فصل 2: الفصل الثاني تواضع المسيح؛ الوحدة؛ التألق كأنوار

التنازل عن الامتيازات (فيلبي 2:5-8)

نتأمل الآن أحد أسمى وأعجب الأسرار في الكتاب المقدس كله. وقد أطلق اللاهوتيون على هذا السر عقيدة "الكينوسيس". يأتي هذا المصطلح من التعبير اليوناني الذي يُترجم

أخلى نفسه

في فيلبي 2:7. التعبير يعني حقًا "أخلى نفسه" أو "جرد نفسه".

لاحظ أن العقائد لا تُعرض في الكتاب المقدس مجرد عقائد جامدة ليقبلها المؤمنون إذا أرادوا تجنب الطرد من الشركة المسيحية. فأهم العقائد يقدمها الروح القدس بطريقة طبيعية للغاية. لا أستخدم كلمة "طبيعي" هنا على النقيض من كلمة "روحي"، بل بمعنى "تسلسل للموضوع" أو "بدون تركيز خاص". فعقيدة إخلاء الرب لذاته تُعرض ببساطة على أنها التوضيح الأسمى للتواضع الذهني الذي ينبغي أن يميز كل من يدعي أنه من أتباع المخلص. تأتي العقيدة بشكل طبيعي بعد وصية فيلبي 2:4.

قدّم بولس الموضوع في فيلبي 2:5:

“ليكن فيكم هذا الفكر الذي كان أيضاً في المسيح يسوع.”

"هذا الفكر" هو الفكر المتواضع، لأنه مكتوب،

حتى المسيح لم يرضِ نفسه (رومية 15: 3).

مباشرة بعد تقديم الموضوع، قدم بولس مثال المسيح. لقد كان موجودًا منذ الأزل في صورة الله. فيلبي 2:6 هو إعلان عن لاهوته الحقيقي، إذ لا يمكن لأي مخلوق مجرد أن يوجد في صورة الله. لقد طمح لوسيفر إلى هذا، وبسبب كفره أُلقي به من عرش رئيس الملائكة. ربنا يسوع المسيح له الحق في اللاهوت لأنه الابن الأزلي. لم يعتبر المساواة مع الله شيئًا يجب التمسك به أو الاحتفاظ به.

هو مساوٍ لله، لكن المسيح اختار أن يأخذ مكان الخضوع والتواضع. اختار أن ينزل من العلو السامي الذي كان له، حتى المجد الذي كان له مع الآب قبل كون العالم (انظر يوحنا 17:5)، ويأخذ صورة العبد ليفعل مشيئة الآب.

سعى الإنسان الأول لأن يكون مثل الله فسقط. أما الإنسان الثاني، الرب من السماء، فنزل من عرشه الأبدي. كما نرنم،

“من أبهى مجد اللاهوت / جاء ليحمل شقاءنا” (أ. ستيفنسون).

لم يحتفظ المسيح بالمظهر الخارجي للاهوت. لقد تخلى عن مكانته المستحقة ليصبح مخلص الخطاة. لكي يفعل ذلك، أخلى نفسه، أو تجرد من، امتيازاته الإلهية.

لئلا يكون هناك سوء فهم. بينما نخلع أحذيتنا بخشوع ونقترب لنشهد هذا المنظر العظيم، دعونا لا نخشى قبول إعلان الكتاب المقدس بكل ملئه. لقد تجرد من شيء ما - ولكن من ماذا؟ ليس من لاهوته، فهذا مستحيل. لقد كان دائمًا شخصًا إلهيًا، ابن الآب. كان بإمكانه أن يوحد الناسوت واللاهوت، لكنه لم يكن ليستطيع أن يكف عن كونه إلهيًا. فمماذا تجرد إذن؟ لقد تجرد من حقوقه كالله الابن. لقد اختار أن يأتي إلى الأرض ليأخذ مكان الخضوع. لقد أخذ على عاتقه

“صورة عبد، صائراً في شبه الناس” (فيلبي 2: 7).

لاحظ التمييز الموضح في الآيتين 6 و 7: لقد كان موجودًا منذ الأزل في صورة الله؛ جاء إلى هنا ليأخذ صورة عبد. الملائكة عبيد، لكن

“لأنه لا يمسك الملائكة” (عبرانيين 2:16).

جاء في شبه البشر. كان مجيئه طوعيًا بالكامل، وكإنسان على الأرض اختار أن يسترشد بالروح القدس. كان يتلقى يوميًا من الآب، من خلال كلمة الله، الإرشاد الذي ينبغي أن يتلقاه الإنسان. لم تُصنع أعماله القوية الجبارة بقوته الإلهية المطلقة وحدها. بل اختار أن تُصنع بقوة الروح القدس. هذه هي عقيدة الكينوسيس الثمينة والمهمة كما كُشفت في الكتاب المقدس.

