فصل 9: # الفصل 9 شفاء المفلوج؛ دعوة متى

عَلِمَ أَفْكَارَهُمْ وَوَبَّخَهُمْ بِسُؤَالِهِ،

أيهما أسهل، أن تقول، غُفرت لك خطاياك؛ أو أن تقول، قم وامشِ؟

بقدر ما كان الأمر يتعلق بهم، سيكون أحدهما مستحيلاً كالآخر.

يميل البشر دائمًا إلى اعتبار الأمراض الجسدية أهم من خطيئة قلوبهم، ولذلك يهتمون بالحصول على الصحة الجسدية والحفاظ عليها أكثر بكثير مما يهتمون بأن يكونوا على صواب مع الله. لكن ربنا ركز على حالة الروح. كان يريد من البشر أن يدركوا فساد قلوبهم (متى 15:19) وحاجتهم إلى الخلاص من ذنب الخطية وقوتها (يوحنا 8:34)، لكي يدخلوا بذلك في حياة شركة مع الله ويضمنوا نعمته الأبدية (يوحنا 14:23). بالنسبة له، لم يكن المرض الجسدي سوى شهادة على حقيقة وجود الخطية في العالم، ولم يكتفِ بالتعامل مع الأثر فقط، بل سعى دائمًا للوصول إلى السبب.

ولكن لكي يعلموا أن ابن الإنسان له سلطان على الأرض ليغفر الخطايا، التفت إلى الرجل المشلول وأمره أن يقوم ويحمل سريره ويمشي. وبينما كان منتقدو الرب ينظرون في دهشة وذهول، نهض ذلك الذي كان عاجزًا سابقًا على قدميه ومشى إلى بيته، وقد شُفي وغُفر له. ابتهج الجمع المحتشد ومجدوا الله على هذا العرض الرائع لِنعمته وقوته. هذا ما كان يسوع يرغب فيه. لقد سرّ بأن يكرم الناس الآب، الذي كان يعمل فيه ومن خلال ابنه.

في القسم التالي، نقرأ عن رجل آخر أضيف إلى الجماعة المختارة من التلاميذ الذين رافقوا يسوع - تلك الجماعة التي كان بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا ينتمون إليها بالفعل.

وفيما يسوع مجتاز من هناك، رأى رجلاً اسمه متى جالساً عند مكان الجباية، فقال له: اتبعني. فقام وتبعه. وفيما يسوع متكئ للطعام في البيت، إذا عشارون وخطاة كثيرون قد جاءوا واتكأوا مع يسوع وتلاميذه. فلما رأى الفريسيون ذلك قالوا لتلاميذه: لماذا يأكل معلمكم مع العشارين والخطاة؟ فلما سمع يسوع قال لهم: لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى. فاذهبوا وتعلموا ما معنى: إني أريد رحمة لا ذبيحة، لأني لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلى التوبة. (الآيات 9-13)

"رأى رجلاً اسمه متى... وقال له: اتبعني." متى، الذي دُعي أيضاً لاوي (مرقس 2:14)، كان جابي ضرائب ميناء كفرناحوم. من الواضح أنه كان قد سمع ورأى الرب يسوع من قبل. الآن حان وقت اتخاذ القرار. طاعةً لدعوة المخلص، رتب على الفور لإغلاق عمله ويصبح تلميذاً للمسيح في خدمة كاملة التفرغ. أصبح هو الكاتب، بإلهام من الله، لهذا الإنجيل.

"بينما كان يسوع متكئًا للطعام في البيت." كان هذا بيت متى، الذي أقام عشاء وداع لزملائه السابقين قبل أن ينطلق في مسيرته الجديدة. إلى هذا العشاء دُعي الرب يسوع المسيح وتلاميذه.

لماذا يأكل معلمكم مع العشارين والخطاة؟

لا يمكن للناموسي أبدًا أن يفهم نعمة الله لغير المستحقين والضائعين تمامًا. اعتادوا أن يفكروا في الاستحقاق البشري كشيء يزكي البشر لدى الرب، فصُدموا عندما فكروا في يسوع المسيح وهو يعاشر الخطاة.

لا يحتاج الأصحاء إلى طبيب، بل المرضى.

