يلخص هذا الفصل الملكوت الألفي المستقبلي، حيث ستُقام القدس كمركز العالم الروحي والسياسي تحت حكم الرب يسوع المسيح. ويتنبأ بزمن من السلام والعدل والرخاء الشامل، حيث ستعبد الأمم الله وتتوقف الحروب. ومع ذلك، قبل أن يتحقق هذا "السلطان الأول"، يجب على إسرائيل أن تتحمل التشتت والمعاناة، ومنها ستُجمع بقية تائبة وتُستعاد في النهاية.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
إنه لمنعش حقًا، قبل أن تُستأنف القصة المحزنة للفشل والخطيئة، أن نحول أنظارنا لوقت قصير إلى المشاهد المفرحة المصورة في النصف الأول من هذا الفصل.
الآيات الثلاث الافتتاحية هي نسخة مطابقة تقريبًا لإشعياء 2:2-4. لا داعي لأن نتساءل عما إذا كان ينبغي توجيه تهمة الانتحال ضد النبي الأكبر أم الأصغر. ليس لنا هنا علاقة بأدب البشر، بل بكلمة الله الموحى بها. يقول،
"شهادة رجلين حق"؛ وقد أعطى الوعد نفسه بالبركة الألفية من خلال كل من ميخا وإشعياء، حتى يعلم الجميع أن أياً منهما لم يكتب من نفسه، بل كما تحرك بالروح القدس. ولا ينبغي أن يكون مدعاة للدهشة أنه اختار استخدام اللغة نفسها في كل مناسبة.
في الأيام الأخيرة، الوقت الذي تشير إليه كل النبوات،
"جبل بيت الرب سيُثبَّت في رأس الجبال." الهيكل الألفي المستقبلي لن يقف على جبل المريا، بل على هضبة رائعة، مرتفعة فوق جميع التلال المحيطة، بعد أن تكون الأرض قد مرت ببعض التغيرات الطبوغرافية الملحوظة، الناتجة عن زلزال عظيم، سيحدث عندما تقف قدما الرب يسوع مرة أخرى على جبل الزيتون. انظر حزقيال 40:2 و 48:8-12؛ زكريا 14:4."
هناك، في موقع مهيمن، سيُقام بيت إله الأرض كلها، وإلى هناك ستصعد الأمم بانتظام لتعبد وتستفسر عن طرق يهوه. من هذا المقدس ستخرج الشريعة، وكلمة الرب من القدس، حاضرة العالم في الدهر الآتي.
أخيرًا، سيتوقف كل حكم مفوض في ختام أزمنة الأمم. من الآن فصاعدًا، ربنا يسوع الذي رُفض ذات مرة سـ
"يُظهِر مَن هو ذاك السلطان المبارك والوحيد، ملك الملوك ورب الأرباب." سيُقيم عدلاً لا يخطئ، ويُحضر براً أبدياً. لن ترفع أمة سيفاً على أمة بعد الآن؛ بل ستُدمَّر جميع آلات الحرب، وستحل محلها أدوات الزراعة السلمية.
في ذلك اليوم من البركة الشاملة، لن تكون هناك لعنة فقر لمواجهتها، ولا مسائل ملكية مزعجة لتسويتها، ولا صراع للاقتناء أو نزاعات للاحتفاظ بما لا يمكن إدارته بشكل صحيح أبدًا؛ بل في قناعة وراحة.
“يَجْلِسُ كُلُّ وَاحِدٍ تَحْتَ كَرْمَتِهِ وَتَحْتَ تِينَتِهِ، وَلاَ يُوجَدُ مَنْ يُخِيفُ.” ما سعى البشر جاهدين لتحقيقه عبثًا من خلال الدعاية الاشتراكية، أو أنظمة اقتصادية أخرى غير عملية بنفس القدر، سيكون قد تحقق حينئذٍ، وسيُصان لألف سنة بحضور شخصي لمن له الحق في أن يملك (الآيات 1-4).
بيان الآية الرابعة لا يوجد في إشعياء، لكن الدعوة للسير في طرق الرب تأتي مباشرة بعد ما هو موجود هنا في الآية 3. يقدم ميخا الصورة الأكثر اكتمالاً، ثم يعطي جواب البقية على وعظ إشعياء 2:5 بالكلمات الجميلة،
"فإن جميع الشعوب سيسير كل واحد باسم إلهه، و [أو، بل] نحن سنسير باسم الرب إلهنا إلى الأبد وإلى دهر الدهور." إنه الإيمان الذي يتمسك بالوعد، والمؤمن يسير الآن بالمجد الآتي.
لكن الأمة التي
"السيادة الأولى" التي لم تُمنح بعد، يجب أن تتشتت بين جميع الأمم بسبب خطاياهم قبل يوم الانتصار ذاك. لذلك، سيجمعهم الرب نفسه قبل أن تُقام المملكة بقوة. وهكذا يستمر النبي في سرد كيف سيجمع الرب البقية العرجاء والمتألمة، ويعيدهم بقوة جبارة إلى أرض آبائهم. الأمة، بحد ذاتها (مستمرة في عدم الإيمان، وقابلة للمسيح الدجال عند وصوله)، لن تُستعاد أبدًا؛ لكن بقية تائبة ستُوجد في الأيام الأخيرة وستصبح نواة لأمة جديدة في الأرض. عليهم "سيسود الرب في جبل صهيون من الآن فصاعدًا، وإلى الأبد." حينئذٍ تكون السيادة الأولى قد جاءت بالفعل لإسرائيل، عندما تكون أورشليم فرحة الأرض كلها (الآيات 6-8).
ولكن كان لا بد أن ينقضي الكثير قبل أن تتحقق الرؤيا المجيدة. ابنة صهيون، كمرأة في المخاض، يجب أن تمر أولاً بساعات عذابها المرير. كان عليها أن تُحمَل إلى بابل، وهناك تُجعل أضحوكة للأمم القاسية الذين كانوا عميانًا عن جمالها وجاهلين بمصيرها العجيب. أعداؤها سيتعظمون عليها حتى يحين وقت إكرامها، ويظهر الرب نفسه، ليقوم بدور وليّها الفادي، محررًا إياها من عبوديتها ومُدخلًا إياها في بركة أبدية. في ذلك اليوم ستُكرّس ثروتهم له الذي منه تأتي كل أفراحهم، وستُقدّم ممتلكاتهم بسرور تحت أمره (الآيات 9-13).