أضاف الناس إلى هذا ما لا تقوله الكتب المقدسة. لقد أعلنوا أنه عندما جاء إلى الأرض، توقف المسيح عن أن يكون إلهاً، وأنه أصبح فلاحاً جليلياً جاهلاً. لنفترض أن هذا كان هو الحال. لما كانت معرفته بالأسرار الإلهية أكبر مما كان يمكن توقعه من أي رجل صالح آخر من جيله. لما كان لشهادته بشأن وحي الكتب المقدسة أي وزن حقيقي. لما كان يعلم أكثر مما علمه الآخرون في عصره. لما كان مؤهلاً للحديث عن مؤلفي أسفار العهد القديم.

المتفيهقون اليوم لا يترددون في إعلان أن يسوع كان مخطئًا في اعتقاده أن دانيال كتب السفر الذي يحمل اسمه وأن موسى دوّن أسفار موسى الخمسة. إعلانهم الكاذب يستند إلى تفسير خاطئ للكينوسيس. يقولون إن المسيح أخلى ذاته من معرفته الإلهية وبالتالي لم يكن ليتكلم بسلطان.

رفعة المسيح (فيلبي 2:9-11)

رفعة الإنسان المسيح يسوع هي الإتمام المجيد لنبوءة المزمور 110، وهي نبوءة استخدمها ربنا لإرباك منتقديه. لقد ادعوا أنهم ينتظرون المسيح الموعود، لكنهم رفضوا لاهوته. يبدأ المزمور،

‘قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك.”

المسيح هو ابن داود، ومع ذلك دعاه داود ربًا لأنه هو جذر داود. يسوع انحدر من ابن يسى، ومع ذلك فإن ابن يسى وُجد به.

رفعة المسيح كإنسان إلى عرش الله ليست فقط شهادة يهوه بالرضا التام عن عمله، بل وأيضًا الاعتراف بمساواته بنفسه. هذا الإنسان، الذي أذل نفسه حتى الموت على الصليب، هو ليهوه

رفيق،

كما يعلن زكريا 13:7. لا يمكن استخدام لغة كهذه بحق إلا بالإشارة إلى شخص إلهي.

من المثير للانتباه ملاحظة أن الله لم يسمح قط بأن يلحق أي إهانة بجسد ابنه بعد أن أتم عمله - بعد أن طعن الجندي الروماني جنبه، وأطلق الدم الكفاري. بعد ذلك، لم تلمس أيادي الأعداء جسده. تلاميذ محبون أنزلوه بلطف من الصليب، ولفوه في أكفان من الكتان، ووضعوه باحترام في قبر يوسف الجديد.

ثم، عندما انقضى الوقت المحدد، قام الذي مات في حياة القيامة ورفعه الله الآب إلى المجد. لقد

"رفعه رفعة عظيمة، وأعطاه اسماً فوق كل اسم" (فيلبي 2: 9).

المسيح هو الأسمى في كل مجال.

ما أليق أن يقابل مجده خزيه.

“كما دهش منه كثيرون... هكذا يدهش أممًا كثيرة” (ترجمة حرفية لإشعياء 52:14-15).

الله قد قضى بذلك، وهكذا يجب أن يكون. عند اسم يسوع - اسمه الشخصي الذي يعني "يهوه المخلص"، الاسم الذي كان على اللافتة المثبتة فوق رأسه وهو معلق على الصليب - ستنحني كل ركبة. يجب أن يعترف به كل كائن سماوي وأرضي وجهنمي ربًا للكل.

لاحظ أنه في هذا المقطع حيث يتم الاعتراف بسلطة المسيح، تُذكر العوالم الثلاثة: السماء والأرض والجحيم، مما يشير إلى أن جميع الكائنات الذكية المخلوقة ستسجد له. لن تكون هناك استثناءات. يجب على الجميع أن يعترفوا بربوبيته لمجد الله الآب. يجب على الجميع أن ينحنوا بخضوع متواضع عند ذكر اسم المصلوب.

هل تعني هذه الفقرة الخلاص الشامل والإعادة النهائية للشيطان وجنوده، كما علّم البعض؟ بالتأكيد لا. الإخضاع شيء؛ والمصالحة شيء آخر. عندما يتعلق الأمر بالأخير، لا يُذكر سوى مجالين، كما في كولوسي 1:20:

“صانعًا سلامًا بدم صليبه، به ليصالح كل شيء لنفسه؛ به، أقول، سواء كانت ما على الأرض أم ما في السماوات.”

هنا لا يوجد ذكر للعالم السفلي. لن يتم مصالحة الهالكين أبدًا. في النهاية، ستمتلئ السماء والأرض بكائنات سعيدة تم فداؤها لله بدم المسيح الثمين. حينئذٍ ستكتمل المصالحة.

لكن

“تحت الأرض”

سيكونون أولئك الذين لهم نصيبهم في الظلمة الخارجية، بحيرة النار (انظر رؤيا 21:8). لقد استهتروا بسلطان المسيح على الأرض، لذا سيتعين عليهم الاعتراف به في الجحيم. رفضوا الاستجابة لدعوة النعمة والتصالح مع الله في اليوم الذي كان يمكن أن يخلصوا فيه. في هوة الشقاء لن تُعلن أي رسالة إنجيلية أبدًا، لكن سلطان الرب يسوع المسيح سيُفرض بشكل مطلق. لن يكون هناك فوضى في الجحيم؛ ولن يُسمح بأي تمرد آخر. يجب على الجميع أن ينحنوا عند اسم يسوع، ويجب على كل لسان أن يعترف به ربًا. لا تصور الكتب المقدسة فوضى عارمة عندما تصف مسكن الهالكين.

كم هي مباركة أن نعترف بسيادته الآن! كما هو مكتوب،

“إن اعترفت بفمك بالرب يسوع، وآمنت بقلبك أن الله أقامه من الأموات، تخلص. لأن بالقلب يؤمن للبر، وبالفم يعترف للخلاص” (رومية 10: 9-10).

ما أليق أن يخلص أبديًا من يعترفون به الآن وحدهم، نتيجة لعمل الصليب.

شهادة الكنيسة (فيلبي 2: 12-16)

بعد أن تناول بولس موضوع إنكار الذات لربنا يسوع المسيح، مضى، بإرشاد الروح القدس، ليطبق هذه الحقيقة بطريقة عملية في بقية الإصحاح. تشير الآيات 12-16 إلى حياة الكنيسة ومسؤوليتها. تعرض الآيات 17-30 ثلاثة رجال أمامنا؛ هؤلاء كانوا يسعون لإظهار التفاني والاهتمام المنكر للذات بالآخرين في حياتهم، كما ظهر في المسيح كإنسان على الأرض.

لطالما أربكت فيلبي 2:12 أولئك الذين ظنوا أنهم رأوا بوضوح من الكتاب المقدس بساطة الخلاص بالنعمة، بمعزل عن الأعمال. هنا، في تناقض ظاهري مع تلك العقيدة، أخبر الرسول القديسين أن يتمموا خلاصهم بخوف ورعدة، كما لو كان هناك احتمال أن يُفقد الخلاص بسبب الفشل في إتمامه بشكل صحيح.

لاحظ أولاً، مع ذلك، أن الرسول لم يتحدث عن العمل من أجل الخلاص. بل تحدث عن تحقيقه، وهو أمر مختلف تمامًا. أتذكر فتاة صغيرة استمعت إلى عظة قانونية أُلقيت حول هذا النص. أصر الواعظ على أنه لا يمكن لأحد أن يخلص بالنعمة وحدها؛ بل يجب على كل شخص أن يحقق خلاصه بنفسه. وفي ختام الخدمة سألت ببراءة،

“أمي، كيف يمكنكِ تدبير الأمر إذا لم يكن لديكِ؟”

لو كان خلاص الفرد هو المقصود هنا، لربما كان يكفي من الشرح أن نقول،

“إنه ملكك؛ لذلك أظهره - حققه.”

ولكن يتم التفكير في أكثر من الخلاص الفردي. عند النظر إليه في سياقه، تشير الآية 12 إلى خلاص الجماعة. أي، كان بولس يقدم توجيهات لجماعة من المسيحيين. كانوا يتعرضون لصعوبات من الخارج ومن الداخل؛ كانوا يمرون بعالم يعارض تمامًا الشهادة الموكلة إليهم. كان بولس يوضح لهم كيفية الاستمرار في الشركة معًا على الرغم من حقيقة أن كل فرد كان يحمل في داخله طبيعة فاسدة يمكن أن تظهر -على حساب الكنيسة بأكملها- إذا أتيحت لها الفرصة.

لقد لاحظنا بالفعل وجود بعض الصعوبة في جماعة فيلبي بين أختين بارزتين، أووديا وسنتيخي. هذا الخلاف كان من الممكن أن يسبب بسهولة مشاجرات مؤلمة وحتى انقسامًا إذا لم يُحكم فيه في محضر الرب. يمكن أن تنشأ سوء تفاهمات مماثلة من وقت لآخر وتحتاج إلى مراقبة دقيقة. عندما كان الرسول نفسه مع الفيلبيين، كان بإمكانهم إحالة جميع هذه الأمور إليه، وكان هو، إذا جاز التعبير، يعمل على خلاصهم من هذه الحيرة. كان يقدم النصح والإرشاد حسب الحاجة. لكن في الوقت الذي كان يكتب فيه إليهم، كان بعيدًا. كان سجينًا من أجل الإنجيل ولم يتمكن من تقديم المساعدة التي أرادها شخصيًا. وبما أنه كان غائبًا، فقد وجههم كأولاد مطيعين ليعملوا على خلاصهم الخاص بخوف الله وبممارسة النفس، حتى لا يحيدوا عن الطريق الصحيح أو يضلوا عن مشيئة الله.

كم كانت كلمات بولس نافعة لأجيال من المسيحيين! عاجلاً أم آجلاً، من المحتمل أن يكون لدى جميع جماعات القديسين على الأرض اختلافات داخلية، وستنطبق النصيحة أو الوصية التي أعطاها الرسول للفيلبيين في جميع هذه الحالات. إنها طريقة الله أن تُصلح الكنائس من الداخل، من خلال الحكم الذاتي في حضرته والخضوع لكلمته.

كم مرة يتخذ القديسون النهج المعاكس تمامًا! تنشأ أسئلة لتزعج وتحير؛ تحدث اختلافات في الرأي؛ وتبدأ المشاحنات والنزاعات. فبدلاً من الاجتماع معًا في محضر الله للتواضع وطلب الإرشاد، والتماس فكره من كلمته والعمل بموجبها، يلجأون إلى شخص غريب للمساعدة. غالبًا ما يؤدي ذلك إلى زيادة تعقيد الأمور. ربما تلجأ الكنيسة إلى شخص يعمل في خدمة متنقلة وتطلب منه التحكيم. غالبًا ما يزعج مثل هذا النهج روح الزائر ولا يمكنه حقًا إنقاذ الشركة المحلية من المشاكل التي نشأت.

من السهل أن نرى كيف نشأ النظام الكهنوتي من مثل هذه التجارب. نرى في الكنيسة المبكرة رجالاً مثل ديوتريفس، الذين أحبوا أن تكون لهم الصدارة (انظر 3 يوحنا 1:9)، والنيقولاويين (حكام الشعب)، الذين سعوا لاستعباد القديسين.

عندما تسبب هؤلاء الرجال مشاكل، وجد المؤمنون عمومًا أنه من الأسهل بكثير اللجوء إلى الوعاظ أو المعلمين المشهورين طلبًا للمساعدة، بدلًا من الاعتماد مباشرة على الله وكلمته. وهكذا أصبح الرجال الموهوبون بمثابة محكمة استئناف، وفي النهاية تم الاعتراف بهم كالإكليروس.

الاعتماد على الآخرين يتسلل بسهولة حيثما ينظر القديسون إلى البشر بدلاً من الله وكلمته. إذا كنت تعتقد أن مجموعة من المسيحيين جاهلون جدًا ليعرفوا كيف يحلون خلافاتهم، فتذكر أن لديهم الله وكلمة نعمته. إذا اتضعوا، وانتظروا عليه، ورفضوا التحرك حتى يجدوا التوجيه في الكتاب، فيمكن الاعتماد على الله ليساعدهم على إتمام خلاصهم من أي ظروف محيرة قد نشأت. إنه لا يلقيهم على مواردهم الخاصة، بل على كلمته وعلى ذاته، الذي يعمل فيهم الإرادة ليفعلوا مسرته الصالحة. هذا لا يعني أن عليهم تجاهل أو احتقار نصيحة الآخرين وحكمهم السديد، لكن لا ينبغي لهم أن يعتمدوا عليها.

في فيلبي 2:14-16 نرى تطبيق خلاص الكنيسة يتجلى عمليًا. يجب أن تُحكَم التذمرات والمنازعات في محضر الله. بدلًا من الاغتياب والنميمة، يجب أن يجتمع القديسون أمام الرب ويتعاملوا مع المشاكل في نور كلمته المعلنة. حينئذٍ سيكونون حقًا

بلا عيب وبلا أذى، أبناء الله، بلا مؤاخذة.

سيسلكون بسلوك يليق بالرب في وسط جيل معوج ومنحرف، سيضيئون بينهم كأنوار في هذا العالم المظلم. بعد أن حكموا على كل ما كان يعيق الشركة الداخلية، سيكون القديسون في وضع يسمح لهم بأن يكونوا شهادة لقوة النعمة للذين في الخارج.

كما أكد الرسول في فيلبي 1:0، لا شيء يحرر المؤمنين من الانشغال بالذات بهذا القدر مثل الانشغال بالمسيح وتقديم المسيح لأولئك الذين ما زالوا في خطاياهم. فأولئك الذين ينشغلون بتقديم كلمة الحياة للآخرين ليس لديهم وقت للمشاحنات الأنانية فيما بينهم.

أخبر بولس القديسين في فيلبي أنهم إذا ساروا بسيرة مستقيمة، فإنهم سيجلبون الفرح لقلبه وسيكون قادرًا على الابتهاج في يوم المسيح. أي، عند كرسي القضاء سيكون واضحًا أن أتعابه في فيلبي لم تذهب سدى. إن النظام التقوي والشهادة الإنجيلية المخلصة سيشهدان على حقيقة عمل الله فيهم وبينهم.

وهكذا نرى أن إتمام خلاصنا هو ببساطة الخضوع لحق الله بعد أن نكون قد خلصنا. سواء كأفراد أو كجماعات من القديسين في مكان الشهادة، فإننا نخضع للحق لكي نمجده. سنتم خلاصنا

بِخَوْفٍ وَرِعْدَةٍ

بينما ندرك قابليتنا للخطأ، وقصور فهمنا، وقداسة الرب الذي دُعينا لخدمته.

مثال بولس (فيلبي 2:17-18)

مضى الكاتب الرسولي يذكر، وإن كان بطريقة تبدو عفوية، ثلاثة أمثلة لرجال جسّدوا روح المسيح - رجال لهم نفس المشاعر كرفقائهم المؤمنين. أولاً أشار إلى نفسه. لاحقاً أشار إلى الطرق المتواضعة والخدمة المتفانية لتيموثاوس وأبفرودتس.

ربما لم يتشرب أي إنسان فانٍ آخر روح المسيح بعمق مثل الرسول العظيم إلى الأمم. فذات مرة، كان فريسيًا فخورًا ومتعجرفًا، يفتخر ببره الذاتي، ويحترق بتعصب غاضب ضد أي شخص ادعى أنه تلقى وحيًا أعلى مما هو موجود في اليهودية. ثم بينما كان يسرع إلى دمشق للقبض على كل من اعترف باسم يسوع، تحول هذا المضطهد الديني برؤيا المسيح الممجد. لقد كانت رؤية المخلص الذي صُلب مرة ولكنه الآن متربع على العرش عن يمين الله، وسيلة لتحول جذري ومفاجئ لدرجة أنه ربما لم تكن أي تجربة أخرى منذ ذلك الحين بهذه الشدة.

من تلك اللحظة، كانت الرغبة الوحيدة التي طغت على كل شيء آخر، والشوق الأعمق في كيانه، هي أن يكشف المسيح في كل طرقه. لم يكن بولس رجلاً بلا خطيئة على الإطلاق؛ ولم يكن خالياً من الضعفات الشائعة للجنس البشري. لكنه كان شخصًا سعى دائمًا ليحكم على نفسه في ضوء صليب المسيح وبقوة المسيح التي تحل عليه. تتلخص فلسفة الرسول للحياة بأكملها في كلماته الحارة لأهل غلاطية:

"حاشا لي أن أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح، الذي به قد صُلب العالم لي، وأنا للعالم" (غلاطية 6:14).

في هذه الروح كتب بولس إلى أحبائه الفيلبيين،

"نعم، وإن كنتُ أُسكَبُ على ذبيحة إيمانكم وخدمته، أفرحُ وأبتهجُ معكم جميعًا" (فيلبي 2:17).

لقد أخبرهم للتو أن فرحه في يوم المسيح سيكون في أن يجدهم مقبولين، وقد ساروا أمام الله كقديسين بلا لوم منخرطين بجدية في تقديم كلمة الحياة في عالم مظلم. سينظر بولس إلى خدمتهم الوفيرة ومكافأتهم كمكافأة له هو شخصياً. سيشعر أنه لم يركض عبثاً أو يتعب عبثاً. كان مستعداً لاعتبار كل خدمته ملحقاً بخدمتهم - لكي تُعتبر أتعابهم وتفانيهم إكمالاً لعمل كان قد بدأه هو فحسب.

لفهم الآية 17 بشكل صحيح، من الضروري ملاحظة بعناية ما كان يدور في ذهن الرسول. عندما قال،

"إذا أُسكب على ذبيحة إيمانك،"

كان يشير إلى تقدمة السكب. كانت هذه كأس خمر تُسكب على محرقة وكانت رمزًا لانسكاب نفس ربنا يسوع المسيح حتى الموت. كانت تقدمة السكب ترمز إلى التسليم الطوعي لكل ما قد يُتوقع طبيعيًا أن يساهم في أفراحه كإنسان، لأن الخمر رمز للبهجة. أي إنسان استحق أن يكون أسعد من الرب يسوع المسيح؟ لمن كانت البهجة حقًا مستحقًا، إن لم يكن له؟ ومع ذلك، في نعمته اللامتناهية، أصبح

“رجل أوجاع ومختبر الحزن” (إشعياء 53:3).

رمزت ذبيحة المحرقة إلى المسيح وهو يقدم نفسه بلا عيب لله نيابة عنا. في خدمة الذبائح، قُطّع الحيوان الذي ذُبح للمحرقة إلى قطع، وغُسل بالماء، ثم وُضع بترتيب على نار المذبح واستهلك كليًا. سُكبت تقدمة السكب على ذبيحة المحرقة، وفي لمح البصر اختفت عن الأنظار.

مع أخذ كل هذا في الاعتبار، تأمل جمال الصورة التي استخدمها الرسول. أي خدمة قد يتمكن الفيلبيون من تقديمها للرب ستقدم في شركة مع المسيح. وهكذا يمكن اعتبار تفانيهم تقدمة أو ذبيحة لله. كانت الرائحة الزكية لذبيحتهم نتيجة لحياة مستسلمة للرب. كان بولس مستعدًا لأن يُنظر إلى عمله على أنه مجرد سكيب يُسكب على ذبيحتهم المحرقة.

يا له من إنكار ذات سامٍ! ويا لها من بهجة بأعمال الآخرين! نلاحظ غياب ما هو بغيض جدًا في الخدمة المسيحية المعلنة اليوم. يغار العاملون أحيانًا من خدمة الآخرين ويحسدون على النجاح الذي يعتقدون أنهم لم يشاركوا فيه. لم تكن هناك مثل هذه الروح في الرسول بولس. لقد ابتهج بكل ما فعله الرب من خلال الآخرين، وكانت غيرته فقط لمجد الله. في هذا تبع المسيح، وهكذا استطاع أن يناشد الفيلبيين بثقة أن يتبعوه وهو يسير على خطاه. أرادهم أن يفرحوا معه في تفانيهم المتبادل.

من الجدير بالذكر أن بولس تحدث عن نفسه وعن خدمته بطريقة عارضة وفي آية واحدة فقط. عندما كتب عن رفيقه في العمل تيموثاوس ورسولهم أبفرودتس، كان لديه الكثير ليقوله. كان يسعده أن يتناول أتعاب وخدمة الآخرين، لكن عندما كتب عن نفسه، شعر وكأنه يتكلم كجاهل (انظر 2 كورنثوس 11:23).

قدوة تيموثاوس (فيلبي 2: 19-24)

لم يكن بولس مبشرًا غيورًا فحسب؛ بل كان أيضًا أمير المعلمين، ومثل رفيقه الرسول بطرس، راعيًا حقيقيًا أو كاهنًا لقطيع المسيح. وفي هذا الصدد الأخير، كان الواعظ الشاب تيموثاوس مقلدًا متحمسًا لبولس.

مهما كانت الهبات الأخرى التي ربما كان تيموثاوس يمتلكها، فقد مُنحت له على الأرجح هبة خاصة واحدة عند وضع الأيدي عندما أرسله الشيوخ للقيام بعمل الرب: هبة الرعاية. ربما تكون هذه إحدى أندر الهبات ومع ذلك إحدى أكثرها احتياجًا من بين جميع الهبات التي منحها المسيح الصاعد لبنيان كنيسته. يبشر المبشر الذين بلا المسيح. يعلّم المعلم الذين خلصوا بالفعل. يهتم الراعي أكثر بحالة نفس المؤمن من حالة معرفته بالحقيقة المجردة. بالطبع يجب على الرعاة أن يدركوا أن القديسين يتشكلون بالحق وأن حالة النفس الصحيحة والسير في الحق يسيران معًا.

كان بولس حريصًا على إرسال تيموثاوس إلى فيلبي ليكون عونًا ووسيلة بركة للقطيع هناك. وثق الرسول بأن تيموثاوس قد يستخدمه الله ليوحد قلوب المؤمنين الفيلبيين ويخلصهم من الشقاق الذي نتج عن سوء التفاهم بين أووديا وسنتيخي. شعر بولس أنه يمكنه الاعتماد على حكمة تيموثاوس، وكان يعول على أن يتعزى هو نفسه عندما يعرف بالفعل حالة نفوس أصدقائه.

وقوفنا أمام الله شيء؛ وحالتنا الفعلية شيء آخر. كان بولس مهتمًا بالأخير. بخلاف تيموثاوس، لم يعرف الرسول أحدًا بقلب راعٍ غير أناني يهتم بكل إخلاص بحالة الفيلبيين. كلمة "طبيعيًا" في الآية 20 لا تعبر بشكل كافٍ عن فكر بولس. لم يكن اهتمام تيموثاوس الرعوي هبة من الطبيعة، بل هبة روحية. ونتيجة لممارسة نفسه أمام الله، تحرك كيانه كله بالاهتمام بشعب الرب. قد يكون آخرون قد وهبوا بطرق مختلفة، لكن الرسول لم يستطع أن يقول عنهم إلا بحزن،

"الجميع يطلبون ما لأنفسهم، لا ما هو ليسوع المسيح" (فيلبي 2:21).

من الممكن جداً أن تكون معلماً يحظى بالإعجاب يتعلق بكلماته الآلاف، ومع ذلك تكون أنانياً تسعى لمجد ذاتك. من الممكن أن تكون مبشراً فصيحاً، ومع ذلك تستخدم ذات الموهبة التي وهبها الله لتمجيد ذاتك. قد تتدفق جماهير غفيرة للاستماع بسرور إلى رسائل رجل يدعي أنه لا يهتم بالمال إلا قليلاً أو لا يهتم به على الإطلاق، لكنه يستخدم موهبته في التبشير للحصول على الثروة. ومع ذلك، كلما كانت الموهبة الرعوية أكثر وضوحاً، كلما وجب على الخادم أن يكون أكثر تفانياً ونكراناً للذات. سيكون طموح الراعي الأكبر هو إطعام القطيع وحمايتهم من الخطر.

البطريرك يعقوب مثالٌ مناسبٌ للراعي الحقيقي. على الرغم من كل إخفاقاته وحقيقة أنه كان تحت تأديب الله خلال الجزء الأكبر من حياته، كان يعقوب محبًا للقطيع ودائمًا مراعيًا لمصالحهم. وبينما كان يتذكر سنوات رعايته للغنم، كان بإمكانه أن يقول بصدق لحميه لابان،

“هكذا كنتُ؛ في النهار أكلني الجفاف، وفي الليل الصقيع؛ وطار نومي من عينيّ” (تكوين 31: 40).

عندما أراد إيساو من يعقوب وحاشيته أن يسرعوا، جادل يعقوب أخاه:

"سيدي يعلم أن الأولاد رقيقون، وأن الغنم والبقر ذات الأولاد معي: وإن أجهدوها يوماً واحداً، مات كل الغنم" (تكوين 33: 13).

قد يحاول ديوتريفس أن يستميل أو يرغم القطيع على الخضوع لإرادته المتسلطة، لكن الراعي الذي عينه الله سيسعى للقيادة بأمان، مبذولاً نفسه من أجل بركة الآخرين. لن يسعى لفرض إرادته الخاصة، بل لخدمة الرب وتمجيده.

كابن مع أبيه، أثبت تيموثاوس جدارته للرسول الشيخ بخدمته معه في الإنجيل بتواضع ووداعة. غالبًا ما يكون الشباب مفعمًا بالطاقة والحيوية ولا يطيق القيود، بينما يميل الكهول ربما إلى الإفراط في الحذر وبطء في التوصل إلى الاستنتاجات. لذلك غالبًا ما يكون من الصعب على شخصين متباعدين جدًا في السن، مثل بولس وتيموثاوس، أن يعملا معًا بسعادة. ولكن عندما يُظهر الشاب روحًا متواضعة ويسعى الشيخ فقط لمجد الله وبركة شعبه، تصبح الشركة في الخدمة ممكنة وهي مباركة حقًا.

بما أن تيموثاوس قد أثبت جدارته، فقد وثق به بولس في مهمة كهذه كانت في ذهن الرسول. كان بولس ينتظر معرفة نتيجة استئنافه لقيصر، ثم كان يأمل في إرسال تيموثاوس إلى فيلبي ليكون مصلحًا للخلافات، وبالتالي وسيلة للبهجة والعزاء للشركة.

تبع تيموثاوس بولس كما تبع بولس المسيح. وهكذا أصبح تيموثاوس الثاني من بين الخدام الثلاثة الذين كانوا جديرين بأن يُقتدى بهم كأمثلة لمن أظهروا فكر المسيح.

كانت رغبة الرسول وأمله أن يزور أحباءه الفيلبيين مرة أخرى لاحقًا. ما إذا كانت هذه الرغبة قد تحققت أم لا، فلن نعرف حتى يُكشف كل شيء عند كرسي دينونة المسيح. ثمين هو الإيمان الذي يستطيع أن يترك كل شيء معه، متأكدًا أن طرقه دائمًا كاملة ودائمًا الأفضل.

مثال أبفرودتس (فيلبي 2: 25-30)

كان إبفرودتس هو من أحضر عطايا قديسي فيلبي إلى بولس، أبيهم في المسيح. متقدًا بالحب نحو خادم الرب الحبيب الذي كان مسجونًا من أجل الإنجيل، قام بالرحلة الطويلة من مقدونيا إلى روما. ليس لدينا الآن أي طريقة لمعرفة ما إذا كان إبفرودتس قد سافر براً أو بحراً، لكننا نعلم أنه سافر إلى حاضرة العالم ليؤكد للأسير محبة وتقدير كنيسة فيلبي ويسد احتياجاته بهديتهم.

بعد أن أنجز غرضه، مرض إبفرودتس، وربما أصابته الحمى الرومانية التي كانت خطيرة جدًا على الغرباء غير المتأقلمين. كان مرضه طويل الأمد واضحًا لأنه قبل أن يتعافى، وصل خبر حالته إلى الفيلبيين وعادت إليه رسالة. عبرت الرسالة عن اهتمامهم بصحته وقلقهم من أن يعود إليهم مرة أخرى. لاحظ أن إبفرودتس لم يبدُ قلقًا بشأن مرضه بقدر قلقه بشأن ضيقهم. لقد كان واحدًا من هؤلاء الرجال الذين ينكرون ذواتهم تمامًا، والذين قد يكون شعارهم

آخرون.

تعافى من مرضه، وعلى الرغم من أنه لا بد كان صعبًا عليه أن يترك الرسول في السجن، إلا أن أبفرودتس كان متلهفًا للمغادرة. أراد أن يعزي الفيلبيين بحضوره ويحمل إليهم رسالة بولس. على ما يبدو، عمل أبفرودتس سكرتيرًا، فدوّن كلمات الرسول ثم حمل الرق الثمين إلى فيلبي. وهكذا حفظ الرسالة لنا ولكل القديسين إلى نهاية الدهور - و، يمكننا القول، إلى الأبد.

لا نعرف شيئًا عن إبفرودتس إلا ما هو مسجل في هذه الرسالة. ومع ذلك، يعتقد البعض أنه يمكن تحديده مع أبفراس المذكور في رسالة كولوسي. إبفرودتس يعني "محبوب أفروديت"، إلهة الحب والجمال اليونانية، والمعروفة أيضًا في روما باسم فينوس. يشير اسمه إلى أنه كان له والدان وثنيان، لكنه عرف المسيح. أبفراس —الذي يُقال إنه تصغير لاسم إبفرودتس مع حذف اسم الإلهة الوثنية— يعني ببساطة "مُنعم عليه" أو "محبوب".

بعد أن ربحه المسيح، اتسم أبفرودتس بغيرة مقدسة ليعرّف به الآخرين وليبني ويقود الذين خلصوا بالفعل. كان هذا الرسول المتفاني تجسيداً لفكر المسيح، كما هو موصوف في بداية هذا الفصل. ربما لم يكن قوياً جسدياً، لكنه كان رجلاً لم يدخر جهداً. في عمل المسيح، مرض وكاد أن يموت.

المرض ليس دائمًا نتيجة للخطيئة، كما علّم البعض. في حالة رجل الله هذا، كان المرض نتيجة لنشاطه المتفاني نيابة عن أولئك الذين خدمهم. كان مرضه سببًا لحزن عميق لبولس، ولا شك أنه أدى إلى الكثير من الصلاة من أجله. استجاب الله، وأظهر رحمة، وأقامه.

لم يعتقد الرسول أن له أي حق في المطالبة بالشفاء الجسدي حتى لعامل أمين مثل أبفرودتس. أدرك بولس الشفاء كدليل على رحمة الله، وليس كحق للقديسين. هذا هو الشفاء الإلهي الحقيقي. ولنتذكر أن المرض والصحة على حد سواء قد يكونان من الله. من الواضح أن بولس لم يؤمن أو يعلّم قط

"الشفاء في الفداء"

كامتياز حق الولادة لجميع المسيحيين. ولا نقرأ أبدًا عن شفائه هو أو رفقائه العمال بمعجزة. بولس، تروفيمس، تيموثاوس، وأبفرودتس جميعهم يشهدون على عكس ذلك.

حث الرسول القديسين في فيلبي أن يستقبلوا رسولهم بفرح عند عودته إليهم، وأمرهم أن يكرموه تقديرًا عاليًا لأنه كان مريضًا مرض الموت من أجل قضية المسيح. لقد خاطر أبفرودتس بحياته لكي يخدم بولس نيابة عنهم.

رجال مثل أبفرودتس هم الذين يسر الله أن يكرمهم. مثل الرب يسوع، أخلى أبفرودتس نفسه من كل مجد، وبسبب تواضعه الشديد يجب أن يُقدر تقديرًا عاليًا. أولئك الذين يعتقدون أنهم يستحقون الشرف والتقدير ليسوا هم الذين يدعو الله قديسيه لتقديرهم. بل، أولئك الذين يرغبون في سلوك طريق التواضع ولا يطلبون لأنفسهم أمورًا عظيمة هم الذين سيرفعهم الرب في حينه.

يمكن استخلاص دروس مفيدة من حياة رجال الله الثلاثة المتفانين الذين تأملنا في طرقهم المنكرة للذات. ليتنا ننال نعمة لاتباع أمثلة بولس وتيموثاوس وأبفرودتس، كما اتبعوا هم مثال المسيح.