التقويم الليتورجي
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
هل سئمت من رؤية الإعلانات أثناء الدراسة؟ الآن يمكنك الاستمتاع بنسخة "خالية من الإعلانات" من الموقع مقابل 10 سنتات فقط في اليوم ودعم قضية عظيمة!انقر هنا لتعلم المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات آيرونسايد»نحميا
تفسيرات الكتاب المقدس نحميا 2 =============================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
نحميا نح 1نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ ٣
ابحث عن…
أدخل الاستعلام أدناه:
مجموعة أدوات الموارد
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 2
الشهادة الفاشلة
سرّ إله السماء، في تحقيق إجابة لالتماس عبده، أن يلفت انتباه حاكم فارس إلى وجه نحميا الحزين. سأل الملك بلطف عن سبب هذا التغير في ملامح وجهه، فقد اعتاد ابن حلقيا أن يظهر وجهًا مبتهجًا، كما يليق بمن كان واثقًا في الرب. يسأل الملك: "لماذا وجهك حزين وأنت لست مريضًا؟ هذا ليس إلا حزن قلب." خوفًا من استياء سيده، أجاب ساقيه: "ليحيَ الملك إلى الأبد: لماذا لا يكون وجهي حزينًا، والمدينة، مكان قبور آبائي، خربة، وأبوابها قد أكلتها النار؟" (الآية 23). لم يستطع نحميا أن يكون غير مبالٍ بمثل هذا الأمر. لم يكن متشائمًا كارهًا للبشر - بل على العكس تمامًا - لكنه لم يستطع أن يبقى غير متأثر بالانهيار الرهيب الذي أصاب شعبه المحبوب والحالة المقفرة لتلك المدينة التي كان ينبغي أن تكون مجد الأرض كلها.
ولكن، لاحظ، لم يقف جانباً ويكتب منشورات عن فشل إخوته؛ ولم يغسل يديه من الأمر برمته ويستنتج أنه بما أن الفشل قد حدث بالفعل، فقد كان مبرراً في التخلي عن كل اهتمام بالشهادة الموكلة إلى يهوذا. لا على الإطلاق. كان حزنه عميقاً وحقيقياً؛ لكنه كان حزناً قاده إلى السعي أمام الله، ورغبة صادقة في أن يكون أداة في يد الرب لإرساء الحق واستعادة وتشجيع القلة الضعيفة التي انهارت بشكل محزن للغاية في نفس المكان الذي وضع فيه الرب اسمه.
وهكذا عندما سأل الملك: "ماذا تطلب؟" لم يجب حتى "صلى لإله السماء". يا له من جو صلاة يحيط بهذا الرجل! إنها وسيلته الدائمة في جميع تجاربه المتنوعة. لقد سار مع الله لأنه تحدث مع الله. والآن، بعد أن اطمأن إلى فكر الرب، طلب الإذن بزيارة أرض يهوذا ومدينة أورشليم، لكي "يبنيها". كان هذا جميلاً جداً من الناحية الأخلاقية. لقد رغب في أن يبني، أن يعمر. يمكن لأي شخص لديه قدر قليل من التمييز أن يقف جانباً ويندب أو ينتقد إخفاقات الآخرين، ولكن يجب على المرء أن يكون على اتصال بالله ليكون بانياً حقيقياً. ومثل هذا كان بولس، "بناءً ماهراً حكيماً"، وهو، بالروح، يوجه بأن "كل شيء يجب أن يتم للبنيان". "المعرفة"، كما يقول لنا، "تنفخ، أما المحبة فتبني" (أو، تعمر). هذه حقيقة بالغة الأهمية.
