تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
ارتقِ بخدمتك الشخصية إلى المستوى التالي من خلال مساعدة ستادي لايت في بناء الكنائس ودعم القساوسة في أوغندا.انقر هنا للانضمام إلى الجهد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات إيرونسايد»نحميا
تعليقات الكتاب المقدس نحميا ٣ =============================
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات آيرونسايد --------------------------------------------------
نَحَمْيَانَحْ 2نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ ٤
ابحث عن...
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات المصادر
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
فصل 3
أبواب القدس
بدأ العمل على الفور، ويجدر بالذكر كم كان شيئًا فرديًا تمامًا. نحميا هو الخادم الذي استُخدم لإثارة البقية؛ لكنهم أُثيروا، و"لكل رجل عمله" هو الشعار الذي قد يصف المشهد المزدحم جيدًا. هذا الفصل يشبه صفحة من كتب سجل خدمة الله، وسيُفتح بلا شك عند كرسي دينونة المسيح، حيث سيكافأ كل واحد على عمله الخاص - وبعض الذين تهربوا، للأسف، سيتكبدون الخسارة حينئذٍ. فقد ذُكر هنا كل من العاملين والمتهربين، وستبقى أسماؤهم هنا حتى يصدر الرب نفسه حكمه على الجميع. إن مثل هذه السجلات تعليمية للغاية، وتستحق التأمل بعناية لكي تُثير عقولنا للتذكر.
في أورشليم الجديدة سيكون هناك اثنا عشر بابًا (رؤيا 21:12)،8 وكل باب من لؤلؤة واحدة؛ بحيث، مهما كانت الزاوية التي ينظر منها المرء إلى المدينة، سيتذكر الحقيقة الثمينة أن المسيح "أحب الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها" (أفسس 5:25). لقد جاء من السماء كتاجر يبحث عن لآلئ جيدة؛ ولما وجد لؤلؤة واحدة كثيرة الثمن، اشتراها بثمن كل ما كان له؛ "مع أنه كان غنيًا، فمن أجلكم افتقر،" لكي نغتني نحن. وتلك المدينة السماوية، التي المسيح مركزها ومصباحها لإظهار مجد الله، لها "سور عظيم وعالٍ،" يتحدث، كما كان سور المدينة الأرضية يتحدث، عن الأمان والاستبعاد.
القدس في أيام نحميا يبدو أنها كانت تحتوي على اثني عشر بابًا أيضًا، على الرغم من أن عشرة أبواب فقط مذكورة في هذا الأصحاح؛ ولكن في الأصحاح 8:16 نقرأ عن "باب أفرايم"، وفي 12:39 عن "باب السجن". الأبواب العشرة المذكورة في هذا الجزء تذكرنا بالعدد الذي، كما قيل بحق، يمثل المسؤولية تجاه الله والإنسان، والتي كانت الوصايا العشر في الشريعة مقياسًا لها؛ بينما الأبواب الاثنا عشر للمدينة السماوية (ولاحظ كم عدد الاثني عشر في رؤيا 21:0)، كما اقترح البعض، تمثل الإدارة الكاملة، أو الكمال الحكومي، والذي لن يُعرف إلا في اليوم الذي يأتي فيه ملوك الأرض بمجد الأمم وكرامتها إليها.
لقد فكرت أنه قد تكون هناك دروس إلهية لنا في أسماء هذه الأبواب وترتيبها. أدرك أن هناك خطرًا دائمًا من أن نكون خياليين. إن الخيال الجامح هو فقط "شرير على الدوام" (التكوين 6:5)، في أمور الرب كما في كل شيء آخر، ولذلك يسعى المرء لتجنبه. ولكن، عند النظر إلى هذه الأبواب، ليس قصدي أن أسعى لإعطاء تفسير لها بقدر ما هو تطبيق عملي للحقيقة التي، أنا مقتنع، هي في أمس الحاجة إليها في هذا اليوم اللاودكي. لذلك سنتناولها بترتيبها، بينما نمر عبر الفصل، ملاحظين بالمثل النقاط الشيقة والمفيدة التي تبرز فيما يتعلق بالخدمة بينما ننتقل من باب إلى باب. نبدأ، إذن، بـ
باب الغنم
التي نقرأ عنها في الآية الأولى: "قام إلياشيب رئيس الكهنة مع إخوته الكهنة، وبنوا باب الضأن؛ قدسوه، وأقاموا مصاريعه؛ حتى برج المئة قدسوه، حتى برج حننئيل."
كان هذا عملًا كهنوتيًا حقًا، لأنه عبر هذه البوابة كانت تُقاد البهائم التي كان موتها وسفك دمها يرمزان إلى الذبيحة الواحدة المذكورة في الأصحاح التاسع من العبرانيين. كانت تشير إلى الذبيحة الكاملة لذاك الذي لم يُذكر اسمه في إشعياء 53:0، الذي "سِيقَ كَشَاةٍ إِلَى الذَّبْحِ، وَكَخَرُوفٍ صَامِتٍ أَمَامَ جَازِّيهِ، هَكَذَا لَمْ يَفْتَحْ فَاهُ."
نحن ممتنون لأنه ليس علينا أن نسأل، كما فعل الخصي، "عمن يتكلم النبي بهذا؟ عن نفسه أم عن رجل آخر؟" (أعمال الرسل 8:34). هذا الرجل الآخر معروف جيدًا حقًا لأولئك منا الذين قادهم الإيمان إلى الثقة بالرجل المسيح يسوع، الذي بذل نفسه فدية عن الجميع. فيه رأينا حمل الله الذي يرفع خطية العالم (يوحنا 1:29).
باب الغنم يتحدث إلينا بوضوح، إذن، عن الصليب. كان عند باب الغنم حيث التقى الرب بالرجل المشلول وشفاه، كما هو مسجل في يوحنا 5:0، وكما هو عند الصليب يجد الخاطئ العاجز الحياة والسلام. هنا بدأ البقية القديمة في بناء السور، أيدٍ كهنوتية تكدس الحجر فوق الحجر، وتثبت العوارض والقضبان. وهنا يجب أن يبدأ كل من له علاقة حقيقية بالله، بخلاف الدينونة. السور، كما رأينا بالفعل، يتحدث عن القداسة، التي يجب أن تطرد الشر؛ ولكن ما هو الشر، لا يمكننا أن نعرفه حقًا إلا بعد أن نفهم إلى حد ما معنى الصليب. هناك كُشف عن كل إثم قلب الإنسان بالكامل؛ وهناك أيضًا أُعلنت قداسة صفات الله المطلقة بطريقة أكثر وضوحًا مما ستُعرف به في بحيرة النار. في الصليب التقت الرحمة والحق معًا، وقبّلت البر والسلام أحدهما الآخر (المزامير 85:10).
“‘في صليب المسيح نرى’"
كيف يمكن لله أن يخلّص، ومع ذلك يكون بارًا.
أهم حقيقة في الكتاب المقدس هي أنه على الصليب وقع دينونة الله القدوس على الخطية على ابنه بلا عيب، عندما "تألم البار من أجل الأثمة لكي يقربنا إلى الله" (بطرس الأولى 3:18). لا شيء يضاهي إدراك هذه الحقيقة في منح السلام للنفس المضطربة. لقد استيقظت لأرى نفسي خاطئًا ضالًا مذنبًا. ربما لسنوات كنت أسعى لإقامة بري الخاص، وأثق بأن كل شيء سيكون على ما يرام معي بسبب جدارة وهمية في نفسي. لقد خدعت نفسي بفكرة أن الله، الذي هو محبة، يجب أن يسمح للخطية بالمرور دون عقاب، أو أن خطيئتي كانت، على أي حال، خفيفة الوزن لدرجة أنها لن تغرقني أبدًا في هوة الويل. لكن الآن تغير كل شيء. لقد تعلمت أنني رجل ضال! خطاياي، التي بدت ذات مرة كأمور تافهة، لا أهمية لها كأكوام التراب، ترتفع الآن أمام رؤيتي المرعوبة كجبال مظلمة لا شكل لها، أخشى أن تدفنني تحت ثقلها الرهيب في أعمق أعماق هاوية الغضب الإلهي. أنظر إلى يميني، فلا أجد معينًا. الملاذ يخذلني. في يأس أصرخ، "لا أحد يهتم بنفسي!" (المزامير 142:4)؛ وفي ساعة ضيقي الأعمق يأتي إليّ واحد أقدامه جميلة على الجبال، رسول، واحد من ألف، يخبرني بالبشرى السارة بأن الله، الإله الذي أخطأت إليه بشدة وأهنته بوقاحة، قد وجد فدية، وبالتالي يمكنه أن ينقذني من النزول إلى الحفرة (أيوب 33:24). خطاياي وذنبي كلها وُضعت على يسوع... دينونتي وقعت على رأسه المقدس، وهكذا يمكنني أن أنطلق حرًا ببر.
كم تستحق هذه الرسالة اسم "البشرى السارة!" بشرى سارة حقًا! أرحب من الماء البارد للنفس العطشى!
كما في القديم، عندما أخذ نوح من كل بهيمة طاهرة ومن كل طير طاهر، وقدم محرقات على المذبح (التكوين 8:20)، هكذا الآن الرب قد نظر إلى عمل ابنه الحبيب و"اشتم رائحة سرور"، وهي حقًا "رائحة راحة" (هامش)؛ لأن الخطية هكذا قد ألغيت، والله يمكن أن يكون بارًا ومبررًا لمن يؤمن بيسوع. وهكذا يصبح المسيح باب الخراف، كما قال: "أنا هو الباب. إن دخل بي أحد فيخلص، ويدخل ويخرج ويجد مرعى" (يوحنا 10:9).
من كل هذا، وأكثر من ذلك أيضًا، فليذكرنا باب الضأن. إنه أيضًا باب دينونة؛ فكثيرًا ما يتحدث الباب في الكتاب المقدس عن الدينونة. لكن هنا هي دينونة تقع، لا على المذنب، بل على البريء الذي وقف طوعًا في مكان الخاطئ. "الذي أُسلم من أجل خطايانا وأُقيم لأجل تبريرنا؛ فإذ قد تبررنا بالإيمان، لنا سلام مع الله بربنا يسوع المسيح" (رومية 4: 25؛ رومية 5: 1).
كل من تبرروا هكذا هم الآن خراف الراعي الصالح الذي مات، والراعي العظيم الذي يحيا في المجد، ورئيس الرعاة الذي سيأتي ثانيةً. كخرافه، لهم الحق في الدخول عبر البوابة إلى المدينة. إنها النفوس المخلصة، وهم وحدهم، الذين هنا على الأرض يجمعهم الروح لاسم الرب يسوع في انفصال عن العالم وشره، وهم وحدهم الذين سيكونون داخل ذلك السور اليشبي مجتمعين حول الحمل في المجد.
دعني ألح على القارئ - هل تحقق كل هذا لروحك؟ هل ثقتك للأبدية مبنية على عمل المسيح؟ هل تتكل وحدك على يسوع، الذي في تلك الساعات المهيبة، الأعمق من الظلمة المصرية، "خاض الصراع وحده،" وقهر قوة الشيطان بالقيامة، وهو الآن ممجد عن يمين الله ليكون رئيسًا ومخلصًا؟
يا، اقتنعوا! إذا كنتم تعتمدون على أي شيء سوى هذا، فروحكم في خطر جسيم ومخيف للغاية؛ لأنه فقط "دم يسوع المسيح، ابن الله، هو الذي يطهر من كل خطية" (1 يو. 1:7). أما إذا كان هذا هو أساس ثقتكم، وإذا كنتم مخلصين وتعرفون ذلك، وإذا كان درس باب الغنم قد تعلم حقًا في محضر الله، فأنا أطلب منكم أن تنتقلوا معي الآن إلى
باب السمك
ولكن في الطريق يوجد جزء صغير من السور يبنيه رجال أريحا. كانت أريحا مدينة اللعنة، ولكن "المسيح قد فدانا من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، كما هو مكتوب: ملعون كل من علق على خشبة". لذلك، فإن رجال أريحا السعداء هؤلاء هم الآن في مكان البركة، ويخدمون بجدة الروح. وبجانبهم يبني، على ما يبدو وحده، زاكور بن عمري، ولكن عين الله عليه، وسيجد اسمه في سجل الشرف في يوم المسيح. ثم نقرأ: "وباب السمك بناه بنو حسناءة، وهم الذين وضعوا عوارضه، وأقاموا أبوابه، وأقفاله، وعوارضه" (الآية 3).
اسم هذا الميناء يذكرنا فورًا بكلمة الرب الموجهة إلى شمعون وأندراوس عندما وجدهما "يلقيان شبكة في البحر." "فقال لهما: اتبعاني فأجعلكما صيادي ناس." كم هو ثمين أن نتعلم أنهما، دون كلمة واحدة عن التأخير، "تركا شباكهما للوقت وتبعاه" (متى 4: 17-20).
إنها حقيقة ثقيلة، أخشى أنها غالبًا ما تُنسى في هذا العصر المتسارع والمضطرب، وهي أن المهمة العظيمة للمخلصين بالفعل يجب أن تكون جلب الآخرين إلى المسيح. وا أسفاه، وا أسفاه، إن اللامبالاة تجاه هذا الأمر بين كثيرين من شعب الله أمر مروع للغاية! باب السمك مغلق، أو سقط في الخراب، وليس هناك "أبناء حسناء" مخلصون جادون بما يكفي بشأن حالة الهالكين لإعادة بنائه. أليس من العار، عار صارخ، أن يكون صحيحًا أبدًا عن قديسين ذاهبين إلى السماء أنهم غير مهتمين بالخطاة الذاهبين إلى الجحيم؟ وقد قال الله: "من يمنع القمح، يلعنه الشعب."
يا لقسوة ذلك! نفوس تهلك أمام أعين المرء مباشرةً، ولا صوت يرتفع ليعلن رسالة محبة الله للضالين! أيها الإخوة والأخوات، كونوا أمناء مع الله! واجهوا السؤال في حضرته: ماذا تفعلون لأجل النفوس؟ هل سيقوم الأصدقاء والجيران والأقارب في ذلك اليوم ويقولون: "عشت بجانبه لسنوات؛ كان يعلم أنني ذاهب إلى الجحيم؛ لم يحذرني قط، ولم يخبرني عن طريق للنجاة." أتوسل إليكم، لا تصرفوا النظر عن ذلك بتعبيرات ورعة مثل: "الكثير من الطاقة الجسدية"، و"الحاجة إلى بناء القديسين." كلمات كهذه من رجال لا يحركون ساكناً لمنع الآخرين من الهبوط إلى الهلاك الأبدي، هي مقززة حقاً؛ بل هي أسوأ؛ إنها في الواقع شريرة ومكروهة في آذان من يقول: "الحكيم يربح النفوس" (R.V.).
ابنوا باب السمك، أيها الإخوة؛ اخرجوا في طلب الضالين، وأدخلوهم إلى داخل السور، حيث يخلصون، ويُعتنى بهم ويُساعدون في أمور الله.
أعلم أن ليس للجميع نفس الموهبة؛ لا يستطيع الجميع الوعظ للآلاف. ولكن بالتأكيد ليس النقص في الموهبة بقدر ما هو في النعمة. لا يتطلب الأمر موهبة خاصة لتوزيع المنشورات الإنجيلية، أو التحدث بكلمة محبة في حينها للنفوس المحتاجة. إذا كانت لديك "موهبة" كافية لقضاء ساعات في الحديث عن الطقس، أو عن مختلف مسائل الحياة المنزلية أو التجارية أو السياسية، فلديك كل الموهبة اللازمة لإلقاء رسالة رقيقة تحذيرية في أذن شخص غافل، أو لتوجيه شخص قلق إلى المسيح.
لا يتهرب أحد من هذا العمل، فإن يوم الظهور يقترب بسرعة. حينئذٍ ستخترق عيناه اللتان كاللهيب كل دافع خفي، وكل فكر أناني لا يستحق، وتُظهر كل شيء إلى النور. في الآية 4 نقرأ عن ثلاثة قاموا بإصلاح جزء السور المجاور لباب السمك، ثم نقرأ عن التكوعيين؛ وقد لاحظ الروح القدس أن "عظماءهم لم يضعوا أعناقهم لعمل ربهم" (الآية 5). سيتعين عليهم مواجهة هذا السجل عند كرسي المسيح للقضاء؛ وأخشى أن هناك بعض "العظماء" الذين صنعهم الله، والعديد من "العظماء" الذين صنعوا أنفسهم بين شعب الرب اليوم، والذين يظهرون لامبالاة شديدة بعمل الله.
من ناحية أخرى، أنا أقر تمامًا بأن مجرد الغيرة الجسدية لن يقبلها الله؛ وهذا يضع أمامنا ضرورة تطبيق الدروس التي تقترحها الأبواب الخمسة التالية.
البوابة القديمة
وأيضًا رمم يهوياداع بن فاسيح، ومشولام بن بسوديا الباب العتيق؛ ووضعوا عوارضه، وأقاموا أبوابه، وأقفاله، ومزاليجه.
لا ينبغي للمرء أن يبالغ في الإصرار على المعنى الخاص لهذه البوابة. كنت قد فكرت فيه على أنه القديم المستخدم في الجديد، ومكان الطبيعة في تدبير النعمة؛ لأن أجسادنا، بكل أعضائها الرائعة، لا تزال تنتمي إلى الخليقة القديمة؛ لكن الذي سيمجدهم فيما بعد يجد لهم استخدامًا في خدمته الخاصة حتى الآن في يوم تواضعهم.
لكن اقتراح آخر بأن البوابة القديمة ستكون مدخلًا للطريق القديم يبدو فكرة أوضح وأسمى. في إرميا 6:16 نقرأ: "هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: قِفُوا فِي السُّبُلِ وَانْظُرُوا، وَاسْأَلُوا عَنِ السُّبُلِ الْقَدِيمَةِ: أَيْنَ هُوَ الطَّرِيقُ الصَّالِحُ فَاسْلُكُوا فِيهِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ." وهكذا قد تتحدث البوابة القديمة عن الخضوع لمشيئة الله المعلنة - البقاء فيما كان منذ البدء. هذا لا يزال يؤكد لنا الحقيقة العظيمة بأننا مدعوون للاعتراف في كل شيء بسيادة المسيح، وأن نضع كل قوة نمتلكها تحت أمره، خادمين بنعمة في القلب.
