تقويم القراءات
الاثنين, 27 أبريل, 2026 الـالرابعأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
مجانًا أثناء المساعدة في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»نحميا
تفسيرات الكتاب المقدس نحميا 13 ==============================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نحميا نحميا 12نحميانحسفر أستير 1
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 13
اليقظة ضد الانحدار
إن التباين الصارخ بين اليقظة الجديرة بالثناء لنحميا في كشف ومعالجة المراحل المختلفة للانحدار، والميل المستمر للانجراف بعيدًا عن طاعة الكلمة المكتوبة من جانب الكثير من الشعب، يتجلى بوضوح شديد في هذا الفصل الختامي.
من المعروف جيدًا لدارس التاريخ اليهودي أن شرورًا خطيرة سرعان ما تطورت. كانت هذه ذات طابعين. فمن ناحية، سرعان ما تمسكوا بحقيقة الانفصال في أيام نحميا بطريقة أحادية الجانب، بحيث كان المركز هو كل شيء وتم تجاهل الحالة تمامًا. وقد أدى ذلك إلى الفريسيّة – التي كانت صحيحة عقائديًا في جوهرها، ولكنها باردة، صارمة، وقاسية القلب – تفتخر بالانفصال بينما تتجاهل الأمور الأثقل من التقوى الحقيقية والإحسان الإلهي. ومن ناحية أخرى، كان هناك رد فعل ضد كل ما ينم عن تطهرية تلك الأيام، بحيث أصبح عامة الناس مهملين وغير مبالين، وباستثناء أن عبادة الأوثان لم تُستعاد أبدًا، أصبحوا كفارًا مثل آبائهم الذين جلبت خطاياهم السبي. في كل هذا، يمكننا أن نقرأ تحذيرًا جادًا، يدعونا إلى عدم فصل الحالة عن المركز أبدًا، ولا التقوى نحو الله عن النعمة نحو الرجال المحتاجين.
التقديس في جانبه العملي هو بالحق. ومن ثم فهو تدريجي دائمًا - كلما تعلم الحق في مخافة الله. ولدينا مثال رائع على ذلك في الآيات التسع الأولى. في نفس يوم تدشين السور (هكذا أفهم العبارة الافتتاحية)، قُرئ ذلك الجزء من سفر التثنية (الإصحاح 23: 3، 4)، والذي اقتبسناه بالفعل في ملاحظاتنا على الإصحاح الثاني، والذي أمر بأن يُستبعد العموني والموآبي من جماعة الرب إلى الأبد بسبب مسلكهما الشرير تجاه إسرائيل في البرية. وقد أدى هذا على الفور إلى تطبيق أعمق لحقيقة الانفصال مما كان عليه من قبل. كانوا قد انفصلوا سابقًا عن جميع الغرباء؛ أما الآن فقد "فصلوا من إسرائيل كل الجموع المختلطة" (الآية 3).
عن طوبيا العموني، الذي كان قد استاء بمرارة شديدة من بناء السور في البداية، والذي فشلت مكائده في صرف نحميا عن هدفه، لم نسمع عنه منذ فترة طويلة. الآن تصلنا معلومات مذهلة مفادها أن ألياشيب الكاهن، الذي كان مشرفًا على مساكن الكهنة في بيت الله، قد عقد تحالفًا سريًا مع طوبيا خلال غياب نحميا الذي لم يلاحظ من قبل، وفي تلك الفترة كان قد عاد لخدمة الملك. ولما لم تعد عين الوالي اليقظة عليه، أساء ألياشيب استخدام حريته بإعداد "غرفة كبيرة" للعموني غير التقي، والتي كانت تستخدم سابقًا كمخزن للعشور والتقدمات. ربما لم يشغل طوبيا هذه الغرفة قط، لأنه قبل أن يتم تنفيذ خطة ألياشيب بالكامل، عاد نحميا. عندما سمع "بالشر الذي فعله ألياشيب لطوبيا بإعداد غرفة له في ساحات بيت الله"، حزن حزنًا شديدًا، لكنه تصرف بطاقته المعتادة، محبطًا الغرض غير المقدس بطرد أمتعة طوبيا من الغرفة وتطهير الغرف، التي أعاد إليها الأواني المقدسة مع التقدمات. يا له من مثال للشعب؛ ولا نقرأ مرة أخرى عن أي محاولة من جانب طوبيا للحصول على موطئ قدم في أورشليم.
لكن شرًا آخر سرعان ما استولى على انتباه الوالي العائد. كان خدام الله يُهملون من قبل شعب أناني، وغير قادرين على إعالة من يعتمدون عليهم، فقد عاد اللاويون والمغنون، الذين كانوا قد قدموا أنفسهم طواعية لخدمة بيت الله قبل قليل، إلى حقولهم، يكدون من أجل خبزهم اليومي. كشف الاختبار، بلا شك، ضعفًا في هؤلاء الرجال أنفسهم، لكنه أظهر أيضًا الحالة المتدهورة للشعب في إهمال ممتلكات بيت الرب؛ فحاجج نحميا الولاة، وحثهم على الاهتمام بجمع العشور غير المدفوعة. ولما تم ذلك، تمكن اللاويون من الاهتمام بخدمتهم (الآيات 10-14).
علامة ثالثة للانحدار، كانت تزحف على عزمهم السابق على الأمانة لله، تجلت في تراخي البعض بخصوص قدسية السبت، يوم الرب المقدس، الذي قُطعت بشأنه تعهدات خاصة كهذه. رأى نحميا بعضهم يدوسون المعاصر وينخرطون في مهن دنيوية أخرى يوم السبت، حتى أنهم كانوا يشترون ويبيعون ويحملون أحمالاً في يوم الراحة. عبثاً في البداية شهد ضدهم. أحضر غرباء من صور سمكاً وأنواعاً أخرى من المنتجات عرضوها للبيع، ووجدوا لها مشترين مستعدين يوم السبت. استثار نحميا تماماً، فخاصم النبلاء، حكام الشعب، متهماً إياهم بتدنيس هذا اليوم المقدس، ومذكراً إياهم بأنه بسبب خطيئة كهذه حلت كل الشرور الماضية باليهود ومدينة أورشليم. ثم صرخ بغضب: "ومع ذلك، أنتم تجلبون غضباً أكثر على إسرائيل بتدنيس السبت" (الآيات 13-18).
وهكذا، بهمته المعهودة، أمر بإغلاق الأبواب عند غروب الشمس، مع اقتراب السبت، وألا تُفتح حتى ينتهي، بينما وُضِعَ حراس للتأكد من عدم إدخال أي حمل من أي نوع إلى المدينة في ذلك اليوم. مرة أو مرتين، بات التجار والباعة المتجولون طوال الليل والنهار خارج أورشليم، يتوسلون عبثًا للدخول، لكن أوامر نحميا نُفِّذَت بحذافيرها.
أخيرًا، هددهم بالاعتقال إذا عادوا مرة أخرى ببضاعتهم يوم السبت. وإذ رأوا أن الأوامر كانت ستُنفذ، فلم يعودوا يأتون يوم السبت.
بما أنهم كانوا نجسين، أُمر اللاويون حينئذٍ أن يطهروا أنفسهم، ومن الآن فصاعدًا أن يحافظوا على حراسة البوابات "ليقدسوا يوم السبت." وهكذا في ذلك الوقت حُكم على الشر مرة أخرى وتوقف الانحطاط (الآيات 17-22).
لكن لم يكن بعد بالإمكان التراخي في اليقظة. كان الجسد لا يزال يعمل. على الرغم من كل ما سمعوه ورأوه، كان البعض يتزوجون نساءً من أشدود وعمون وموآب. ربما كانوا يعذرون أنفسهم، كما يفعل الكثيرون الآن، بحجة أنهم قد يقودون هؤلاء النساء إلى معرفة الله الحقيقي الوحيد وعبادته وتعلم طرق إسرائيل. لكن كل ذلك كان وهماً. وُلد أطفال من هذه الزيجات، وكان هؤلاء الأطفال شهوداً على الفساد الذي جُلب. كانوا "يتكلمون نصفاً بلغة أشدود، ولم يكونوا يستطيعون التكلم بلغة اليهود، بل حسب لغة كل شعب" (الآيتان 23، 24). هذه هي دائماً ثمرة مثل هذا النير في الزواج. يتبع الأطفال قريباً طرق الوالد غير المتجدد ويستخدمون لغة الجسد. يُدرك الخطأ بعد فوات الأوان. بسهولة بالغة يتبعون مثال وكلام الوالد الذي لا يعرف الله.
مرة أخرى، انفجر غضب نحميا البار. خاصم هؤلاء اليهود غير الأمناء واستدعى عليهم أحكام الناموس الصارمة، حتى أنه ضرب بعضهم، وطالب الجميع أن يقسموا بالله ألا يتغاضوا بأي شكل من الأشكال عن هذه الزيجات المختلطة، التي لا يمكن أن تأتي منها إلا ثمار شريرة. ذكّرهم كيف فشل سليمان نفسه فشلاً ذريعاً بسبب هذا الأمر بالذات، وتوسل إليهم أن يصغوا إلى الناموس وألا يتوقعوا من الآخرين أن يتغاضوا عن خطاياهم (vers. 25-27). لا شك أن البعض سيتحدث عن طرقه بأنها قاسية ومريرة؛ لكن الخطية قاسية ومريرة؛ والمثابرة فيها غالباً ما تتطلب إجراءات صارمة لتصحيح الأمور. غالباً ما لا يكون علامة على الروحانية أن يكون المرء هادئاً وعاطفياً بشكل مفرط. مثل هذا السلوك غالباً ما يدل على ضمير نائم وروح غير متمرسة. كان هناك وقت عندما صنع الرب يسوع سوطاً من حبال صغيرة -سوطاً مريراً- ليطرد التجار من بيت الله (Jno. 2:15). كانت لغة بولس أيضاً قاطعة ومنددة عندما كان مبعوثو الشيطان يسعون لقلب الحق الإلهي؛ وغضب الله أيضاً سيُسكب بلا مزيج في كأس سخطه.
حالة أخرى من الانحراف تختتم الفصل والكتاب. فحفيد إلياشيب، الكاهن الأعظم، بعد أن تزوج ابنة سنبلط، يطرده رجل الله نحميا من حضرته. يعود فشل جده إلى الأذهان مرة أخرى في انشقاق الحفيد.13 وبالتذكر لتآمر إلياشيب مع طوبيا، لا نفاجأ بقراءة ارتباط حفيده بعائلة سنبلط. تحديًا لكل ما كان نحميا يصر عليه، تزوج هذا الشاب ابنة الحوروني الماكر. كان آخر من تعامل معه الوالي، ويعلن بوضوح: "لذلك طردته من عندي." يمكننا أن نرى تقريبًا وجه نحميا الغاضب، وهو الآن شيخ، عندما علم بخيانة ابن يوياع، ولا يسعنا إلا أن نعجب بالطاقة التي يطرد بها المحارب العجوز الشجاع الجاني من حضرته - حتى وهو يتشفع بروح إيليا ضد أولئك الذين دنسوا الكهنوت وانتهكوا العهد. فقط بمثل هذه الإجراءات الصارمة يمكن تطهيرهم من جميع الغرباء.
ظل نحميا أمينًا حتى النهاية، فعين "فرق الكهنة واللاويين، كل واحد في عمله؛ ولتقدمة الحطب، في الأوقات المعينة، وللباكورات". لم يكن شيء عظيمًا جدًا على إيمانه، ولم يكن شيء تافهًا جدًا لدرجة ألا يأخذه في الاعتبار إذا كان يتعلق بالبيت، أو الشعب، أو كرامة الرب إلهه. كان هذا حقًا "رجلًا أمينًا، ويخاف الله أكثر من كثيرين" - تمامًا مثلما تطلبت الأوقات، وظل ثابتًا في طريقه حتى النهاية دون تردد، لم يغريه الإطراء ولم يرهبه المعارضة، لأن موافقة إله إسرائيل كانت بالنسبة له أكثر بما لا يقاس من الرأي الحسن للرجال الجسدانيين أو الطبيعيين.
وهكذا مع الصلاة، «اذكرني يا إلهي للخير!»، ينتهي السجل فجأة، ويختفي نحميا من أنظارنا، ليظهر مرة أخرى عند ظهور أبناء الله.
إذا أردنا أن نتعلم شيئًا عن حالة اليهود اللاحقة، يجب أن ننتقل، كما ألمحنا سابقًا، إلى آخر سفر في العهد القديم، حيث نتعلم من خلال اتهامات ملاخي الصارمة الحالة المتدنية التي سقطت فيها البقية؛ بينما تمنحنا الأناجيل وأعمال الرسل التتمة الجليلة وتُظهر أبناء العائدين من السبي وهم يرفضون ابن الله الذي جاء إليهم بالجسد، والروح القدس أيضًا!
حسناً سيكون للمسيحيين الذين قد يقرأون هذه السطور، أن يضعوا كل شيء في قلوبهم، لكي يُدرأ انحدار مماثل برحمة الله في عصر النعمة الحالي. فليمنحه هو من أجل اسمه ولمجد ابنه الحبيب. آمين!
١٢ أولئك الذين اعتادوا على "كتاب ترانيم القطيع الصغير" قد يرون في الرقم ٢٣٥ مزمورًا نموذجيًا؛ وفي الرقم ١٥٠، ترنيمة لا تُضاهى تقريبًا؛ بينما الرقم ١٣٩ هو مثال جيد لترنيمة روحية.
13 ليس مؤكدًا، وإن كان محتملاً، أن إلياشيب رئيس الكهنة هو نفسه إلياشيب رئيس الكهنة المذكور في الآية 4.
الحواشي: