تتنبأ ميخا 5 بميلاد المسيح في بيت لحم ورفضه بصفته "القاضي المضروب" لإسرائيل، مما يؤدي إلى دينونة على أورشليم. ويتنبأ الأصحاح أيضًا بضيقة إسرائيل المستقبلية واعترافها به في النهاية. وسيتوج هذا بملكه العالمي، حيث يرعى قطيعه المجموع من جديد وستُعرف عظمته إلى أقاصي الأرض.
تقويم القراءات
الاثنين، السابع والعشرين من أبريل 2026 الـالرابعأسبوع بعد عيد الفصح
تفسيرات الكتاب المقدس ميخا 5 ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد
فصل 5
الوعود التي كنا نتأملها كلها سيتم تحقيقها بواسطة المسيح، والذي سنقرأ الآن عن رفضه عند مجيئه الأول. في الترتيب العبري للنص، حاليًا، أُخذت الآية الأولى من الإصحاح الخامس، وجُعلت الآية الرابعة عشرة من الإصحاح الرابع – وبالتالي فصل الشهادة المتعلقة بالقاضي المضروب لإسرائيل عن المولود في بيت لحم، الذي كانت مخارجه منذ أزل الدهور. من السهل اكتشاف المعارضة الحاخامية لسرديات العهد الجديد في هذا الأمر، مهما بدا الاختلاف طفيفًا للقارئ غير المبالي.
بقبول الترتيب العبري، سيبدو وكأن القاضي المعني كان مجرد أحد حكام إسرائيل العديدين الذين سيعاملهم العدو الشمالي معاملة مخزية. لكن نور العهد الجديد يوضح أن المصفوع ليس سوى هو الذي يستطيع أن يقول،
"بذلت ظهري للضاربين، وخدي للناتفين. وجهي لم أستر عن العار والبصق" (إشعياء 50: 6).
هو الذي جاء إلى خاصته، ولكن خاصته لم تقبله. في بيت رئيس الكهنة
بصقوا في وجهه ولطموه؛ وآخرون ضربوه براحة أيديهم، قائلين: تنبأ لنا أيها المسيح، من هو الذي ضربك؟
في البريتوريوم الروماني كذلك الجنود الغلاظ
"بصقوا عليه، وأخذوا القصبة، وضربوه على رأسه" (متى 26:67، متى 26:68، و27:30).
ولكن عنه قد أُعلن على لسان النبي،
يا بيت لحم أفراتة، وأنتِ صغيرة بين ألوف يهوذا، فمنكِ يخرج لي الذي يكون متسلطًا على إسرائيل، ومخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل [أو: أيام الدهر]" (الآية 2).
وهكذا، بعبارة واضحة، قبل سبعة قرون من ظهور الإله المتجسد على الأرض، أُشير بوضوح إلى مكان ميلاده. لمدينة داود يجب أن يُمنح هذا الشرف. هذا، كما هو معروف جيدًا، هو المقطع الذي لجأ إليه الكتبة عندما أوضحوا لهيرودس أين سيولد المسيح. لقد امتلكوا الحقيقة النبوية، وبحثوا في الكتب المقدسة: لكن الحقيقة لم تمسك بهم، ولم يسمحوا للكتب المقدسة أن تبحث فيهم.
الدرس مهم لنا جميعًا. مجرد الإلمام بكلمة الله المكتوبة لن يزيدنا إلا إثمًا إن لم تكن هي التي تتحكم في كل طرقنا. أن نقرأ الكتاب؛ أن ندرس جوانبه المتنوعة من الحق؛ أن نكون قادرين على التحدث بذكاء عن المبادئ العقائدية العظيمة للكتاب المقدس - ومع ذلك ألا نكون قد استقبلنا تلك الكلمة في قلب صادق، وأن نُسيَّر ونُوجَّه بها، لهو أمر فظيع حقًا!
قال أحدهم، مشيرًا إلى الممارسة الشائعة والمفيدة لوضع علامات في الكتاب المقدس،
لا يهم كثيرًا كيف تعلم كتابك المقدس، لكن الأهمية كلها تكمن في أن يؤثر فيك هو.
إلى بيت لحم، ثمّ جاء الواحد الأبدي،
الله متجلٍّ في الجسد.
فوق مذوده، كانت الملائكة تحوم، تعبد إلههم وإلهنا. جاء عدد قليل من الرعاة، وبعد ذلك بعض الحكماء من أراضٍ بعيدة، ليعبدوا بالمثل؛ لكن بالنسبة للبقية، استمرت إسرائيل والأمم المحيطة في طريقها اللامبالي والمهمل. لقد صار الله الابن ابن الإنسان؛ لكن الإنسان، في الغالب، كان غير مهتم.