كثيرون هم الذين دخلوا طريق الانفصال بآمال عريضة وتوقعات جميلة؛ شربوا بشغف الحقائق الثمينة التي كان الروح القدس لله يعلنها في المكان الذي كان له فيه حرية العمل كما يشاء. ولكن اليوم، ويا للأسف، ويا للأسف! لقد ارتد كثيرون منهم محبطين، وذلك بسبب انهيار من جانب إخوة يعتبرهم هؤلاء الآخرون أقل وضوحًا في الرؤية، وأقل تفانيًا، وأقل ذكاءً منهم. لذلك يقفون بعيدًا ويندبون الحالة المنقسمة، والعالمية، وقسوة القلب التي تسربت. ولكن إلى أي غاية؟ مثل هذا المسار لا يفيد الذين يحكمون هكذا، ولا المحكوم عليهم. الأفضل، وأفضل ألف مرة، أن ننهض بروح نحميا، ونلقي بأنفسنا في الثغرة كبناة. قد يحزن القلب ويكتئب الوجه، ولكن سيكون هناك فرح عميق النبرة في السعي بهذه الطريقة لتنوير الإخوة الأضعف وتعليمهم وبنائهم؛ مجتهدين في مخافة الله لسد الثغرات التي أحدثتها الخطية، وشغل القديسين بالجامع المبارك نفسه بدلاً من فشل أولئك الذين تجمعوا.
نعم، مع إظلام الأيام واقتراب هذا التدبير بسرعة من نهايته، فإن رجالًا من طراز نحميا هم من سيكونون ذوي قيمة حقيقية لشعب الله، وهكذا سيخلصون أنفسهم ومن يسمعونهم.
في حضور قرينته، أعطى أَرْتَحْشَسْتَا الإذن المطلوب، مشترطًا إجازة محددة، يكون فيها نَحَمْيَا حرًا في تنفيذ رغبة قلبه، والذهاب إلى إخوته كنبي حقيقي ليتكلم بكلمات وعظ وبنيان وتشجيع (الآية 6). كل ما قد يلزم لعمل البناء يمنحه الملك، تمامًا كما يسرّ ملك الملوك، الذي هو أيضًا رأس جسده، الكنيسة، أن يزوّد عماله البنائين بكل ما يخص الخدمة الموكلة إليهم. وهنا نلاحظ أن عَزْرَا ونَحَمْيَا كانا رجلين متفقين في الرأي في نسب كل بركة إلى يد الله الصالحة (الآية 8).
سرعان ما اكتملت الرحلة الفاصلة (فقد كان حب متقد يحثه)، عبر نحميا النهر وقدم رسائل الملك إلى حكام الشعب السامري المختلط، الذين استوطنوا أرض الأسباط العشرة منذ أيام آسرحدون. على الفور نقرأ عن رجلين حزنا وتضايقا؛ كانا سنبلط الحوروني وطوبيا العموني، الذي دُعي بازدراء، طوبيا العبد. عندما سمعا بوصوله، "حزنا حزنا شديدا لأنه جاء رجل يطلب خير بني إسرائيل" (الآية 10). وبما أن هذين الرجلين سببا لنحميا الكثير من المتاعب والقلق لاحقًا، فسيكون من الجيد أن نستفسر هنا عمن أو عما قد يمثلانه، وأن نسأل عما إذا كان من المحتمل مواجهة أي خصوم كهؤلاء اليوم فيما يتعلق بالدفاع عن "الحق الحاضر"؟
يُدعى سنبلط حورونيًا، ويُفترض عمومًا أنه يعني مواطنًا من حورونيم، مدينة موآب. أما عن نسب طوبيا فلا يساورنا شك. لذلك لدينا في هذين العدوين ممثلون لتلك الأجناس المعادية التي كُتب عنها: "لا يدخل الموآبي والعموني في جماعة الله إلى الأبد"، كما نتذكر لاحقًا في الإصحاح 13:1. التحريم في سفر التثنية 23:3-6 يعطي السبب لذلك: "لا يدخل عموني ولا موآبي في جماعة الرب، ولا حتى إلى الجيل العاشر لا يدخلون في جماعة الرب إلى الأبد: لأنهم لم يستقبلوكم بالخبز والماء في الطريق عندما خرجتم من مصر؛ ولأنهم استأجروا عليكم بلعام بن بعور من فتور بلاد ما بين النهرين ليلعنكم. ومع ذلك... حوّل الرب إلهك اللعنة إلى بركة لك، لأن الرب إلهك أحبك. لا تطلب سلامهم ولا صلاحهم كل أيامك إلى الأبد."