استخدم ربنا مثلاً يمكن للجميع فهمه في الرد على اعتراض هؤلاء النقاد المتفاخرين ببرهم. المرضى هم من يحتاجون إلى طبيب، وكان هو الطبيب العظيم الذي جاء ليخدم النفوس المريضة بالخطية.

إني أريد رحمة لا ذبيحة، لأني لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطاةً إلى التوبة.

وجه يسوع انتباه هؤلاء الناموسيين إلى إعلان صادر عن يهوه عبر هوشع 6:6. إن رؤية الرحمة تمتد إلى المحتاجين أحب إلى الله بكثير من تلقي الذبائح والقرابين. لذلك جاء يسوع "لا ليدعو الأبرار" - أي أولئك الذين افترضوا أنهم لا يحتاجون إلى رحمة - بل كانت رسالته موجهة إلى الخطاة، الذين دعاهم إلى التوبة.

الآيات الأربع التالية تعرض لنا التمييز الجذري بين مبدأ الناموس، الذي قيل لنا في مكان آخر إنه ساد حتى يوحنا المعمدان (لوقا 16:16)، وبين النعمة والحق اللذين أتيا بيسوع المسيح (يوحنا 1:17).

حينئذٍ أتاه تلاميذ يوحنا قائلين: "لماذا نصوم نحن والفريسيون كثيرًا، أما تلاميذك فلا يصومون؟" فقال لهم يسوع: "هل يستطيع بنو العرس أن ينوحوا ما دام العريس معهم؟ ولكن ستأتي أيام حين يُرفع العريس من بينهم، وحينئذٍ يصومون. لا أحد يضع رقعة من قماش جديد على ثوب عتيق، لأن ما يوضع لملئه يأخذ من الثوب، فيصير الشق أسوأ. ولا يضعون خمرًا جديدًا في زقاق عتيقة، وإلا تنشق الزقاق وينسكب الخمر وتتلف الزقاق. بل يضعون خمرًا جديدًا في زقاق جديدة، فيُحفظ الاثنان معًا." (الآيات 14-17)

"ثم أتى إليه تلاميذ يوحنا" بسؤال عن الصوم. من الواضح أن كثيرين ممن اعتمدوا على يد يوحنا لم يلتزموا التزامًا كاملاً بيسوع، بل كانوا ينتظرون دليلاً أوضح على أنه المسيح الموعود. كانوا منزعجين لأن الامتناع الذي علّمه يوحنا، والذي كان الفريسيون يعتبرونه فضيلة، لم يكن يمارسه تلاميذ يسوع.

رداً على ذلك، أوضح أنه طالما كان هو شخصياً معهم، فلا داعي للصوم؛ لكن في اليوم الآتي (الذي لم يفهموه بعد) عندما يُرفع عنهم، قد يكون الصوم في محله. حضور العريس يدعو إلى الفرح والبهجة. أما غيابه فسيجلب ذلك التمرين الروحي الذي سيغرس في أتباعه ضرورة إنكار الذات.

لا أحد يضع رقعة من قماش جديد على ثوب عتيق.

لم يأتِ ليضيف شيئًا إلى نظام الناموس، بل ليحل محله بما هو جديد كليًا. إن محاولة دمج مبدأي الناموس والنعمة من شأنها أن تبطل المعنى الحقيقي لكليهما (راجع رومية 11:6).

لم يكن خمر النعمة الجديد ليُسكب في قِرَب الناموسية. مثل هذه المحاولة لن تؤدي إلا إلى تدمير كليهما. من الأهمية بمكان أن ندرك هذا، لأننا نرى في العالم المسيحي اليوم العديد من معلمي الناموس الذين، كما يقول بولس، يفتقرون إلى الفهم لما يؤكدونه عندما يحاولون فرض مبادئ ناموسية على الذين خلصوا بالنعمة (تيموثاوس الأولى 1: 5-7).

تتشابك معجزتان، وكأنما، في الآيات 18-26. يهدف كلاهما لإظهار قوة ورحمة الملك الذي كان في وسط إسرائيل، على الرغم من أنه لم يُعرف من قبل الغالبية العظمى.