كان مُزدَرًى ومرفوضًا من الناس،
وَدُقَّ ديان إسرائيل على خده! وهكذا قُطع المسيح، ولم يكن له شيء. لأجل هذا، نزل القضاء على المدينة التي حكمت عليه بشر، وقد داس الأمم أورشليم لقرون، وستظل كذلك،
"حتى تتم أزمنة الأمم"-”إلى حين تلد التي هي ماخض: ثم يرجع بقية إخوته إلى بني إسرائيل” (الآية 3).
منتشرة بين جميع الشعوب، متفرقة في كل بلد، تعاني تحت كل سماء، تتحمل إسرائيل اللعنة الرهيبة التي استدعاها شيوخها،
دمه علينا وعلى أولادنا.
وُلد لها ابن وأُعطي طفل قبل أن تتألم لميلاده. لكن آلامها لم تأتِ بعد. في الضيقة العظيمة، تحت حكم ضد المسيح الشخصي، ستكون في كرب لتُنجب. حينئذٍ ستُنجب حقًا، مُدركةً في المصلوب ابنها ومخلصها! قارن سفر الرؤيا 12:1-5 وسفر إشعياء 66:7-9.
قبل أن يأخذها الطلق ولدت، وقبل أن يأتيها الوجع ولدت ذكرًا.
لذلك آلامها لا تزال مستقبلية، وستكون في مخاض شديد قبل أن تعترف وتؤمن بمسيحها.
ثم سيكون لها أيضًا كثرة من الأبناء عندما "يعود بقية إخوته إلى بني إسرائيل". البقية، التي تُدعى "إخوته" هنا، هو يعتبرها بنفسه كـ
"إخوتي" في متى ٢٥:٤٠.
هكذا تتم كلمة النبي الشيخ،
"حالما تمخضت صهيون، ولدت أولادها" (إشعياء 66: 8).
سَيُكْشَفُ عنه بصفته راعي إسرائيل المنتظر طويلاً، الذي
يقف ويطعم [أو، يرعى] بقوة الرب،
ومن سيهب راحة دائمة لقطيعه المجموع. سيعلن جلاله ومجده في جميع أنحاء العالم المسكون،
"لأنه الآن يتعظم إلى أقاصي الأرض" (ver. 4).
إنها نبوءة مترابطة عن رفض المسيح عندما جاء في تواضع ونعمة، ليتبعها قبوله والاعتراف العالمي به عندما يأتي مرة ثانية، بقوة وكرامة تليق بشخصه السامي.
لكن ساعة ظهوره ستكون ساعة أشد حزن لإسرائيل. ستحاط القدس بالجيوش. سيكون ضد المسيح حاكماً، بادعاءات تجديفية، في المدينة. ستكون جحافل الإمبراطورية الرومانية المُعاد إحياؤها قد تحالفت معه حلفاً هجومياً ودفاعياً. من الجنوب، سيتدفق حشد شرس إلى الأرض. من الشمال، ستزحف القوة المخيفة المسماة "الآشوري"، الذي كان سنحاريب مجرد رمز له، في انتصار مبتهج، ناشرة الدمار في كل مكان.
"حينئذ يخرج الرب ويحارب تلك الأمم كما حارب في يوم القتال" (زكريا 14: 3)، و"هذا [الرجل] يكون السلام."
الذي صنع الآن سلامًا مع الله للرجال المذنبين بدم صليبه؛ الذي، جالسًا كإنسان على عرش الرب، هو سلامنا؛ هو سيكون السلام في ذلك اليوم؛ وفيه ستجد إسرائيل المتعبة والمشتتة راحتها.
الآشوري المتغطرس سيُقلَب، وشعب الله المختار سيُنجَى من سلطته القاسية (الآيتان 5 و 6). ثم، بعد أن يتحرروا من جميع أعدائهم،
بقية يعقوب تكون في وسط شعوب كثيرة كالندى من الرب، كالغيث على العشب،
جالبة الانتعاش والبركة لجميع الأمم بأمر الرب، ولا تتأخر عن أحد (الآية 7).
سيقوم أسد سبط يهوذا في جبروته، ويُخضِع جميع الأعداء لسلطانه. وهكذا ستصبح إسرائيل الرأس، ولن تكون الذيل بعد الآن (الآيتان 8، 9). كل ما ارتفع بنفسه ضد الرب سيُذلّ. الشر بكل أنواعه سيُستأصل من الوجود، وسينتصر البر إلى أقاصي الأرض (الآيات 10-15). هذه هي الغاية التي تطلع إليها جميع الأنبياء؛ وهكذا تصبح خاتمة مناسبة للقسم الثاني من كتابنا.