عند قراءة مثل هذا الأمر، نتساءل بطبيعة الحال لماذا هذا المصير على موآب وعمون لرفضهما مساعدة إسرائيل عندما كانت على وشك دخول أرض الموعد؟ لماذا كان ينبغي أن يُتوقع منهم ذلك وليس من الآخرين؟ الجواب بسيط جداً. كانت هناك روابط دم جعلت إسرائيل تتوقع مساعدتهم، لكن هذه الروابط تم التنكر لها تماماً. كان موآب وعمون أبناء لوط الطبيعيين، ولكن من ابنتيه! لقد كانوا حقاً حينئذٍ "أولاد زنا لا بنين" (عبرانيين 12:8). إنهم بالتأكيد يتحدثون إلينا عن أولئك الذين يدّعون أنهم أولاد الله، ولكنهم لم يولدوا من الروح. وهكذا هم دائماً، لكونهم مولودين من الجسد فقط، اضطهدوا النسل الروحي. إنهم ممثلو الديانة الجسدية، والاعتراف الجسدي، وعلى هذا النحو فهم يمقتون الواقع، ويكرهون الحقيقة القائلة: "إن لم يولد الإنسان من جديد لا يقدر أن يرى ملكوت الله." يشعرون أن لهم نفس الحق في فرائض الله، ونفس الحرية في المشاركة في خدمته وعبادته كأي شخص؛ لكنهم مجرد أناس طبيعيين بقشرة من التدين، ومثل هؤلاء كانوا دائماً أشد المعارضين لما يكرم المسيح ويمجد الله حقاً. إنهم يكثرون اليوم كما كثروا على مر القرون، وهدفهم لا يزال، كما هو الحال دائماً، هو الإفساد إن استطاعوا، والتدمير إن لم يتمكنوا من الإفساد.
تاركين سنبلط وطوبيا في الوقت الحالي، وهما يصران أسنانهما في غضبهما وغيظهما، نتبع نحميا إلى مدينة الله. عند وصوله إلى أورشليم، استراح ثلاثة أيام. ثم، دون أن يتشاور مع لحم ودم، بل أخذ معه بضعة رجال، مع أنه لم يخبر أحداً بما وضعه الله في قلبه، قام في الليل وخرج ليتفقد بصمت الخراب الذي حلّ. هذه الرحلة الليلية حول أسوار المدينة مؤثرة للغاية. من منا يهتم حقاً بشعب الله ولم يعرف شيئاً من ذلك؟ النبلاء والحكام وجميع الناس غارقون في سبات عميق، لكن هذا الرجل الوحيد، الذي لمس الله قلبه، يحافظ على سهرته الليلية، وينتقل من باب إلى باب ومن برج إلى برج، ملاحظاً بأعمق حزن وقلق الثغرات التي أحدثتها الخطية. "خرجت ليلاً،" يقول، "من باب الوادي، حتى أمام عين التنين، وإلى باب الدمن، وتفقدت أسوار أورشليم التي كانت مهدومة، وأبوابها قد التهمتها النار. ثم مضيت إلى باب العين، وإلى بركة الملك: ولكن لم يكن هناك مكان للدابة التي تحتي لتمر. ثم صعدت ليلاً بجانب السيل، وتفقدت السور، وعدت ودخلت من باب الوادي، وهكذا رجعت" (الآيات 13-15). لم يكن ناقداً متصيداً ينظر بمشاعر غير مبالية إلى عجز إخوته عن الدفاع عن أنفسهم؛ بل كان رجلاً ذا هدف وصلاة، يرى ما حرك روحه إلى أعماقها، برغبة في بناء ما سمحت له الراحة الجسدية والأنانية بالسقوط في الخراب.
لم يكن إلا بعد هذه الرؤية الليلية حتى دعا الشعب، مع حكامهم وكهنة الرب معًا، ليعرفهم بمهمته. وقد فعل ذلك بمنتهى الرقة. لم تكن هناك توبيخات، ولا مقارنات أو تباينات فريسية وبغيضة، بل تماهى معهم بالكامل وقال: "أنتم ترون الضيق الذي نحن فيه؛ كيف أن أورشليم خربة، وأبوابها محروقة بالنار: هلم نبنِ سور أورشليم، فلا نكون بعد عارًا" (الآية 17). مثل هذا هو قائد مرسل من الله ومؤهل بالروح. إنه لا يقول: "أنتم في ضيق"؛ بل "نحن كذلك". إنه لا يأمر: "اذهبوا وابنوا"، بل يتوسل: "هلم نبنِ". إنه لا يقول: "أنتم عار"، بل يتضرع: "فلا نكون بعد عارًا". ثم يخبرهم عن يد إلهه الصالحة عليه، وعن تفويض الملك.
أُثير الناس وتشجعوا، ويهتفون دفعة واحدة، "لنقم ونبنِ؛" وهكذا يتعاونون مع خادم الله الحبيب للعمل الذي خططه. لا شك أنه لم تكن هناك ممارسة روحية بالقدر الذي تتطلبه الظروف؛ لكن العمل يجب أن يتم رغم ذلك، وستكون هناك ممارسة أكبر كلما تقدموا.
والآن نسمع عن سنبلط وطوبيا مرة أخرى؛ ومعهم خصم ثالث، جشم العربي. هذا الرجل إما أدومي أو إسماعيلي، والأرجح الأخير؛ ولكن في كلتا الحالتين يتحدث عن الجسد الذي يحارب الروح. كان كل من إسماعيل وعيسو يمثلان الإنسان الطبيعي - وبالتالي الجسد - وكانا يعارضان إسحاق ويعقوب، نسل الموعد. يُدعى جشم في مكان آخر من هذا الكتاب جاشمو. عندما سمع هذا الثلاثي غير المستحق بالعمل المزمع في مكان الاسم، انغمسوا في سخرية وتهكم. لاحظ نحميا أنهم "سخروا منا واستهزأوا بنا وقالوا: ما هذا الأمر الذي تفعلونه؟ هل تتمردون على الملك؟" (الآية 19).
حتى الآن، كاد خط الفصل بين بني إسرائيل المنفصلين ظاهريًا وهذه الأمم المختلطة أن يُمحى؛ ولذلك كان هناك سلام وهدوء. لكن الآن جاء رجل يعتزم إعادة بناء جدار الإقصاء، وهذا يُستاء منه بشدة، على الرغم من أنهم حاولوا في البداية السخرية من عزيمة البقية. لكل سخرية منهم، أجاب نحميا بهدوء: "إله السماء هو سينجحنا؛ ولذلك نحن عبيده سنقوم ونبني: أما أنتم فليس لكم نصيب ولا حق ولا ذكرى في أورشليم!" (الآية 20). لقد أعلن التحدي وصرح بموقفه الذي لا يقبل المساومة بطريقة لا يمكن إساءة فهمها. من الآن فصاعدًا، سيُكره كما يكره فقط أولئك الذين يستاؤون من أن تُجعل ادعاءاتهم الدينية الباطلة بلا قيمة!
الدنيوي المحض لا يكره ما هو حقًا من الله بمرارة مثل الأستاذ الذي بلا مسيح، الذي له اسم بأنه حي ولكنه ميت. لا يستطيع مثل هذا أن يحتمل الحقائق الروحية؛ فعندما يواجهها، ينكشف فراغ ادعائه، مثل داجون عندما وُضع تابوت يهوه أمامه. هذا يفسر المرارة التي بها عارض هؤلاء الخصوم عمل الله الجاري في القدس.
نحميا نح 1نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ ٣
الحواشي: