لا ينبغي الخلط بين ذلك وبين التكرارات الفارغة لعبارات تقوية معينة.
في الآيات 9-13 لدينا المخطط الجميل والموحٍ، والذي يُطلق عليها عادةً "صلاة الرب". هذه التسمية خاطئة، إلا بالمعنى أنها له لأنه هو من أعطاها. لكنها في الواقع "صلاة التلاميذ". لم يكن يسوع نفسه يستطيع أن يصليها، لأنها تتضمن طلبًا لمغفرة الخطايا، وهو كان دائمًا الذي بلا خطية. لا يبدو أن هناك أي سبب وجيه لافتراض أنه قصد أن تُكرر كثيرًا، أو كجزء من خدمة صلاة أو عبادة، كما تُستخدم عادةً اليوم. لم يُذكر استخدامها في اجتماعات المسيحيين الأوائل في سفر أعمال الرسل، ولا حتى يُشار إليها في الرسائل. يبدو أن الرب أعطاها كمخطط أو نموذج للصلاة، موحيًا بذلك بالطريقة التي ينبغي بها مخاطبة الله والالتماسات التي يحق لنا أن نقدمها له. بينما لا يوجد تعبير في هذه الصلاة يتناقض مع الإعلان اللاحق، إلا أنها محدودة بدرجة ملحوظة. الآن وقد جاء الروح القدس ليرشدنا في ابتهالاتنا، سيبدو شكليًا لا داعي له أن نكون ملزمين باستخدام الكلمات الدقيقة التي لدينا هنا عندما نأتي إلى الله سواء في العبادة العامة أو في خلواتنا الشخصية.
دعونا نلاحظ ترتيب الطلبات.
أبانا الذي في السماوات، ليتقدس اسمك.
هذا تعبير عن عبادة وتمجيد من جانب أولئك الذين لهم علاقة معترف بها مع الله. هو معروف بالآب، وهذا بالتالي ينطبق فقط على الذين وُلدوا من جديد.
"ليأتِ ملكوتك،"
يتطلع إلى المجيء الثاني للمسيح عندما يُقام ملكوت الله بقوة على كل هذا العالم.
لتكن مشيئتك على الأرض كما في السماء.
هناك لا يسعى أحد لتجاوز مشيئة الله. هنا على الأرض، سببت المشيئة الذاتية بؤسًا لا يوصف. عندما يتعلم البشر أن يفعلوا مشيئة الله في هذا العالم، كما يسعد القديسون والملائكة بفعلها في السماء، سيكون العصر الذهبي قد حل حقًا.
خبزنا كفافنا أعطنا اليوم.
إنه تعبير عن الاعتماد على الآب الحي لتلبية احتياجات كل يوم. لا يمكننا أبدًا أن نكون متأكدين من الغد إلا إذا دبّر الله احتياجاتنا.
“اغفر لنا ذنوبنا، كما نغفر نحن للمذنبين إلينا.”
في الرسائل قيل لنا أن نسامح كما غُفر لنا (أفسس 4:32؛ كولوسي 3:13). هذا يجب أن يكون مقياس مسامحتنا عندما يسيء إلينا الآخرون.
"ولا تدخلنا في تجربة، لكن نجنا من الشر" (أو، الشرير).
إنه اعتراف بضعفنا الذي نُقرّ به، صرخة إلى الله ليحفظنا من أن نوضع في ظروف قد نُغلب فيها بصوت المُجرِّب.
الجزء الأخير من الآية 13 لا يوجد في أفضل المخطوطات ويُحذف في معظم التنقيحات. يبدو أنه أُضيف بعد أن أصبح من المعتاد استخدام هذه الصلاة في خدمة طقسية.
في تدبير الله بصفته الآب على أبنائه، يعتمد غفراننا للإساءات اليومية على موقفنا تجاه الذين يسيئون إلينا. إذا رفضنا أن نسامح إخوتنا المخطئين، فلن يمنحنا الله ذلك الغفران التصالحي الذي نلتمسه عندما نكون واعين بالخطيئة والفشل. هذا، بالطبع، لا علاقة له بذلك الغفران الأبدي الذي يناله الخاطئ المؤمن عندما يأتي إلى المسيح. إنه غفران الآب لطفل مخطئ، والذي يجب بالضرورة أن يأخذ في الاعتبار موقف المخطئ تجاه أفراد العائلة الآخرين.
في الآيات التالية (الآيات 16-18) يعود الرب إلى ما قيل سابقًا في الآيات 1-4.
وَمَتَى صُمْتُمْ، فَلاَ تَكُونُوا عَابِسِينَ كَالْمُرَائِينَ، فَإِنَّهُمْ يُشَوِّهُونَ وُجُوهَهُمْ لِكَيْ يَظْهَرُوا لِلنَّاسِ صَائِمِينَ. اَلْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُمْ قَدِ اسْتَوْفَوْا أَجْرَهُمْ. وَأَمَّا أَنْتَ فَمَتَى صُمْتَ، فَادْهَنْ رَأْسَكَ وَاغْسِلْ وَجْهَكَ، لِكَيْ لاَ تَظْهَرَ لِلنَّاسِ صَائِمًا، بَلْ لأَبِيكَ الَّذِي فِي الْخَفَاءِ. وَأَبُوكَ الَّذِي يَرَى فِي الْخَفَاءِ هُوَ يُجَازِيكَ عَلَانِيَةً. (vv. 16-18)
يُوبَّخ كل رياء أو نفاق بشدة. إن السعي لإقامة سمعة للتقوى بمظهر كئيب غريب تمامًا عن الاستقامة التي يجب أن تميز دائمًا أولئك الذين يعلنون خضوعهم له الذي كان بلا غش في جميع طرقه، والذي يدعو إلى الأمانة المطلقة في سلوك تلاميذه. بل، فليزرع من يمتنع عن الطعام أو غيره، لكي يكون لديه المزيد من الوقت مع الله، سلوكًا مبتهجًا كما يليق بمن يتمتع بالشركة مع الآب.
يتم ترسيخ الموقف الصحيح تجاه الممتلكات الدنيوية في الآيات 19-24. يجب أن تخضع جميعها لله وتُستخدم حسب توجيهاته.
لا تكنزوا لكم كنوزاً على الأرض، حيث يفسد السوس والصدأ، وحيث ينقب السارقون ويسرقون. بل اكنزوا لكم كنوزاً في السماء، حيث لا يفسد سوس ولا صدأ، وحيث لا ينقب سارقون ولا يسرقون. لأنه حيث يكون كنزك، هناك يكون قلبك أيضاً. سراج الجسد هو العين. فإن كانت عينك بسيطة، فجسدك كله يكون نيّراً. وإن كانت عينك شريرة، فجسدك كله يكون مظلماً. فإن كان النور الذي فيك ظلاماً، فالظلام كم يكون عظيماً! لا يستطيع أحد أن يخدم سيدين. لأنه إما أن يبغض الواحد ويحب الآخر، أو يلازم الواحد ويحتقر الآخر. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال.
من هو على اتصال بالحقائق الأبدية يمكنه بسهولة أن يمسك بالممتلكات الأرضية بيد مرنة. فالثروة الدنيوية سرعان ما تزول وتترك من لم يكن لديه شيء آخر، فقيراً حقاً. أما الذين يدخرون كنزاً سماوياً بالإنفاق وبذل الذات لأجل الله، بينما يُحسبون ربما بين فقراء هذا العالم، فسيكونون أغنياء في الإيمان؛ وعندما تنتهي الحياة هنا سيجدون كنزاً لا ينتهي محفوظاً في العلى. كلما وزعنا أكثر لبركة الآخرين، كما يرشدنا الرب، كلما ادخرنا ثروة أكبر في السماء.
لقد جُبلنا على نحوٍ يجعل قلوبنا تتعلّق بالمكان الذي تُخزَن فيه كنوزنا. محب الدنيا يملك كل شيء هنا، لكنه سيكون فقيراً في الأبدية. أما المؤمن الذي يصبو إلى السماء، فقد يكون فقيراً بالفعل في متاع هذه الدنيا، لكنه غني عند الله.
ما يجب أن يشغلنا، إذن، هو عين واحدة لمجد الله، عين تميز مشيئته لكي نسير فيها. إذا انحرفنا إلى دروب الإرادة الذاتية، ندخل في ظلمة متعمدة وسرعان ما نضل طريقنا. يجب أن نختار لأنفسنا ما إذا كنا سنخدم الله أم المال - أي الثروات. لا يمكننا أن نخدم كليهما. محبة أحدهما تطرد محبة الآخر.
إنها مشيئة الله أن يعيش أولاده بلا قلق أو هم. هذا مبين في القسم الختامي من هذا الفصل.
لذلك أقول لكم: لا تهتموا لحياتكم بما تأكلون أو بما تشربون، ولا لأجسادكم بما تلبسون. أليست الحياة أفضل من الطعام، والجسد أفضل من اللباس؟ انظروا إلى طيور السماء: فإنها لا تزرع ولا تحصد ولا تجمع في مخازن، وأبوكم السماوي يقوتها. ألستم أنتم أفضل منها بكثير؟ ومن منكم إذا اهتم يقدر أن يضيف إلى قامته ذراعًا واحدة؟ ولماذا تهتمون باللباس؟ تأملوا زنابق الحقل كيف تنمو؛ لا تتعب ولا تغزل. ومع ذلك أقول لكم: إنه حتى سليمان في كل مجده لم يكن يلبس كواحدة منها. فإن كان الله يلبس عشب الحقل الذي يوجد اليوم ويُطرح غدًا في التنور، أفلا يلبسكم أنتم بالأحرى يا قليلي الإيمان؟ فلا تهتموا قائلين: ماذا نأكل؟ أو ماذا نشرب؟ أو ماذا نلبس؟ (فإن هذه كلها تطلبها الأمم). لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلى هذه كلها. بل اطلبوا أولاً ملكوت الله وبره، وهذه كلها تزاد لكم. فلا تهتموا للغد، لأن الغد يهتم بما لنفسه. يكفي اليوم شره. (الآيات 25-34)
عندما قال يسوع: "لا تهتموا"، لم يكن يقصد أن يكون تلاميذه مهملين أو غير مدبرين. بل هم ممنوعون من القلق، ومن أن يصبحوا متضايقين ومحتارين وهم يواجهون المستقبل. فالذي أنقذنا واعتنى بنا حتى الآن يمكن الاعتماد عليه ليتولى أمرنا ويوفر لنا حتى النهاية. يوجه ربنا الانتباه إلى طيور السماء التي يطعمها الآب السماوي، وإلى زهور الحقل التي يكسوها جمالاً خالقٌ محسن. لا يمكننا حتى أن نزيد قامتنا بالتفكير القلق. فلماذا إذن نستسلم للقلق بشأن كيفية مواجهتنا لمتطلبات المستقبل؟ الإله الذي يكسو عشب الحقل قد وعد بأن يكسو أولاده. فلماذا إذن تكونون قليلي الإيمان؟
تجعل أمم العالم السعي وراء هذه الأمور الزمنية الهدف الرئيسي للحياة. لا ينبغي لنا أن نقلدهم في هذا، بل بالأحرى أن نهتم أولاً بإرضاء الله وتنظيم سلوكنا وفقًا للمبادئ البارة لملكوته. يلخص يسوع مسؤوليتنا الكاملة عندما يقول: "اطلبوا أولاً ملكوت الله." ليس المقصود "ابحثوا عن الملكوت"، بل بالأحرى، ضعوا مصالح ملكوت الله أولاً في حياتكم. الرسالة موجهة لأولئك الذين هم بالفعل تلاميذ المسيح. وعلى هذا النحو، يجب علينا أن نتمم بره - أي الأمور الواجبة علينا كرعايا لربنا المبارك. حينئذٍ قد يكون لدينا اليقين بأن جميع المراحم الزمنية اللازمة ستُقدم.
وهكذا يختتم الفصل بالحث على ترك الغد لله مع السعي لإرضائه اليوم. وحين يأتي الغد، سيوفر كل النعمة اللازمة لأي مشكلات قد نواجهها. اليوم لنا لنمجده.