وبينما كان يتكلم بهذه الأمور إليهم، إذا برئيس قد جاء وسجد له قائلاً: ابنتي ماتت الآن، ولكن تعال وضع يدك عليها فتحيا. فقام يسوع وتبعه هو وتلاميذه. وإذا بامرأة كانت مريضة بنزف دم منذ اثنتي عشرة سنة، جاءت من خلفه ولمست طرف ثوبه، لأنها قالت في نفسها: إن لمست ثوبه فقط، سأشفى. فالتفت يسوع، ولما رآها قال: يا ابنة، تشجعي، إيمانك قد شفاكِ. فشُفيت المرأة من تلك الساعة. ولما دخل يسوع بيت الرئيس ورأى العازفين والناس يضجون، قال لهم: افسحوا المجال، فإن الصبية لم تمت، بل هي نائمة. فضحكوا عليه باستهزاء. ولكن لما أُخرج الناس، دخل وأمسك بيدها، فقامت الصبية. وانتشر خبر ذلك في كل تلك الأرض. (الآيات 18-26)

"جاء حاكم معين." كان اسم هذا الرجل يايرس (مرقس 5:22). كان قائدًا في المجمع المحلي في كفرناحوم. من الواضح أنه آمن بادعاءات يسوع المسيح، ولذلك توسل إليه أن يأتي لمساعدته، لأن ابنته الصغيرة كانت، كما قال، "ميتة الآن"؛ أي أنها كانت مريضة جدًا لدرجة أنه أدرك أنها على وشك الموت، ما لم يكن هناك تدخل إلهي.

"قام يسوع وتبعَه." تأثر المخلص بشفقة رقيقة، فانطلق على الفور إلى بيت الرئيس، ويُقال لنا إن "تلاميذه فعلوا كذلك."

"امرأة... لمست هدب ثوبه." كانت تعاني من مرض مزمن، وحياتها تتلاشى، فشقت هذه المرأة طريقها عبر الحشد ولمست طرف رداء الرب، تلك الشراشيب الزرقاء التي كان يرتديها كل إسرائيلي تقي، طاعةً للشريعة الموسوية (سفر العدد 15: 38-41؛ سفر التثنية 22: 12)، والتي كانت تميزهم كخاضعين للقدوس.

إن أنا لمستُ ثوبه فقط، شفيتُ.

كانت واثقة بأنها لو لمست يسوع هكذا لشفيت على الفور.

يا ابنة، ثقي. إيمانكِ قد شفاكِ.

أدرك الرب إيمانها وطمأنها بأنه لهذا السبب، كان كل شيء كما تمنت. شفيت تمامًا.

جاء يسوع إلى بيت الرئيس. في هذه الأثناء، يبدو أن الفتاة الصغيرة قد تجاوزت كل أمل في الشفاء. لقد فارقت الحياة جسدها، وبدت زيارة يسوع الآن بلا فائدة. كانت الاستعدادات تُجرى بالفعل للدفن، وبدأت النائحات المأجورات في رثائهن. لكن مجيء الرب يسوع المسيح كان سيغير كل هذا، لأنه يعطي زيت البهجة بدل النوح (إشعياء 61:3).

الفتاة لم تمت، بل نائمة.

هل كانت الفتاة الصغيرة مجرد في غيبوبة، أم كانت ميتة بالفعل؟ إجماع الرأي بين معظم علماء المسيحية هو أن هذا كان نوم الموت، لكن حقيقة أن كلمة يونانية مختلفة تُستخدم لكلمة "نوم" هنا عن تلك الموجودة في مقاطع أخرى حيث يُستخدم النوم والموت مترادفين، قد دفع البعض إلى استنتاج أنها كانت ببساطة في حالة سبات معلق. على أي حال، كانت ميتة بقدر ما يتعلق الأمر بالقدرة البشرية على المساعدة.

"هو... أمسك بيدها، فقامت الفتاة." وفي موضع آخر يُقال لنا أنه أمرها بلطف أن تقوم، وعندما أمسك بيدها استجابت وعادت إلى الحياة، وأُطعمت (مرقس 5: 41-43؛ لوقا 8: 54-55).

"ذاع صيتها في كل تلك الأرض." تداول الناس القصة من واحد لآخر، وتحدثوا بدهشة عن الحدث العجيب الذي وقع. كان ذلك شهادة على قوة يسوع المسيح، النبي العظيم الذي قام في الأرض.

وردت حالتان أخريان في القسم التالي أظهرتا مسيحية يسوع. لكن بدلاً من أن تقنع أعمال القوة هذه الفريسيين المتشددين والبارين في أعين أنفسهم، لم تكن إلا سبباً للتهمة التجديفية بأن يسوع نفسه كان متحالفاً مع بعلزبول رئيس الشياطين.

ولما مضى يسوع من هناك، تبعه أعميان يصرخان ويقولان: يا ابن داود، ارحمنا. ولما دخل البيت، تقدم إليه الأعميان. فقال لهما يسوع: أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا؟ قالا له: نعم يا رب. حينئذ لمس أعينهما قائلاً: ليكن لكما بحسب إيمانكما. فانفتحت أعينهما. وانتهرهما يسوع بشدة قائلاً: انظرا لا يعلم أحد. أما هما فخرجا وأشاعا خبره في تلك الأرض كلها. وفيما هما خارجان، إذا بهم يقدمون إليه رجلاً أخرس به شيطان. فلما أخرج الشيطان، تكلم الأخرس. فتعجبت الجموع قائلين: لم يظهر مثل هذا قط في إسرائيل. أما الفريسيون فقالوا: إنه يخرج الشياطين برئيس الشياطين. (الآيات 27-34)

تعرف عليه رجلان أعميان بصفته ابن داود الموعود، فتوسلا الرحمة على هذا الأساس.

اختبارًا لإيمانهم، طرح يسوع السؤال،

هل تؤمنون أنني قادر على فعل هذا؟

ولما تلقى إجابة إيجابية أجاب، وهو يلمس أعينهم،

حَسَبَ إِيمَانِكُمْ فَلْيَكُنْ لَكُمْ.

نظروا إليه على الفور بأعين رأت وجهه المبارك؛ وقد زال عمى بصرهم. يمكننا أن ندرك مدى استعدادهم لإعلان صيت من صنع عملاً عظيماً كهذا فيهم ولأجلهم. لكنه أمرهم،

انظر ألا يعلم أحد.

لم يكن يرغب في أن يُعرف فقط كصانع عجائب.

كانوا مبتهجين للغاية لدرجة أنهم لم يتمكنوا من كبح جماح أنفسهم، بل ذهبوا في جميع أنحاء المنطقة ينشرون قصة ما صنعه يسوع من أجلهم.

قد نتساءل لماذا أمرهم يسوع بالامتناع عن كل هذا. السبب بلا شك هو أنه أراد أن يتأثر الناس برسالته لا بأعماله. لقد كان، وهو على الأرض، كما قيل لنا في عبرانيين 1:3، الصورة البارزة للشخص الإلهي، أي التعبير الدقيق عن صفات الله. الرحمة التي أظهرها للبشرية المتألمة تُظهر قلب الله وهو ينظر إلى الحزن والمعاناة التي جلبتها الخطية إلى العالم. أينما ذهب الرب، كان يتعهد بالخلاص من هذه الأدلة على الخبث الشيطاني. شهدت معجزاته على حقيقة لاهوته وقدمت شهادة على مسيحانيته. ومع ذلك، فإن الإيمان بالمعجزات لم يخلص أحداً. لكن الإيمان بمن صنعها كان حينئذٍ، كما هو الآن، وسيلة للخلاص من الخطية والتحرر من آثارها.

في المعجزة الأخرى، نرى مجددًا إظهار سلطة يسوع على الشياطين. دعونا نتذكر أنه في الإنجيل حيث نجد الشياطين بصيغة الجمع، يجب أن تكون دائمًا شياطين.

أُحضر رجل إلى يسوع كان به شيطان أخرس، أو شيطان سيطر على القدرات الصوتية للمسكين البائس لدرجة جعلت الكلام مستحيلاً. أخرج يسوع الشيطان على الفور، ولبهجة وسرور أصدقائه ودهشة الجموع، تكلم الذي كان أخرس. صرخ الناس: "لم يُرَ مثل هذا قط في إسرائيل."

لكن القادة الدينيين المتغطرسين، المصممين على مقاومة ورفض أي دليل كان على أن يسوع هو المسيح، أعلنوا:

يطرد الشياطين برئيس الشياطين.

كان ذلك نذير شؤم لما كان رب المجد سيواجهه - رفضًا مطلقًا ممن كان يجب أن يستقبلوه.

في الوقت الحالي، لم يوبخ هؤلاء المجدفين بل استمر بهدوء في خدمته العظيمة، كما قيل لنا في الفقرة الختامية من هذا الإصحاح:

وكان يسوع يجول في جميع المدن والقرى، يعلم في مجامعهم، ويكرز ببشارة الملكوت، ويشفي كل مرض وكل ضعف في الشعب. ولما رأى الجموع، تحنن عليهم، لأنهم كانوا تعبى ومنطرحين، كغنم لا راعي لها. حينئذ قال لتلاميذه: الحصاد كثير حقًا، ولكن الفعلة قليلون. فاطلبوا من رب الحصاد أن يرسل فعلة إلى حصاده، (vv. 35-38)

كانت هذه المدن والقرى التي ذهب إليها يسوع (الآية 35) كلها في الجليل. مع تلاميذه، كان ينتقل من مدينة إلى أخرى، يعلّم في المجامع، ويكرز ببشارة الملكوت، كما قيل لنا، ويشفي كل أنواع الأمراض. هذا المصطلح، "بشارة الملكوت"، هو مصطلح مهم. لقد كان إعلانًا للبشارة السارة بأن الله كان على وشك أن يقيم ملكوته في هذا العالم. عُرض الملكوت على إسرائيل من قبل الله، ولكن بشرط توبتهم وقبولهم للملك. كما نعلم، لقد فشلوا في ذلك، وأُخذ الملكوت منهم وأُعطي لآخرين كانوا مستعدين لتلبية المتطلبات الصحيحة.

يوجد، بالطبع، فرق بين "إنجيل الملكوت" و"إنجيل نعمة الله". ومع ذلك، لا ينبغي تمييزهما كإنجيلين، لأننا قيل لنا بوضوح في غلاطية 1:9 أن من يبشر بإنجيل آخر غير الذي حمله بولس نفسه في العالم كان سيتعرض للعنة الله. الإنجيل هو رسالة الله بخصوص ابنه. إنه يتخذ جوانب مختلفة في أوقات مختلفة، لكنه كله إنجيل المسيح.

في إنجيل متى، كما رأينا، يُقدَّم المسيح بصفته الملك، أي أن التركيز ينصب على ملكه بدلاً من عمله الفدائي، ومع ذلك، لا يتم تجاهل الأخير، كما سنرى في فصل لاحق. في الواقع، في بداية هذا الإنجيل بالذات كان إعلان الملائكة هو:

يخلص شعبه من خطاياهم (متى 1:21).

الجوانب المختلفة للإنجيل هي، بالتالي، أن تُمَيَّز ولكن لا تُخلَط. كلها تتعلق بتقديم مسيح الله باعتباره العلاج الوحيد لحاجة العالم العظيمة.

تأثر قلب ربنا المبارك تأثراً عميقاً عندما رأى الجموع وليس في إسرائيل من يرشدهم حقاً. كانوا كغنم بلا راعٍ حتى جاء هو، الراعي الصالح، ليرعاهم ويهتم بهم.

يوجه انتباه تلاميذه إلى حقول الحصاد العظيمة المليئة بالنفوس الثمينة التي تحتاج إلى معرفة الحق عنه شخصياً. إلى حقل الحصاد هذا كان عليهم أن يخرجوا ويحصدوا. يأمرهم أن يصلوا رب الحصاد ليرسل فعلة ليجمعوا الغلة الناضجة. عندما نقرأ هذا بالارتباط مع كلمات الرب عند بئر سوخار، نفهم شيئًا من الاهتمام العميق الذي كان ليسوع دائمًا بخلاص الرجال والنساء الضالين. في يوحنا 4: 35-37، يقول:

ألا تقولون: إنه بعد أربعة أشهر يأتي الحصاد؟ ها أنا أقول لكم: ارفعوا أعينكم وانظروا الحقول، إنها قد ابيضت للحصاد. والذي يحصد ينال أجرة ويجمع ثمراً للحياة الأبدية، لكي يفرح الزارع والحاصد معاً. لأنه في هذا يصدق القول: إن واحداً يزرع وآخر يحصد.

يحسن بنا أن نأخذ هذه الكلمات إلى قلوبنا. هو يريدنا أن ننظر إلى الحقول، ونخرج لنزرع ونحصد ونصلي، لكي يُقام الكثيرون ليواصلوا العمل العظيم للكرازة العالمية.