يقدم هذا الفصل نبوءة ميخا، التي تبرز حالة إسرائيل البائسة بسبب الخطية ودينونة الله الوشيكة، بينما تستشرف أيضًا الخلاص المستقبلي. يدين النبي كلاً من السامرة وأورشليم بسبب وثنيتهما وارتدادهما، مصورًا تدخل الله القوي لجلب الخراب على الأرض. من خلال صور حية وتلاعب بالألفاظ على أسماء المدن، يؤكد النص على الدمار الواسع النطاق والحزن الذي سيصل حتى أورشليم، حاثًا الشعب على الاعتراف بتجاوزاتهم.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
ملاحظات على نبوءة ميخا
نبوءة ميخا، بينما هي بسيطة في هيكلها وواضحة في جوهرها، إلا أنها تحتوي على عدد من المقاطع التي تبدو معقدة وغامضة. عند الشروع في دراستها، يشعر المرء أكثر من أي وقت مضى بالحاجة إلى استنارة إلهية لفهم الأقوال الغامضة التي تتكرر كثيرًا بشكل صحيح. لكن موضوع السفر واضح. إنه الحالة البائسة لكل إسرائيل بسبب خطيئتهم، والخلاص العجيب الذي سيأتي به "الذي كانت مخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل"، ومع ذلك كان سيخرج من بيت لحم أفراتة ليحقق الخلاص لشعبه. ومن ثم، على الرغم من أن هذا الفصل الأول يبدأ باتهامهم الرسمي بـ "معصية يعقوب" و "لخطايا بيت إسرائيل"، إلا أن السفر يختتم بالضمان الثمين بأن الذي أساءوا إليه سيلقي بجميع خطاياهم في أعماق البحر. في كل هذا نحن على أرض مألوفة، كثيرًا ما وطئناها من قبل، وأُقيمت كطريق سريع بواسطة "موسى وجميع الأنبياء". الصعوبة تكمن فقط في التفاصيل، وحينئذ لا يوجد شيء ذو طابع جوهري.
يُدعى ميخا "الموراشتي،" أي رجل من موريشة؛ أو، كما يسميها هو نفسه في الآية 14، مورشت جت؛ أو، مرة أخرى، ماريشة، في الآية التالية، وهي بلدة تقع جنوب غرب القدس، وبالتالي في أرض يهوذا.
يُستشهد بميخا من قِبَل شيوخ أورشليم في أيام إرميا، بعد مئة سنة، كمثال لشخص تنبأ دائمًا ضد إسرائيل، لكن الملك التقي حزقيا لم يُقبض عليه بسبب ذلك (إرميا 26: 16-19).
نبوءته ربما أُلقيت كلها في وقت واحد، حيث لا توجد فواصل واضحة في استمراريتها؛ لكن يبدو الأرجح أنها تتكون من ثلاث خطابات وصلاة - يبدأ كل منها بدعوة للاستماع. في هذه الحالة، سيشمل القسم الأول الفصلين 1 و 2؛ والثاني، الفصول من 3 إلى 5؛ والثالث، الفصل 6؛ بينما سيكون الفصل 7 هو الرابع والأخير.
جاء ميخا إلى الواجهة بعد إشعياء بقليل، وكان معاصراً له في الجزء الأكبر من خدمته. في الآية الأولى نجد، كما يتضح أيضاً عند فحص السفر الذي بين أيدينا، أنه يشمل كل إسرائيل، ليس يهوذا فقط، حيث أقام الرائي نفسه.
"اسمعوا يا جميع الشعوب؛ أصغي يا أرض (أو يا تراب)، وكل ما فيها: وليكن الرب الإله شاهدًا عليكم، الرب من هيكله المقدس" (ع2). بالروح، يُعاد استدعاء الشعب إلى أيام اللاويين 1:1، عندما سُمع صوت يهوه من المَقْدِس، مُعلنًا القداسة التي كانت تليق بمن سكن في وسطهم. الآن، يتكلم مرة أخرى من المَقْدِس؛ ولكن هذه المرة، ليدينهم لانتهاكهم كلمته في كل تفصيل، وهكذا فقدوا كل حق في البركة بموجب عهد الأعمال الذي أُبرم في سيناء وتأكد في سهول موآب. لقد استُدعوا ليجعلوا أدوناي يهوه21 شاهدًا عليهم. إن فعل ذلك سيكون لتبرير الله وإدانة أنفسهم؛ وبالنسبة لشعب فاشل، هذا هو طريق البركة.
إنه لأمر عظيم أن نخضع لكلمة الله بأكملها، حتى عندما تدينني وتدين طرقي. فعل ذلك هو تمهيد لشيء أفضل؛ لكن تبرير نفسي على حساب حق الله هو عملية تقسي الضمير بشدة.
في الآيتين 3 و 4، يُصوَّر الرب وهو يخرج من مكانه ليستعلم عن حالة إسرائيل. اللغة المستخدمة مجازية للغاية، والتي يجب أن يقر الجميع بسموها. ومثل النيران البركانية التي تنفجر وتشق الأرض، يكون استيقاظ يهوه ليحكم شعبه.
تعدي يعقوب وخطايا بيت إسرائيل توفر المناسبة لإظهار هذه القوة والغضب. السامرة، بمزيجها من الطقوس الوثنية والعبادة الإسرائيلية، هي تعدي يعقوب. أورشليم، في غدرها وارتدادها، هي خطية يهوذا. لذلك كان على السامرة أن تصير خرابًا، ككرمة مُسلمة للهلاك. جميع التماثيل المنحوتة والأصنام من كل نوع كان يجب أن تُحطم قطعًا، و"أجورها" (ليسر يترجمها: "أجور خطيتها") تُحرق بالنار. لا شيء سيصمد أمام يوم غضب الرب (الآيات 5-7).
يبدو أن الآية 8 هي لغة وُضعت على لسان الأمة المنهوبة؛ أو قد تكون تصوير النبي نفسه لحزنه المرير على المصير الذي يوشك أن يحل بالسامرة. إنها مثال على الطابع الخاص لهذا الكتاب.
لا شيء الآن يمكن أن يوقف اليد المنتقمة، لأن "جرحها لا شفاء منه!" إنه لأمر جلل حقًا عندما يضطر الله هكذا أن يحكم على الداء الذي يصيب الذين يحملون اسمه. كطاعون منتشر، "قد وصل إلى يهوذا، [و] بلغ باب شعبي، حتى أورشليم" (الآية 9). الجسد كله أصيب، والرأس كله مريض. انظر إشعياء 1:5، إشعياء 1:6.
وا أسفاه أن يسمع أعداء إسرائيل الفلسطينيون عن هذه الحالة البائسة السائدة بين أولئك الذين دُعوا "مفديي الرب!" "لا تخبروا بذلك في جت، لا تبكوا بصوت عالٍ [هناك]." ولكن "في بيت لِعَفْرَة ('بيت التراب') تمرّغ في التراب!" (الآية 10). يلعب النبي على كلمة عفرة، التي تعني "التراب." هناك، قد يلجأ إسرائيل الساقط جيدًا، ويتمرغون في التراب بسبب خطاياهم.
لمدينة بعد مدينة، الدمار والويل محققان. سافير، "الجميلة"، ستُسلّم للعار. زاعنان، "مكان القطعان"، ستكون بلا أحد يخرج من أبوابها. "نوح بيت إيزل (أو، بيت هاعيزل، 'البيت القريب') يزيل منكم محطتها." هنا، مرة أخرى، النبي يتلاعب بالاسم. كان بيت إيزل بوضوح ما نسميه محطة استراحة. لن تكون بعد الآن محطة توقف للمسافرين في طريقهم إلى مدينة الملك العظيم (الآية 11).
الساكن في ماروث ("مرارة") لا يجد إلا المر، ويندب الخير الذي لا يأتي. إلى باب القدس، ينزل الشر كالسيل؛ والأمر الجلل هو أنه "من الرب". هو الذي يدين شعبه بسبب خطيئتهم (الآية 12).
الآية الثالثة عشرة صعبة التفسير. لسبب ما، أُعلنت لاخيش أنها بداية الخطيئة لابنة صهيون. ومن ثم سيهرب شعبها أمام العدو المتقدم.
ولا الآيتان التاليتان واضحتان بما يكفي للقطع بتفسيرهما. يبدو أنهما تشيران إلى محاولة فاشلة لتشكيل تحالف فلسطيني للحماية من العدو المشترك؛ لكن أخزيب ("الكذبة") ستصبح بالفعل كذلك لملوك إسرائيل. من الناحية الرمزية، قد يشير المقطع جيدًا إلى اليوم القادم حين تُصدّق كذبة ضد المسيح، وحين يُوثق به لإنقاذ الأمة المرتدة من هجوم الآشوري الأخير؛ ولكن كل ذلك سدى. لأن الآشوري سيثبت في الواقع أنه عصا غضب يهوه.
إسرائيل التعيسة، التي سقطت إلى الحضيض حتى لم يعد ضميرها يؤنبها، فلتنتف شعرها ولتنوح في كرب على أطفالها الرقيقين، الذين دمرتهم خطايا الآباء. "قد ذهبوا إلى السبي من عندك" (الآية 16).
الفصل بأكمله هو مرثاة حزن لا يهدأ لأن الأمة قد تخلت عنه الذي كان سيباركهم بغنى عظيم لو أنهم ساروا في طرقه. ليكن فينا روح مختلفة! وإلا فعلينا نحن أيضًا أن نتعلم بمرارة النفس حماقة الابتعاد عن الإله الحي.