يؤكد هذا الفصل أن تعاليم يسوع هي لمن يعلنون ولاءهم له، موجهة حياتهم بمبادئ مقدسة. يتناول إرشادات حول تجنب الحكم الريائي على الآخرين، وأهمية الصلاة، والتباين بين الطريق الواسع المؤدي إلى الهلاك والطريق الضيق المؤدي إلى الحياة. كما يسلط النص الضوء على مسؤولية المؤمنين في تمثيل المسيح في عالم يرفضه، متغلبين على الشر بالخير.
بينما نواصل دراستنا للتعليم الذي أعطاه يسوع المسيح لتلاميذه على الجبل، دعونا نذكر أنفسنا مرة أخرى أننا نتعامل هنا، ليس مع الإنجيل لغير المتجددين، بل مع المبادئ المقدسة التي ينبغي أن تتحكم في حياة أولئك الذين يعلنون ولاءهم للرب يسوع والذين يعترفون به ملكًا شرعيًا للأرض، حتى لو اعترف به غير المخلصين كأمير لهذا العالم، وهو مغتصب كاذب، الشيطان (يوحنا 12:31؛ يوحنا 14:30). الولاء للملك الحقيقي يستلزم بالضرورة طاعة لكلماته (1 تيموثاوس 6:3-5).
ملكوته، فيما يتعلق بمظهره الخارجي، معلق الآن. لقد ذهب "إلى كورة بعيدة"، أي السماء نفسها، ليأخذ لنفسه ملكًا ويعود (لوقا 19:12). عند مجيئه الثاني، ستصير ممالك هذا العالم ملكوت إلهنا ومسيحه (رؤيا 11:15). ولكن بينما هو غائب شخصيًا، وإن كان حاضرًا بالروح، وغير مرئي للعيون البشرية، فإن جميع الذين ولدوا من جديد هم في ملكوت الله، ورغم وجودهم في وسط عالم متمرد، فهم مسؤولون عن الحفاظ على الولاء للذي يرفضه هذا العالم. وهكذا يعرفون حقيقة الملكوت، الذي ليس أكلًا وشربًا (أي أنه لا يتعلق الآن بالأمور الزمنية)، بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس (رومية 14:17). وعن هذا الجانب من الملكوت أرشد ربنا تلاميذه خلال الأربعين يومًا بين قيامته وصعوده (أعمال الرسل 1:2-3). كان هذا هو جوهر رسالة الرسل، إذ دعوا الناس إلى الاعتراف بسيادة المسيح (أعمال الرسل 2:36؛ أعمال الرسل 20:25أعمال الرسل 20:25). وكان هذا هو موضوع وعظ بولس حتى النهاية (أعمال الرسل 28:31). المسيح القائم هو رب الكل، وهو يمنح غفران الخطايا لكل من يؤمن باسمه. أولئك الذين أُدخلوا هكذا إلى هذا الموضع الجديد أمام الله، والذين خلصوا بالنعمة المحضة، مدعوون الآن ليعترفوا بسيادته في كل شيء. لقد تُركوا في هذا المشهد ليشهدوا له ويعلنوا نعمته تجاه أولئك الذين ما زالوا ينتمون إلى العالم. عليهم أن يسعوا لخير جميع الناس. وبفعلهم هذا، سيساء فهمهم غالبًا، وسيتعرضون لاضطهادات قاسية ومعاملة انتقامية. لكن ليس عليهم أن يردوا بالمثل، بل بإظهار روح المسيح، عليهم أن يغلبوا الشر بالخير (رومية 12:21)، مظهرين أنفسهم كمواطنين ملتزمين بالقانون، يسعون دائمًا لبركة إخوانهم من البشر.
كلما تأملنا في ما ورد في هذا الفصل، أدركنا مدى قصورنا عن الارتقاء إلى قمم التفاني غير الأناني للمسيح الذي يُحث عليه هنا. وبينما يغرس الروح القدس هذه التعليمات بقوة في قلوبنا، سنجد أنفسنا نفحص بعمق أكثر فأكثر بأقواله الجليلة. فالذي يبتغي الحق في الأعماق (المزامير 51:6) كان يتكلم من خلال ابنه بطريقة تهدف إلى كشف كل ينابيع الشخصية الخفية، وتجعل كل نفس أمينة تدرك مدى حاجتنا للنمو في النعمة وفي معرفة المسيح، لكي نمثله حق تمثيل في هذا العالم حيث لا يزال هو المرفوض.
في الآيات الخمس الأولى من هذا القسم، يكشف الرب ذلك النفاق شبه اللاواعي، الشائع جدًا بيننا جميعًا، والذي يدفعنا إلى الحكم على إخواننا بقسوة شديدة، بينما نتجاهل أو نبرر خطايانا وكأنها قليلة الشأن. ثم يمضي ليُظهر ضرورة أن نكون نحن أنفسنا في وضع الصلاة إذا أردنا أن ننال الإجابة المتوقعة لطلباتنا.
الطريق الواسع والضيق وُضِعا في تباين صارخ. الأول هو الطريق الذي يسلكه كل من يتجاهل نعمة الله المعلنة في المسيح ومطالبها من البشر؛ والآخر هو سبيل التكريس له الذي لم يأت ليُخدَم، بل ليَخدِم، وليبذل حياته فدية عن كثيرين (متى 20:28). لاحظ أنه الطريق الذي يقود إلى الحياة، ليس مجرد إلى السماء في نهاية الحياة.
لا تدينوا لكي لا تدانوا. لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تدانون، وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم. ولماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك، وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟ أم كيف تقول لأخيك: دعني أخرج القذى من عينك، وها الخشبة في عينك؟ يا مرائي، أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيداً أن تخرج القذى من عين أخيك. لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم. اسألوا تعطوا. اطلبوا تجدوا. اقرعوا يفتح لكم. لأن كل من يسأل ينال، ومن يطلب يجد، ومن يقرع يفتح له. أم أي إنسان منكم إذا سأله ابنه خبزاً يعطيه حجراً؟ وإن سأله سمكة يعطيه حية؟ فإن كنتم وأنتم أشرار تعرفون أن تعطوا عطايا جيدة لأولادكم، فكم بالحري أبوكم الذي في السماوات يهب خيرات للذين يسألونه؟ فكل ما تريدون أن يفعل الناس بكم افعلوا هكذا أنتم أيضاً بهم، لأن هذا هو الناموس والأنبياء. ادخلوا من الباب الضيق، لأن الباب واسع والطريق رحب الذي يؤدي إلى الهلاك، وكثيرون هم الذين يدخلون منه. ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذي يؤدي إلى الحياة، وقليلون هم الذين يجدونه. (متى 7: 1-14)
إنها مسألة دوافع. هناك ظروف يُؤمر فيها شعب الله أن يدينوا (كورنثوس الأولى 5:12)، بمعنى التعامل مع المخالفين للمعايير الأخلاقية المسيحية، حتى طردهم من شركة الكنيسة (كورنثوس الأولى 5:3-5؛ كورنثوس الأولى 5:13 كورنثوس الأولى 5:13). لكن لا ينبغي لنا أن نحاول أن ندين الدوافع الخفية للأفعال. نحن متحيزون بسهولة شديدة، وأحكامنا المتسرعة خاطئة في كثير من الأحيان. لا يمكننا قراءة القلوب أو تمييز الأفكار. هذا امتياز الله وحده. إذا عصينا هذه الوصية، فلا ينبغي أن نستغرب إذا أداننا الآخرون بطريقة مماثلة.
سنُقاس نحن أنفسنا بنفس القاعدة الصارمة التي نطبقها على الرجال الآخرين.
هناك سخرية دقيقة لافتة للنظر للغاية هنا. تبرز الكلمتان المستخدمتان في هذا المقطع بتناقض صارخ. الكلمة التي تُرجمت إلى قذى كانت تعني في الأصل قطعة صغيرة من غصين جاف أو قشة، مثل التي غالبًا ما تحملها الرياح إلى عين الإنسان، مما يسبب رؤية مشوشة ودموعًا حتى تُطرد. أما كلمة خشبة فتعني في الواقع قطعة من الخشب، ولكنها كانت تستخدم بالعامية في اللغة اليونانية في أيام ربنا على الأرض كمرادف لشظية، والتي، على الرغم من صغرها في حد ذاتها، تبدو كخشبة حقيقية بسبب الألم الذي تسببه. في إحدى أوراق البردي التي عُثر عليها في مصر قبل بضع سنوات، كتب شاب إلى والدته يروي المعاناة التي تحملها لأن "خشبة" قد انغرست في إبهامه تحت الظفر. هذا يوضح معنى ربنا. لا أحد مؤهل لتوبيخ آخر عندما يكون هناك شيء في حياته أسوأ بكثير مما يعتقد أنه يكتشفه في الآخر، بقدر ما تكون خشبة أو شظية خشب أكبر من قذى أو ذرة قش.
حتى العالم يقول،
"الثبات، أنتَ جوهرة."
لا يمكن للمرء أن يتوقع تصحيح عيب في الآخر إذا كان لديه عيب أكثر فداحة في حياته هو.
الكلمة الأصلية استخدمها الإغريق للدلالة على الممثل. تعني، حرفياً، وجهاً ثانياً، حيث كان الممثلون قديماً يرتدون أقنعة لتمثيل الشخصيات التي يجسدونها. نحن نتحدث عن كوننا "بِوَجهين". الله يطلب الحقيقة. ربنا يصر على هذا. لا يكفيه تدين سطحي فارغ. لا يمكننا أن نعرفه كأبينا، الذي يحب أن يلبي احتياجاتنا بنعمته ورحمته، ما لم نكن صادقين في طلب وجهه. أن نحكم على الآخرين بتعجرف، بينما نعيش نحن في الخطيئة، هو أمر مكروه في نظره. إذا كنا نسعى بصدق لمعرفته ومستعدين لعمل مشيئته. فسوف يرشدنا إلى الباب الضيق - الخضوع لمطالب المسيح - مما يقود إلى الطريق الضيق للتفاني غير الأناني لله ولمصالح أولئك الذين مات المسيح من أجلهم. هذا هو بالفعل طريق الحياة.
من الحماقة السعي لتقديم الأمور الأعمق والأثمن من الإعلان الإلهي لأناس لا رغبة لهم في القداسة.
في هذه الكلمات، يؤكد ربنا على أهمية الصلاة الغالبة، وهي ليست مجرد تكرار عابر أو غير مبالٍ لكلمات معينة. لقد أُمرنا أن نسأل، أي أن نُعلِن طلباتنا لله (فيلبي 4: 6-7)، وإذا لم تُستجب على الفور، فعلينا أن نسعى أكثر من خلال محاولة فهم مشيئة الله في الأمر بوضوح أكبر، لكي نصلي بذكاء مستنير (إشعياء 26: 9). ثم علينا أن نقرع بذلك الإلحاح الذي يدل على ممارسة صادقة وإيمان يجلب الإجابة (لوقا 11: 5-10). الله يستجيب الصلاة. وهذا دليل على الطبيعة الفوق طبيعية لما يُسمى عادة "الدين المُوحى به"، تمييزًا له عن مجرد الفلسفة البشرية. كلمة "دين" مصطلح واسع جدًا للمسيحية بحد ذاتها، ولكنها تُستخدم هنا لأنها تعبير مناسب لتغطية العرض الكامل لعلاقة الإنسان بالله كما أُعلنت في العهدين القديم والجديد. في جميع التدابير السابقة، وكذلك في التدبير الحالي، أُعلن الله بصفته سامع الصلاة ومجيبها (المزامير 65: 2؛ إشعياء 56: 7؛ متى 21: 13). إنه هو نفسه الذي يدعونا أن نأتي إليه بطلباتنا، وهو يعد بأن يعطي حسب حاجتنا (فيلبي 4: 19).
عندما تُستوفى شروط الله، تكون الإجابة مؤكدة - ليس للبعض، بل لكل من يقترب إليه بالصلاة وفقًا لمشيئته المعلنة. ليس صحيحًا بالضرورة أننا نتلقى دائمًا ما نطلبه بالضبط. يحتفظ الله لنفسه بالحق في الإجابة كما تملي حكمته. لكنه لا يتجاهل أبدًا صرخات أبنائه.
قد يشبه الحجر ظاهريًا رغيف خبز، لكن لا يمكن أكله، ولو أمكن أكله، لما غذى أو أسند. الآباء الأرضيون يراعون احتياجات أبنائهم ولا يسخرون منهم عادةً بتجاهل طلباتهم للطعام أو بإعطائهم شيئًا لا يمكنهم استخدامه عندما يتوسلون للحصول على القوت.
أحدهما طعام يقوي ويبني؛ والآخر سام يجلب الموت. لا أحد بقلب أب حقيقي يعطي طفله ما هو ضار، بل ما سيكون لخيره.
الأبوة البشرية ليست سوى صورة باهتة لقلب الله الأبوي، الذي يسرّ بمنح أولاده ما هو لخيرهم. في العائلة، يجب أن يكون الأب مثالاً لمحبة وعناية الآب السماوي، الذي يسرّ بمباركة أولاده بمنحهم ما سيكون لمنفعتهم الدائمة. الصلاة هي الوسيلة المعينة التي بها تُنال هذه المراحم.
هذه هي بالفعل القاعدة الذهبية. وهي مرتبطة بالصلاة، لأنه لا يمكن لأحد أن يصلي كما ينبغي ما لم يتصف بالإحسان الفعال تجاه إخوته (1 يوحنا 3: 17-22). هذا ليس الإنجيل؛ بل هو ثمر الإنجيل. غالبًا ما يتحدث الناس باستخفاف عن القاعدة الذهبية، وكأن الالتزام بها أمر بسيط نسبيًا، وكأنها تشمل المسيحية بأكملها. كم مرة نسمع هذا التأكيد،
“القاعدة الذهبية تكفيني. إنها كل الدين الذي يحتاجه المرء.”
ولكن من، إذا حُكم عليه بهذا المعيار للعيش غير الأناني، سينجح أمام محكمة الله المقدسة؟ إنها مجرد طريقة أخرى للتأكيد على مطلب الشريعة: "أحب قريبك كنفسك". لم يعش أحد سوى ربنا المبارك هذا بالكامل قط. وبالتالي، فإن القاعدة الذهبية لا تزيد إلا إدانتنا وتؤكد على الحاجة إلى الخلاص بالنعمة. فقط عندما يُقبل المسيح ويسكن فينا بروحه يمكننا أن نرتقي إلى هذا المعيار السامي والمقدس.
كثيرًا ما قيل من قبل أولئك الذين يحطون من قدر الرب يسوع وتعاليمه، إن القاعدة الذهبية لم تكن أصلية بأي حال من الأحوال لديه، بل كانت مجرد اقتباس لما علّمه آخرون قبله. ويُقال إن كونغ فوتسي (كونفوشيوس)، الحكيم الصيني، قد نادى بهذا قبل المسيح بمئات السنين. لكن هناك فرق شاسع بين التعليم الإيجابي للرب يسوع المسيح، الذي يأمر تلاميذه بأن يفعلوا للآخرين ما يحبون أن يفعله الآخرون لهم، والتعليم السلبي للمعلم كونغ، الذي قال،
"لا تفعل بالآخرين ما لا تحب أن يفعلوه بك."
هذا الأول هو تجلّي الحب الإلهي؛ والآخر ليس سوى نصيحة بشرية عادية.
هذه هي طريق الإرادة الذاتية، طريق عصيان كلمة الله. الجميع يسيرون في الطريق الواسع، أولئك الذين يرفضون الاعتراف بحالتهم المحتاجة والذين يتجاهلون مطالب المسيح. يُدخل إليه من باب واسع، لأن جميع الناس يختارون هذا الطريق بطبيعتهم.
لا توجد حياة حقيقية بمعزل عن معرفة المسيح (1 يوحنا 5: 12). فعندما نسلم إرادتنا له، ندخل الباب الضيق ونعبر إلى الطريق الكرب. هذا يقود إلى الحياة - الحياة بمعناها الأغنى والأكمل - التي تُحتضن جزئياً هنا على الأرض، ولكن يُتمتع بها بكاملها في أبدية مباركة.
في القسم التالي، يتم تحذيرنا من الأنبياء الكذبة الذين يسعون إلى تضليل وصرف أولئك الذين يبحثون عن طريق الحياة.
احذروا الأنبياء الكذبة الذين يأتون إليكم بثياب الحملان، ولكنهم من الداخل ذئاب خاطفة. من ثمارهم تعرفونهم. هل يجنون عنبًا من الشوك، أو تينًا من الحسك؟ هكذا كل شجرة جيدة تصنع ثمرًا جيدًا، وأما الشجرة الرديئة فتصنع ثمرًا رديئًا. لا تقدر شجرة جيدة أن تصنع ثمرًا رديئًا، ولا شجرة رديئة أن تصنع ثمرًا جيدًا. كل شجرة لا تصنع ثمرًا جيدًا تقطع وتلقى في النار. فإذًا من ثمارهم تعرفونهم. (الآيات 15-20)
الاستعارة بليغة جدًا. إنها تصور ذئبًا متسللًا يرتدي جلد خروف، بينما يتجول في أطراف القطيع منتظرًا فرصة لينقض على حمل أو خروف غافل. وبالمثل، فإن معلمي الباطل لا يظهرون على حقيقتهم في البداية، بل يسعون لإخفاء هويتهم ونواياهم الحقيقية لكي يجذبوا تلاميذ وراءهم (أعمال الرسل 20:30). السبيل الوحيد الآمن هو اختبار كل هؤلاء بالكلمة نفسها، وخاصة بعقيدة المسيح، كما في رسالة يوحنا الثانية.
هذا هو الاختبار لأي نظام عقائدي، ولأولئك الذين ينشرونه. فما كان من الله سيؤتي ثمراً في الحياة لمجده.
يُبرز التباين بوضوح بين الاثنين، كصورة للرجال والنساء الذين ولدوا من الله وأولئك الذين لم يتجددوا بعد. هذا مثل من الطبيعة، مصمم لترسيخ في أذهاننا الحقيقة العظيمة بأننا جميعًا كالأشجار، إما جيدة أو سيئة، وسلوكنا سيكشف أو يشير إلى شخصيتنا الحقيقية. يُستخدم الصلاح والشر هنا، كما هو الحال في سفر الأمثال كله، بمعنى نسبي (الأمثال 12:2؛ الأمثال 13:22الأمثال 13:22؛ الأمثال 14:14الأمثال 14:14). في الواقع، لا يوجد أحد صالح حتى يتغير بالتجديد (رومية 3:12). تشير شهادة الشفاه إلى حالة القلب.
قلب متمرد على الله لا يستطيع أن ينتج في الحياة ما يجلب له الكرامة، تمامًا كما أن من يخضع لمشيئته لا يستطيع أن يستمر في الخطية، جالبًا العار على اسمه القدوس.
مع أن الله طويل الأناة، حتى مع الأشرار (يعقوب ٦:٧؛ ٢ بطرس ٣:٩)، يقترب اليوم بسرعة لكل واحد حيث لا بد أن يحل القضاء على الذين يصرون على مسارهم غير التائب. هذا ما أعلنه يوحنا المعمدان أيضًا (متى ٣:١٠).
مهما كانت الادعاءات التي يقدمها الناس، فالحياة هي التي تتحدث (1 تسالونيكي 1:5؛ 1 تسالونيكي 2:101 تسالونيكي 2:10). الرجال الصالحون يجدون مسرتهم في الطهارة والبر. أما الرجال الأشرار فيتمرغون في ما هو خاطئ وفاسد. وحيث تعمل النعمة في النفس، سيظهر ثمر الروح الصالح (غلاطية 5:22-23) في الحياة. وما هو حقًا من الله سينتج تقوى لدى متلقيه.
عند اختتام خطابه العظيم، يُبيِّن الرب بطريقة مؤثرة ومهيبة للغاية النتائج الأبدية التي تعتمد على موقفنا من الكلمة التي أعلنها.
ليس كل من يقول لي: يا رب، يا رب، يدخل ملكوت السماوات، بل الذي يفعل مشيئة أبي الذي في السماوات. كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم: يا رب، يا رب، أليس باسمك تنبأنا، وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة؟ فحينئذ أصرح لهم: إني لم أعرفكم قط! اذهبوا عني يا فاعلي الإثم! فكل من يسمع أقوالي هذه ويعمل بها، أشبهه برجل حكيم بنى بيته على الصخر. فنزل المطر، وجاءت السيول، وهبت الرياح، وصدمت ذلك البيت فلم يسقط، لأنه كان مؤسسًا على الصخر. وكل من يسمع أقوالي هذه ولا يعمل بها، يشبه برجل جاهل بنى بيته على الرمل. فنزل المطر، وجاءت السيول، وهبت الرياح، وصدمت ذلك البيت فسقط، وكان سقوطه عظيمًا. (ع21-27)
مجرد الاعتراف باللسان لا ينفع إذا لم يخضع القلب والحياة لكلمة الله. لا نخلص بأعمالنا، لكن الأعمال الصالحة هي محك الحقيقة. من وُلد من الله سيسر بالطاعة لمشيئة الآب (أفسس 2: 8-10).
قد يكون هناك الكثير من المظاهر الخارجية والخدمة الناجحة ظاهريًا، مقترنة بادعاء خالٍ من المسيح. في يوم الظهور، لن ينفع شيء سوى إيمان شخصي به الذي نعلن أنه الرب.
لن يقول لأحد في ذلك اليوم: "كنت أعرفك، لكنني لم أعد أعرفك." كلمته للضالين ستكون: "لم أعرفكم قط." عن كل خاصته يقول:
“غنمي تسمع صوتي، وأنا أعرفها” (يوحنا 10:27).
من يسمع ويطيع كلام المسيح يُظهر أنه مؤمن حقيقي وقد بنى بيته على الصخرة التي هي المسيح نفسه.
لا عاصفة من الظروف المعاكسة، ولا هجمات ذاك الذي هو رئيس سلطان الهواء، يمكن أن تفلح في تدمير البيت الذي بني على صخر الدهور هذا.
من يسمع بالأذن الظاهرة، لكن لا يلتفت إلى طاعة الحق، هو كمن يبني على رمل متحرك.
عندما يأتي وقت الاختبار، فإن من بنى آماله للأبدية على أي شيء سوى المسيح نفسه سيواجه كارثة. لأن يسوع هو الرب، فهو يدعو إلى طاعة مطلقة لكلمته. إنه يتكلم بصفته الملك ويضع بوضوح وإيجاز المبادئ التي تأسست عليها مملكته، والتي تتعارض تمامًا مع السياسات الأنانية للحكام والدول الأرضية. أن تعترف به ربًا وتطيع كلمته هو أن تبني بيتًا سيصمد في
"حطام المادة وتحطم العوالم."
عدم الانصياع لصوته يعني خسارة دنيوية وأبدية.
يُقدَّم المسيح في العديد من مقاطع الكتاب المقدس كأساس الصخرة الذي تُبنى عليه الكنيسة. وهو أيضًا الصخرة التي يُثبَّت عليها كل مؤمن فرد. من يثق به يبني على أساس راسخ (إشعياء 28:16؛ رومية 9:33) لن يفشل أبدًا. أن نبني آمالنا على أي شخص آخر، أو نظام، أو سلوك مزعوم مستحق، هو أن نبني بيتنا على رمال متحركة. في يوم الدينونة، سيجد كل من اعتمد على أي شيء سوى المسيح وعمله المنجز أنفسهم ضائعين وبلا رجاء إلى الأبد.
لم تُسمع مثل هذه الكلمات قط في إسرائيل. كان فيها شيء من السلطة المطلقة لدرجة أن السامعين تأثروا بعمق، على الرغم من أننا لا نعرف إلى أي مدى استجابوا للرسالة وأظهروا ولاءهم لمن أعلنها. يمكن تلخيص موقفهم في الآيتين الختاميتين من الفصل:
ولما أكمل يسوع هذه الأقوال، بُهِتَتِ الجموع من تعليمه: لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان، وليس كالكتبة، (الآيتان 28-29)
مع أنه كان قد خاطب تلاميذه المقربين بشكل أساسي، اقتربت الجموع لتستمع، وعندما بلغ الخطاب العظيم خاتمته الدرامية، اندهشوا من وضوح وعمق تعليمه.
عادةً ما كان الكتبة والمعلمون الآخرون في إسرائيل يبنون كل ما يقدمونه على سلطة حاخامات مشهورين سبقوهم. لكن يسوع تكلم مباشرةً وكأنه يعطي الكلمة الأخيرة والنهائية في كل موضوع طرحه. هذا ما أدهش سامعيه. كانت هذه العظة كخيط الشاقول، تختبر كل ادعائهم للبر. هل واجهوها بصدق أمام الله واعترفوا بخطيئتهم وحاجتهم إلى مخلص؟ لم يُخبرنا، لكننا قد نكون متأكدين أن الكثيرين ذهبوا إلى بيوتهم متأملين الحقائق العظيمة التي عُرضت عليهم.
عندما يعود ربنا وتظهر مملكة الله بالكامل على الأرض، ستسود المبادئ المعلنة في هذه العظة في كل مكان، لأنه حينئذ سيجعل البر والتسبيح ينبتان أمام جميع الأمم (إشعياء 61:11). سيكون ذلك وقت تجديد الأرض (متى 19:28). الآن عندما يتجدد الفرد (تيطس 3:5)، يُمنح قوة ليسلك أمام الله في القداسة والبر (1 يوحنا 3:7-10).
هل ألغى يسوع الشريعة الأخلاقية أو استخف بها؟ لم يفعل. لقد أشار إلى ما قيل قديمًا على أنه إلهي وذو سلطة. لكنه أضاف إليه أو شرحه بمعناه الروحي الأعمق حتى يفهم الناس تطبيقه الحقيقي. المبادئ الأخلاقية لا تتغير. إنها هي نفسها في كل تدبير. لكن ابن الله اليوم يرتفع فوق مجرد الطاعة القانونية من خلال محبة المسيح وتأثير الروح القدس المسيطر.