"لا شيء مما أملك أدعوه ملكي،"
أحتفظ به للواهب؛
قلبي، قوتي، حياتي، كلي،
هي له وله إلى الأبد."
الشر ليس في الأشياء الطبيعية نفسها، بل في إساءة استخدامها. كل موهبة لدينا يجب أن تُستخدم لمجده. الويل للرجل الذي يخفي إحداها، بحجة أن الطبيعة، بهذا المعنى، تعارض النعمة!
هذا ما يلحّ علينا الروح القدس عندما يقول: "فَأَطْلُبُ إِلَيْكُمْ أَيُّهَا ٱلْإِخْوَةُ، بِرَأْفَةِ ٱللهِ، أَنْ تُقَدِّمُوا أَجْسَادَكُمْ ذَبِيحَةً حَيَّةً مُقَدَّسَةً مَقْبُولَةً عِنْدَ ٱللهِ، عِبَادَتَكُمُ ٱلْعَقْلِيَّةَ" (رومية 12: 1). ينبغي على ابن الله أن يتذكر أنه قد اشتُري بثمن. جسده قد اشتُري بدم المسيح. هو ليس مدعوًا "لتكريس نفسه"، كما يقول الناس اليوم، بل ليعترف بفرح أنه قد كُرِّس بالفعل بموت الرب يسوع. لقد وُضع الدم والزيت على الأذن واليد والقدم - هو ملك للمسيح. الأذن، لتصغي لوصيته؛ اليد، لتفعل ما يأمر به؛ والقدم، لتجري في طرقه.
هل يستطيع أحد أن يدخل هذا حقًا، ومع ذلك يهمل الخدمة؟ مستحيل. أنت لم تُخلَّص من الجحيم فحسب، بل اشتُريت لتكون عبدًا ليسوع المسيح.
هناك عمق معنى في كلمة "قدموا"، كما ذكر أعلاه. جسدك هو له بالفعل. قد يطالب ببساطة بما هو له؛ لكنه بالنعمة يقول: "أطلب إليكم... أن تقدموا أجسادكم." هل فعلت ذلك؟ هل، بمعنى آخر، أقررت بمطالبه عليك؟ وإن لم تفعل، فهل ستتأخر أكثر؟ أيها الحبيب، سلم نفسك له، لكي تثمر لله. "بهذا يتمجد أبي أن تأتوا بثمر كثير" (يوحنا 15:8).
أنا لا أُصرّ على أنَّ الباب العتيق كان المقصود منه تعليم هذه الحقيقة الخاصة، وأثق ألا يجد أحدٌ عيبًا في هذا التطبيق.
مهما كان المعنى الذي قد يدركه شخص أكثر روحانية، تظل الحقيقة قائمة وهي أن "لستم لأنفسكم؛ لأنكم قد اشتريتم بثمن." هذا ما أسعى للتأكيد عليه، لأنه يكاد يكون منسيًا لدى الكثيرين. يعيش عدد كبير من المسيحيين وكأن همهم الوحيد هو الاستمتاع بالمشهد الحالي، "شرق الأردن؛" مدللين كل نزوة لأجسادهم التي اشتريت بالدم، ويتطلعون إلى الذهاب إلى السماء أخيرًا دون أن يكونوا قد عرفوا قط عناء وصراع - ومع ذلك الفرح العميق الخفي - طريق الخادم.
وهذا غالبًا ما ينطبق بشكل خاص على أولئك الذين يعيشون في ظروف مريحة وميسورة. قد يوبخ العمال الراغبون في الآية 8 أمثال هؤلاء بحق. "وبجانبه رمّم عزّيئيل بن حرحايا، من الصاغة. وبجانبه أيضًا رمّم حننيا ابن أحد العطارين." أتساءل إن كان أبناء الصاغة والعطارين قد عرفوا الكثير من العمل الشاق الحقيقي، لكننا هنا نراهم يعملون بجد للمساعدة في تحصين أورشليم. لم ينسَ الله أن أيديهم الناعمة البيضاء قد تصلبت واحترقت من الشمس بينما كانوا يستخدمون المسطرين والملاط على أسوار المدينة المقدسة.
ولن أغفل الجبعونيين، ملطيا ورجال جبعون (الآية 7)، سواء كنا نفهم من هؤلاء أحفاد المخادعين الماكرين الذين أوقعوا يشوع في العصيان، أو إسرائيليين بالفعل ساكنين في المدينة القديمة. في كلتا الحالتين، قد نتذكر ما كنا عليه في السابق، وما صنعته النعمة بنا.
بعد الصاغة والعطارين، أصلح رفايا بن حور، حاكم نصف القدس. لم يستأجر خادمًا ليقوم بالعمل نيابة عنه، لكنه على الرغم من كونه رجل ثروة وقوة، عمل بيديه، ولاحظ الرب تفانيه.
في الآية العاشرة نقرأ عن رجل كان نطاق عمله محدوداً للغاية ولكنه ضروري جداً. أصلح يدعيا "مقابل بيته". وهذا جدير بالملاحظة. كثيرون من شعب الله لا يستطيعون فعل الكثير علناً في خدمته، ولكن يمكن لكل منهم أن يهتم بالحفاظ على السور المقابل لبيوتهم. وهذا بالغ الأهمية. لا فائدة من الحديث عن الانفصال في الجماعة، إذا لم يُحافظ على الانفصال في البيت. إذا سُمح للأطفال بالذهاب إلى العالم، أو بجلب العالم إلى البيت، فثقوا أن الشهادة العلنية لن تجدي نفعاً يذكر. الكلمات التقية في الاجتماع والطرق الدنيوية في البيت، سرعان ما ستثير اشمئزاز الجيران والأصدقاء، وتكون سبباً في خراب الأسرة.
يُتاح لنا مشهد آخر بناء في الآية 12: «وبعده رمم شلوم بن هلوحش، رئيس نصف دائرة القدس، هو وبناته». لا بد أنه كان مشهدًا عظيمًا أن نرى هذا الحاكم وبناته يعملون بحماس شديد في أمر حسن. تجد أخواتنا هنا مثالًا ساطعًا للتفاني للرب. يا ليت لو يتبعه آلاف آخرون!
غالبًا ما يخشى المرء، حيث تُعرف الحقيقة بأن النساء مدعوات للخضوع، وألا يقدن في العمل العام (على غرار ما هو سائد اليوم)، أن يركن العديد من الأخوات إلى حياة من الخمول والتقاعس الروحي. لكن ليس كل عمل ذا طابع عام، كما سبق لنا أن لاحظنا. هناك طرق عديدة وفرص وفيرة متاحة للنساء التقيات للعمل، سواء في الإنجيل أو في بناء جدار الحماية ودرء الشر، دون الظهور على المنبر واغتصاب السلطة على الرجل. ليكن هناك عقل راغب، ولن يكون من الضروري الرثاء على نقص الفرص لخدمة النساء بطريقة كتابية.
ولكن إذا أراد الله أن يستخدم أحداً، فلا بد أن يكون هناك ليس فقط هذا الإقرار بمطالبه علينا، بل وأيضاً تلك الوداعة في الروح التي تمدح الخادم دائماً. وهكذا ننتقل إلى
باب الوادي
“أصلح حانون وسكان زانوح باب الوادي” (الآية 13).
هذا اليقين يوحي بالتواضع - استعدادًا لاتخاذ مكان متواضع لكي يتمجد الرب. يخشى المرء أن يكون هذا بابًا قليل الاستخدام من قبل الكثيرين منا في هذه الأيام.
الكبرياء هو سمة دائمة للمخلوقات الساقطة، التي ليس لديها ما تفتخر به؛ لأنه "ماذا عندك لم تنله؟" حتى في سياق الخدمة للرب، كيف يتسلل هذا الشيء الدنس، مما يدفع خادمًا ليغار من آخر، بدلاً من التقاط صوت السيد وهو يقول: "ماذا لك أنت؟ اتبعني أنت!"
ما يقوله كوبر عن الخطيئة بصفة عامة يمكن أن يُقال عن الكبرياء بصفة خاصة:
إنه يلتف حول أفكاري،
و ينزلق إلى صلاتي.
إنها بالفعل خطيئة الأصل لكل شيء. بها سقط الشيطان نفسه، و"من ينتفخ كبرياءً يسقط في دينونة إبليس."
قال الله: "إلى هذا أنظر: إلى المسكين والمنسحق الروح والمرتعد من كلامي." ربما يكون من البديهيات أن نكتب أنه فقط عندما يسير المرء بتواضع أمامه، يكون في حالة روحية تسمح باستخدامه بأمان في الخدمة. لا أقصد أن الله لا يستطيع أن يتجاوز كل الأمور، وبمعنى ما يستخدم حتى أحقر الرجال. الشيطان نفسه يضطر للخدمة. استخدم الله بلعام وآخرين لا يقلون عنه فجوراً. لكن في مثل هذه الحالات، يكون ذلك لإدانة الشخص المستخدَم نفسه.
الاستمرار في الوعظ، وتناول حق الله بقلب متكبر وعينين متعاليتين هو أحد أخطر المسارات التي يمكن للمرء أن يسلكها، ومن المؤكد أن ينتهي بالخراب والدمار.
لدينا أسباب كثيرة، بينما نتأمل برودنا ولامبالاتنا، وقوة العالم المروعة علينا، لكي نخر على وجوهنا أمام الله، بدلاً من أن نسلك في الكبرياء، فقط لنتعلم في النهاية أنه "قادر على إذلالنا"، كما في حالة ملك بابل المتغطرس. إذا لم نتواضع نحن، فعليه أن يذلنا بطريقته الخاصة، لأنه جزء من قصده أن "يخفي الكبرياء عن الإنسان."
وإذ نضع هذا نصب أعيننا، ننتقل إلى الدرس الجليل والضروري للغاية لـ
باب المغاربة
"لكن باب الدمن رممه ملكية بن ركاب، رئيس قسم من بيت الكرم" (الآية 14). "هذا عمل متواضع لحاكم، لكنه عمل ضروري بالتأكيد."
كان باب الدمن هو الباب الذي منه كانوا يخرجون القاذورات، لكي لا تتنجس المدينة. وهكذا نقرأ: "فَإِذْ لَنَا هَذِهِ الْمَوَاعِيدُ أَيُّهَا الأَحِبَّاءُ، لِنُنَقِّ ذَوَاتِنَا مِنْ كُلِّ دَنَسِ الْجَسَدِ وَالرُّوحِ، مُكَمِّلِينَ الْقَدَاسَةَ فِي خَوْفِ اللهِ." (كورنثوس الثانية 7: 1).
لا يمكن أن تكون هناك بركة حقيقية إذا نُسي هذا؛ ولكن إذا تعلمنا حقًا درس باب الوادي، فلن يكون درس باب الدمن صعبًا. كقديسين وخدام، نحن مدعوون، لا إلى النجاسة، بل إلى القداسة. علينا أن نُطهر أنفسنا؛ أي أن نحكم، في حضرة الله، ونبتعد عن كل دنس-سواء كان شكله هو الأغلظ من الجسد، أو الأقل اعتراضًا (في أعين الناس) من الروح.
في الأصحاحات الثلاثة الأولى من رسالة رومية، لقد حددنا بوضوح شديد البشاعة العارية لنجاسة الجسد. وفي الأصحاحات الثلاثة الأولى من رسالة كورنثوس الأولى، وفي الأصحاح الثاني من رسالة كولوسي، لقد كشفنا النقاب عن نجاسة الروح: عقل يرفع نفسه ضد الله ومسيحه - حكمة أرضية، حسية، شيطانية. وهكذا نقرأ في مكان آخر عن "شهوات الجسد والفكر" التي سلكنا فيها ذات مرة. (انظر رسالة أفسس 2: 0.)
من كل هذه الأمور نحن مدعوون الآن لتطهير أنفسنا. الجسد والعقل على حد سواء يجب أن يُصانا من كل دنس، لمجد الله.
"اهربوا أيضًا من شهوات الشباب" هي كلمة نحتاجها بشدة. في العالم من حولنا، يعيش الناس لإرضاء شهوة الجسد، وشهوة العيون، وكبرياء الحياة. يجب أن يكون الأمر مختلفًا مع المسيحي، ويجب أن يكون كذلك إن أراد أن يكون إناءً للكرامة، مقدسًا ومناسبًا لاستخدام السيد، ومعدًا لكل عمل صالح. فلتسقط قضبان باب الدمن أيها الإخوة؛ ولتخرج القذارة! "تَنَقَّوْا يَا حَامِلِي آنِيَةِ الرَّبِّ."
وهكذا نواصل رحلتنا حول الأسوار، ونصل بعد ذلك إلى
بوابة النافورة
"باب عين الماء أصلحه شَلُّون بن كُولْ حُوزَة، رئيس جزء من المصفاة" (الآية 15).
للمرأة عند البئر، تكلم الرب يسوع عن ينبوع (وليس مجرد بئر) ماء حي. مرة أخرى في يوحنا 7:0 صرخ قائلاً: "من آمن بي... ستجري من بطنه أنهار ماء حي." ينبوع الماء الحي هو رمز، أو علامة للروح القدس الذي يسكن في جميع المؤمنين.
لقد زعم كثيرون أنه حتى يسلم المسيحي نفسه بالكامل لله، لا ينال موهبة الروح القدس. هذا خطأ. "إن لم يكن لأحد روح المسيح، فذاك ليس له" (رومية ٨:٩)؛ "وبعدما آمنتم، خُتمتم بروح الموعد القدس" (أفسس ١:١٣) - مختومين أيضًا "إلى يوم الفداء" (أفسس ٤:٣٠)؛ "ولأنكم أبناء، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم" (غلاطية ٤:٦).
لكن أن هناك غالبًا في خبرة الكثيرين ما يبدو، بالفعل، وكأنه "بركة ثانية"، لا يمكن لأي مؤمن متيقظ أن ينكر ذلك. فماذا يُقصد بها حقًا؟ ببساطة هذا: أنه على الرغم من أن الروح القدس يسكن في جميع أبناء الله في هذا التدبير، إلا أنه في الكثيرين، أصبحت الدنيوية وإرضاء الذات سمة مميزة جدًا، لدرجة أن ذاك الذي ينبغي أن يتحكم فينا للمسيح، ويملأنا بالانتعاش والقوة بينما يخدم المسيح لنفوسنا، قد أصبح مثل نبع مسدود بالحجارة والقمامة، وهكذا تصبح الحياة عقيمة والشهادة بلا قوة. وعندما يستيقظ القديس أخيرًا ليرى حماقة مثل هذه الحياة عديمة الفائدة لله وعارًا للمسيح، فإنه يتواضع في دينونة ذاتية، وتُزال الأوساخ، والآن النبع الذي كان مسدودًا يفيض، وروح الله بقوة يسيطر على المؤمن ليستخدمه لمجد الرب، وليجعله إناء انتعاش للآخرين. هناك نبع ماء حي في داخله، ومن أعماقه تتدفق أنهار ماء حي للآخرين (يوحنا 7:38).
"امتلئوا بالروح" هي كلمة لا يمكن المبالغة في تقدير أهميتها. ليت كل ابن للنعمة يستمر في معرفة المزيد عنها بقوة وهو يسلك في طاعة لكلمة الله! فهناك أمران في الكتاب المقدس لا يمكن فصلهما عمليًا - أشير إلى الروح والكلمة. المسيحي الممتلئ بالروح سيكون مسيحيًا ممتلئًا بالكتاب المقدس.
في الآيات من 16 إلى 25 نقرأ عن العديد من الأشخاص الذين قاموا بإصلاح ذلك الجزء من السور الممتد من باب العين إلى باب الماء. هناك فروق دقيقة وتعبيرات ذات مغزى استخدمت في عدة مواضع يحسن بنا أن نلاحظها. عن هذا وذاك نقرأ فقط أنهم أصلحوا جزءًا معينًا. في الآية 20، قيل لنا عن باروخ إنه "أصلح بجدية القطعة الأخرى، من منعطف السور"، إلخ. ليس عبثًا أن الله أدرج ذلك الظرف. ثلاثة أشخاص مذكورون في الآية 23 الذين أصلحوا مقابل بيوتهم، ويمكننا أن نكون متأكدين أن كل تفصيل كان ثمينًا عند الله. ولكن بالانتقال إلى الآية 26 نصل
باب الماء
وسكن النثينيم في أوفل، إلى المكان المقابل لباب الماء نحو الشرق، والبرج البارز.
كان النثينيم خدامًا، ومن المناسب أن يتولوا رعاية هذا الباب، فالماء غالبًا ما يرمز إلى كلمة الله. «بِمَاذَا يُزَكِّي الشَّابُّ طَرِيقَهُ؟ بِحِفْظِهِ إِيَّاهُ حَسَبَ كَلَامِكَ» (المزامير 119:9).
لا نقرأ عن إجراء أي إصلاحات هنا، فقط أن النثينيم سكنوا قبالة باب الماء. ربما لم يكن هذا الباب بحاجة إلى أي شيء. على أي حال، نعلم أن ما يتحدث عنه لا يحتاج إلى إصلاح، لأن كلمة الله حية وباقية إلى الأبد. كل اعتداءات الإنسان الباطلة عليها تركتها سالمة ودون تغيير. نحن مدعوون للدفاع عنها، مجاهدين باجتهاد من أجل الإيمان الذي سُلِّم مرة واحدة وإلى الأبد لشعب الله، ولكن سيكون من الكفر محاولة ترقيعها أو تحسينها.
ماء الكلمة هو الذي يستخدمه المسيح ليغسل أقدام تلاميذه وليحفظهم من الدنس (يوحنا 13:1-16؛ 15:3). مكتوبٌ: "المسيح أيضًا أحب الكنيسة، وبذل نفسه لأجلها، لكي يقدسها ويطهرها بغسل الماء بالكلمة،" إلخ. (أفسس 5:25، أفسس 5:26).
من اللافت للنظر أن ما يرتبط بالروح في أفسس، يرتبط بالكلمة في كولوسي. قارن أفسس 5: 18-20، مع كولوسي 3: 16. كلاهما مصدر للفرح والبركة. ولا داعي للعجب من هذا التشابه في التأثير، لأنه قيل عن الكلمة: "تكلم رجال الله القديسون وهم مسوقون من الروح القدس."
في الأصحاح الثامن من هذا السفر (نحميا) نرى جميع الشعب مجتمعين "كرجل واحد إلى الشارع الذي أمام بوابة الماء،" هناك لقراءة كلمة الله. وكانت النتيجة فرحًا وبركة.
أيها الرفيق المؤمن، أتوسل إليك، "تَأَمَّلْ هَذِهِ الأُمُورَ، وَاعْكُفْ عَلَيْهَا كُلِّيًّا،" وهكذا سيظهر تقدمك للجميع، بينما "لِتَسْكُنْ فِيكُمْ كَلِمَةُ الْمَسِيحِ بِغِنًى،" لأن "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحًى بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّبًا لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (تيموثاوس الثانية 3: 16، تيموثاوس الثانية 3: 17). هذا، إذن، هو تجهيز الخادم. عليه أن يجتهد ليُظهِر نفسه "مُسْتَحْسَنًا لَدَى اللهِ، عَامِلاً لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِاسْتِقَامَةٍ."
وهذا يعني أكثر بكثير من مجرد قراءة الكتب، مهما كانت مفيدة، المكتوبة عن الكتاب المقدس. إنه يتطلب دراسة دؤوبة وشاقة للكلمة المقدسة نفسها. قد تساعد الكتب الأخرى، غالبًا، في توجيه العقل على خطوط عريضة معينة، لكن الكتاب يجب أن يحل محلها جميعًا إذا كان هناك نمو حقيقي في معرفة الله.
بهذا وحده ستغلبون الشرير، إن "كلمة الله تثبت فيكم" (1 يو. 2:14).
فرقة أخرى من التقوعيين أصلحوا بين باب الماء وبين ما يلي ذلك مما يستدعي انتباهنا، وهو:
باب الخيل
"من فوق باب الخيل رمّم الكهنة، كل واحد مقابل بيته" (ع 28).
يُستخدم الحصان بتكرار لافت في الكتاب المقدس كرمز للمحارب.
هكذا وُصِفَ في أيوب 39: 19-25، حيث "عِنْدَ نَفْخِ الْبُوقِ يَقُولُ: هَهْ! وَمِنْ بَعِيدٍ يَسْتَرْوِحُ الْقِتَالَ". في زكريا 1: 8، وفي رؤيا يوحنا اللاهوتي 6: 0، نقرأ عن أربعة خيول رمزية، تتحدث عن قوى محاربة؛ وعندما الكلمة الأزلية لله، مرتدياً ثوباً مغموساً بالدم، ينزل من السماء إلى المعركة التي تسبق عشاء الله العظيم الرهيب، في بداية الألفية، يُرى في رؤيا راكباً على حصان أبيض، والقديسون يُرون يمتطون مثله.
الحمار رمز السلام؛ والحصان رمز الحرب. عندما ركب أمير السلام إلى القدس قديمًا، كان على حمار. وعندما يأتي للدينونة، يكون على حصان.
قد يشير باب الخيل إذن إلى الخدمة العسكرية في عالم معادٍ لله وحقه. إنه يحثنا على "أن نجاهد باجتهاد لأجل ال.إيمان المسلم مرة واحدة للقديسين" (يهوذا 1:3، ت. م.).
لقد أُعطيت لنا الحقيقة بثمن غالٍ، ليس فقط للواحد الذي هو نفسه "الحق"، بل من أجل حفظها، واستعادتها عندما فُقدت في بعض الأحيان، عانى ومات عدد لا يحصى من القديسين المحاربين.
وا أسفاه على أننا، أبناء أسلاف مجيدين كهؤلاء، نستهين بما كان أغلى عليهم من الحياة! نحن نعيش في زمن ليس زمن اضطهاد علني، بل زمن تراخٍ وتساهل عقائدي. نحن متأثرون كثيرًا بروح العصر؛ لذا قليلون منا من يمسكون، مثل ذلك الرجل الجبار من القديم، بسيف الروح للدفاع عن حق الله، ويقاتلون حتى تلتصق اليد بالسلاح الذي تحمله. (انظر 2 صموئيل 23:9، 2 صموئيل 23:10). لكن ألعازار الله سينالون مكافأة عظيمة في اليوم الذي فيه سيخلص كثيرون، ولكن كمن ينجو من النار.
دعني أقتبس هنا كلمات آخر، والتي يحسن أن تُكتب بأحرف من نار حية: "تخلَّ عن كل سياسات هذا العصر. ادعس على درع شاول. تمسك بكتاب الله. ثق بالروح الذي كتب صفحاته. حارب بهذا السلاح فقط ودائمًا. كف عن التسلية، واسعَ إلى الإثارة. تجنب تصفيق جمهور مسرور، واستمع إلى نحيب شخص مقتنع بخطيئته. توقف عن محاولة إرضاء الرجال الذين لا يفصل بين أرواحهم والجحيم سوى سمك أضلاعهم؛ وحذّر، وتوسّل، وتضرّع، كمن يشعرون بمياه الأبدية تزحف عليهم."9
وتذكروا أيها الأحباء، وأنتم تجاهدون، أن يوم الشهادة لله يمضي بسرعة. سيفوت الأوان قريبًا للوقوف من أجل الحق، وسيفوت الأوان لخدمة المسيح للنفوس المحتاجة. "يأتي الليل حين لا يستطيع أحد أن يعمل" (يوحنا 9:4).
بهذا نتذكر ونحن ننتقل إلى
الباب الشرقي
"بعده رمم أيضًا شمعيا بن شكنيا، حارس الباب الشرقي" (آية 29).
بوابة شروق الشمس تشير -أليس كذلك؟- إلى الصباح بلا غيوم، عندما ينزل هو على العشب المقصوص، وكإشراق واضح بعد المطر.
بعد أن أشرق ككوكب الصبح المنير، وبهذه الصفة جمع مفديه إليه في السحاب، سيُعلن لإسرائيل والأمم التي نجت كشمس البر المجيدة كليًا، وفي أجنحته شفاء. هذه هي الشخصية الخاصة التي يُقدم بها لإسرائيل والأرض، لكن الاثنان ليسا سوى جانبين مختلفين لمجيئه الواحد مرة أخرى.
لقد انتظر القديسون المتعبون طويلاً وتوقوا إلى ذلك الصباح السعيد، مجهدين أعينهم ليلتقطوا أول لمحة من نجم الصبح المنير. قال العبيد الأشرار: "سيدي يبطئ مجيئه"؛ لكنه "لا يتباطأ، كما يحسب بعض الناس التباطؤ، بل يتأنى علينا، وهو لا يشاء أن يهلك أحد" (2 بطرس 3:9). "قد مضى الليل وتقارب النهار." لقد حان الوقت لنستيقظ من سباتنا، فقد دوى بالفعل صراخ منتصف الليل المنتظر طويلاً في العالم: "هوذا العريس قادم؛ فاخرجوا للقائه!" سريعاً ما سيتردد صياح الرب، وصوت رئيس الملائكة، وبوق الله، في السماوات المقببة، معلنين عودة الغائب طويلاً، ومبشرين بالصباح. لكن بالنسبة للكثيرين، سيكون ذلك بداية أحلك ليل عرفته الأرض على الإطلاق.
هيا بنا ننهض ونعمل ما دام يُدعى اليوم، لكي لا نخجل أمامه عند مجيئه. «آمين، تعالَ أيها الرب يسوع».
لم يبقَ من السور إلا جزء صغير يُلاحظ، لكن من بين العمال عليه، هناك واحد لا يجب أن نمر به مرور الكرام. مشلام، ابن برخيا، أصلح، كما علمنا، "مقابل مخدعه" (الآية 30). كان هذا رجلًا ربما لم يكن له بيت، ولا منزل حقيقي. لم يكن سوى نزيل؛ ولكن حتى مع ذلك، كان أمينًا للذي أقامه ليمجد الله في ذلك المكان الضيق. ذهب للعمل بنشاط وأصلح مقابل غرفته الصغيرة الوحيدة. وهكذا يصبح مثالًا ساطعًا لكل واحد في ظروف مماثلة، داعيًا إياهم إلى تذكر أن "من كان أمينًا في القليل، فهو أمين أيضًا في الكثير."
بوابة المفقاد
هو الأخير في الترتيب. "بعده رمم ملخيا ابن الصائغ إلى مكان النثينيم والتجار، مقابل بوابة مفكاد، وإلى صعود الزاوية" (الآية 31).
كلمة ميفقاد، وفقًا للقواميس، تعني مراجعة، أو تعيينًا (للدينونة). كانت بلا شك البوابة التي تُحاكم عندها النزاعات، على الطريقة الشرقية. ما أقدس هذا! لأنه عندما يأتي الرب "يجب أن نمثل جميعًا أمام كرسي دينونة المسيح." ستكون تلك بوابة ميفقاد للمؤمن. ستكون هناك المراجعة العظيمة الأخيرة. ستُعرض كل تفاصيل حياة القديس للفحص. قد يكون حينئذٍ أن
أعمال صالحة، كما كنا نظنها،
هو سيُرينا أننا لم نكن سوى خطيئة؛
أعمال صغيرة كنا قد نسيناها،
سيخبرنا أننا كنا له.
يا لها من مهابة لا توصف! كل حبنا للراحة وأنانيتنا ستُكشف حينئذٍ! كل كبريائنا وغرورنا سيظهر! كل شيء سيوضع في مستواه الصحيح! كل أعمالنا سيفحصها ذاك الذي لا يرى كما يرى الإنسان. كم منا سيتمنى لو كنا أكثر صدقًا وواقعية في عملنا هنا. أمور قدرناها عاليًا على الأرض، كم ستكون خفيفة الوزن هناك! -كغبار الميزان الضئيل جدًا؛ بل أخف حتى من ذلك - إجمالًا، أخف من الباطل!
وتلك الأمور التي أهملناها وتجاهلناها بحماقة في أيام غربتنا، كم ستظهر أثمن من الذهب في نور كرسي الدينونة ذاك!
يا أحبائي، ألا نسعى الآن لنكون ما سنتمنى حينئذٍ لو كنا عليه؛ ولنفعل الآن ما سنتمنى حينئذٍ لو فعلناه؛ ولنبتعد الآن عما سنتمنى حينئذٍ لو كنا قد حكمنا عليه؟ ليمنح الرب أن يستيقظ شعبه لحقيقة هذه الأمور، ولأهمية العيش للأبدية!
وهكذا طفنا حول السور من جزء إلى آخر، وقد نلنا البركة في ذلك، كما أثق. قد ننهي تأملاتنا هنا، إلا أن الله لا ينتهي بهذه الطريقة، ففي الآية الأخيرة نعود مرة أخرى، بعد أن أتممنا الدورة، إلى ما بدأنا به-
باب الغنم
وبين مطلع الزاوية إلى باب الغنم رمّم الصاغة والتجار.
يبدو وكأن الله لا يريدنا أن ننصرف دون أن يذكرنا بأن الصليب الذي بدأنا به سيكون أمام نفوسنا إلى الأبد. بعد أن يتم فحص كل شيء عند كرسي الدينونة، سنتحول منه إلى الديان نفسه، الذي هو فادينا وعريسنا. سنراه كحمل قد ذُبح. عند قدميه اللتين طُعنتا مرة واحدة، سنسجد في عبادة، وسنرتل التسبيحات إلى الأبد "لِلَّذِي أَحَبَّنَا وَقَدْ غَسَّلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ".
لن نتجاوز الصليب أبدًا. سيكون محور تسبيحاتنا على مر العصور القادمة. آه، ليتنا نعيش دائمًا في نوره الآن! إنه يتحدث عن خطايا قد أُزيلت إلى الأبد، وعن عالم تحت الدينونة بسبب رفض ابن الله. مكاننا، إذن، هو خارج كل ذلك. "فلنخرج إليه خارج المحلة، حاملين عاره. لأنه ليس لنا هنا مدينة باقية، بل نطلب العتيدة" (عبرانيين 13: 13، عبرانيين 13: 14).
نَحَمْيَا نَحْ ٢نحميا نحنَحَمْيَا نَحْ ٤
الحواشي: