فصل 3: الفصل 3 البر بالإيمان؛ السعي نحو الهدف

"حُرَّاسُهُ عُمْيٌ: كُلُّهُمْ جُهَلاَءُ، كُلُّهُمْ كِلاَبٌ خُرْسٌ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَنْبَحَ؛ نَائِمَةٌ، مُسْتَلْقِيَةٌ، مُحِبَّةٌ لِلنَّوْمِ. نَعَمْ، إِنَّهَا كِلاَبٌ شَرِهَةٌ لاَ تَشْبَعُ أَبَدًا، وَهُمْ رُعَاةٌ لاَ يَفْهَمُونَ: كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ يَنْظُرُ إِلَى طَرِيقِهِ، كُلُّ وَاحِدٍ إِلَى مَكْسَبِهِ، مِنْ جِهَتِهِ" (إشعياء 56: 10-11).

في العهد الجديد، استخدم بطرس الكلب رمزًا للمعلم الديني الكاذب الذي يعود إلى الأمور التي ادعى ذات مرة أنه يمقتها:

“الكلب قد عاد إلى قيئه” (رسالة بطرس الثانية 2:22).

الفيلبيون، مثل المسيحيين الأوائل بشكل عام، تعرضوا لويلات مثل هذه

كلاب.

معلمون أشرار من اليهودية كانوا بين قطيع المسيح بهدف إضلال القديسين وإعادتهم إلى العبودية. هؤلاء

كلاب

كانوا مدفوعين بغاياتهم الأنانية الخاصة، وهكذا أشار إليهم الروح القدس بمصطلح مهين. لقد قدموا أنفسهم في اجتماعات المؤمنين لكي يمزقوا قطيع المسيح ويكتسبوا اعترافًا خاصًا كقادة في الجماعة الجديدة. مدّعين أنهم خدام المسيح، كانوا في الحقيقة خدامًا للشيطان، كما أثبتت أعمالهم. لم يكن لديهم قلب للخراف والحملان المتألمة التي مات المسيح من أجلها. هؤلاء

كلاب

أطعموا أنفسهم ولم يرعوا القطيع، ودينونتهم مؤكدة.

بولس أضاف،

“احذروا فعلة الشر.”

نحن لا نحتاج أن نميز

“عمال السوء” من “الكلاب،”

فالمعلمون الكذبة، مهما كان ادعاؤهم للبر، هم فاعلو إثم. في متى 7:15 أشار الرب إلى نفس الفئة العامة من الناس على أنهم

ذئاب في ثياب حملان.

إنهم يخدعون ويضللون ويدمرون ويعيثون فسادًا بين الذين يعترفون باسم المسيح الثمين. يدّعي أصحاب الناموس أن لديهم برًا أعظم مما تنتجه النعمة، ولكن كما أشار بولس في كورنثوس الأولى 15:56، يتبين أن الناموس ليس سوى

قوة الخطيئة

“احذروا القطع،”

كتب الرسول.

القطع

هو مصطلح ازدرائي استخدمه بولس للإشارة إلى أولئك مبتري الجسد الذين علموا أن مراعاة الختان أمر حتمي لمنح المرء مكانة كاملة أمام الله. لم يوافق الرسول على أن مجرد الفريضة هي الختان الحقيقي. منذ الصليب، الختان الحقيقي الوحيد ليس فريضة جسدية، بل هو التخلص من خطايا الجسد. ختان القلب هو إدراك لحقيقة أن الجسد قد أميت في صليب المسيح. فقط عندما تقبل النفس هذا وتستخدم سكين الدينونة الذاتية الحاد على جسدها، تتحرر من قوته.

إن المهتمين بالظواهر الخارجية، بمن فيهم الشرعيون والطقسيون من جميع الأوصاف، دائمًا ما يعظمون الفرائض والأشكال الخارجية أكثر من حالة الروح والحقائق الروحية التي ترمز إليها تلك الطقوس. وقد تفاخر الإسرائيليون الشرعيون، الذين يقدمون أفضل مثال، بارتباطهم بهيكل الرب وافتخروا بالالتزامات الشرعية بينما كانوا في الواقع بعيدين عن الله وتحت سخطه. يجب ألا ينسى المسيحيون أنه من الممكن تمامًا للمؤمنين اليوم أن ينشغلوا بالفرائض والمناصب الكنسية وينسوا القضايا الأكثر أهمية للتقوى الحقيقية ومحاسبة النفس. لا شيء مما أمر به الله غير مهم. لكن ربنا قال ليهود عصره بخصوص اهتمامهم الشديد بالطقوس الدينية وإهمالهم للعدل والرحمة،

«هَذِهِ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَعْمَلُوهَا، وَلاَ تَتْرُكُوا تِلْكَ» (متى 23:23).

فيلبي 3:3 يذكر أربعة أقوال مميزة سنتناولها بالتفصيل. القول الأول هو

"نحن الختان."

أي أننا نحن الذين قبلنا بالإيمان موت الجسد في صليب المسيح. ندرك الفساد التام للجسد وعجزه عن خدمة الله حتى عندما يوضع تحت أدق تدريب وإشراف. لذلك خلعنا الجسد في صليب المسيح،

"حيث لا يوجد يوناني ولا يهودي، ولا ختان ولا غرلة، بربري، سكيثي، ولا عبد ولا حر: بل المسيح هو الكل وفي الكل" (كولوسي 3:11).

بدأنا مع الله بقبول سمة الدينونة على الجسد؛ الآن لا ننتظر أي خير فيه، بل ننتصر فقط في المسيح.

القول الثاني في فيلبي 3:3 هو

نحن…نعبد الله بالروح.

العبادة في العهد القديم كانت ذات طابع طقسي، لكن الرب يسوع قال للمرأة السامرية،

"تأتي ساعة، وهي الآن، حينما الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يوحنا 4:23).

الأشكال والخدمات الخارجية، والموسيقى والانحناءات، لا تشكل عبادة. بل قد تكون عوائق لها. العبادة الحقيقية هي عبادة القلب. الروح القدس يُرينا أمور المسيح، وبينما ننشغل به، يرتفع التسبيح الحقيقي والعبادة إلى الآب.

البيان الثالث هو

“نحن.. .نبتهج [مجد] في المسيح يسوع.”

افتخارنا هو بالرب. نحن أنفسنا لا نفع لنا على الإطلاق، ليس لدينا ما يزكينا لديه هو الذي بنعمته خلصنا. كل افتخارنا هو عن صلاحه ومحبته وقوته الجبارة التي تمارس برحمة لأجلنا.

آخر عبارة في فيلبي 3:3 هي

“نحن…ليس لنا ثقة في الجسد.”

جسد المؤمن لا يُوثَق به أكثر من جسد أخبث خاطئ. التجديد ليس تغييرًا للجسد إلى روح؛ ولا التقديس عملية تدريجية لمثل هذا التغيير فينا.

“المولود من الجسد جسد؛ والمولود من الروح هو روح” (يوحنا 3:6).

الطبيعة الجسدية لا تتحسن أبدًا، والطبيعة الجديدة التي تُنال لحظة الميلاد الجديد لا تحتاج إلى تحسين.

"الفكر الجسداني… لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أن يكون كذلك" (رومية ٨:٧).

العقل الروحي هو عقل المسيح. بينما نسلك بالروح، نتحرر من شهوات الجسد. حتى بعد سنوات من العيش بتقوى، فإن الجسد نفسه ليس أفضل ولو قليلاً مما كان عليه في بداية حياتنا المسيحية تمامًا. لهذا السبب لا نجرؤ على الثقة بالجسد، فمهما كان عمل الله مباركًا في نفوسنا، ففي جسدنا

“ليس ساكنٌ فيَّ شيءٌ صالحٌ” (رومية ٧: ١٨).

ربح وخسارة (فيلبي 3: 4-7)

لقد تعلم بولس بالاختبار عدم جدوى الجسد المطلقة. من وجهة نظر بشرية، كان لديه ما يفتخر به أكثر بكثير قبل اهتدائه إلى المسيح مما كان لدى أي من "القطع" بين الفيلبيين حتى بعد ذلك. إن كان لأحد أساس للثقة في الجسد، أو ظن أن لديه، فبولس كان يستطيع أن يقول:

“أنا أكثر” (فيلبي 3:4).

الذين كتب إليهم كانوا أمميين بالولادة الطبيعية ولذلك

"أَجَانِبَ عَنْ رَعِيَّةِ إِسْرَائِيلَ، وَغُرَبَاءَ عَنْ عُهُودِ الْمَوْعِدِ، لاَ رَجَاءَ لَهُمْ، وَبِلاَ إِلهٍ فِي الْعَالَمِ" (أفسس 2:12).

لكن الأمر كان مختلفًا مع الرسول. لقد وُلد داخل دائرة العهد. لقد حمل في جسده العلامة التي تشير إلى أنه كان ضمن نطاق الوعد الإبراهيمي. مختونًا في اليوم الثامن، وهكذا انفصل عن عالم الأمم. ولم يكن والداه مجرد

دخلاء الباب

-أي الأمم الذين تركوا عبادة الأوثان، والتفتوا إلى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب، ودخلوا في بركات العهد من خلال طقس الختان. لا، بولس كان من نسل إسرائيل. لأجيال كانت عائلته تنتمي إلى شعب العهد. وكذلك لم يكن منحدرًا من أمة، بل من زوجة يعقوب المفضلة.

علاوة على ذلك، عندما ثارت القبائل العشر وابتعدت عن بيت داود، ظلت قبيلة بولس (بنيامين) وفية للنسل الملكي الحقيقي. لقد فشلت قبيلة بنيامين فشلاً ذريعًا في أيام القضاة حتى كادت أن تُباد. ولكن بعد ذلك، بفضل النعمة المعينة، ظلوا ثابتين وهكذا كسبوا لأنفسهم اسمًا خالدًا. أن تكون بنيامينيًا كان شيئًا قد يفتخر به الجسد بحق.

كان يمكن لبولس أيضًا أن يكون لديه "ثقة في الجسد" بسبب قناعاته الدينية. كان شاول الطرسوسي عبرانيًا من العبرانيين. لم يكن مجرد يهودي بالولادة، كما هو حال البعض ممن لا يبالون بإيمانهم العبراني. إلى صميم كيانه كان تابعًا للعبراني الأول، إبراهيم نفسه.

فيما يتعلق بالناموس، كان بولس فريسيًا في الممارسة والإيمان والاسم. ومن بين الطوائف اليهودية المختلفة التي كانت موجودة في عصره، كان الفريسيون هم الأكثر أرثوذكسية بشدة. لقد تمسكوا بشدة ليس فقط بكلمة الله المعلنة، بل أيضًا بمجموعة كبيرة من التقاليد البشرية التي توارثوها عن أسلافهم وأصبحت في نظرهم مقدسة مثل الكلمة المكتوبة نفسها. وقد وصف الرب الكثير منهم بأنهم مرائون، ولكن عندما أراد أن يؤكد على الحاجة إلى بر إيجابي، قال:

«إن لم يزد بركم على بر الكتبة والفريسيين، فلن تدخلوا ملكوت السماوات» (متى 5: 20).

لما كان قد أشار إلى الفريسيين هكذا لو لم يكن معروفًا جيدًا أنهم يصرون على طاعة شريعة الله. في مناسبة أخرى قال بولس،

"حسب أدق شيعة ديننا عشت فريسياً" (أعمال 26:5).

كان يدين باليهودية بأشد أنواعها، وعاش ما كان يدين به.

تجلت غيرة بولس على تقاليد الشيوخ في كونه مضطهدًا لا هوادة فيه للمسيحيين حديثي الولادة.

"مُفْرِطًا في الغضب عليهم،"

كما اعترف هو نفسه، هو

“اضطهدهم حتى مدن غريبة”

و

“أجبرهم على التجديف” (أعمال 26:11)

ومع ذلك، لا يوجد دليل على أنه كان بطبيعته رجلاً ذا طبع شرس لا يلين. في الواقع، يبدو أن كلمات الرب الممجد تشير إلى العكس:

"صعب عليك أن ترفس المناخس" (أعمال الرسل 26:14).

ما فعله، فعله بدافع إحساس صارم بالواجب، لا كتحقيق لرغباته الطبيعية.

في إتمام البر الذي طلبته الشريعة، كان بولس بلا لوم ظاهريًا. أخبرنا في رومية 7:0 أنه من بين جميع الوصايا، لم تكن هناك سوى واحدة أدانته حقًا بالخطية. لم تكن هناك طريقة خارجية لاكتشاف انتهاك تلك الوصية الواحدة؛ فأولئك الذين نظروا إلى المدافع القوي عن الأرثوذكسية اليهودية لم يتمكنوا من رؤية الطمع الذي كان في قلبه. حياته الظاهرية لم تعطِ أي دليل على خطيئته، لذلك كان بإمكانه أن يتحدث عن نفسه على أنه

"بلا لوم" (فيلبي 3:6).

ولكن بعد ذلك، هذا المتعصب الديني - هذا المدافع الصارم الذي لا يتزعزع عما كان يعتقد أنه حق الله - أُتيح له الاتصال بالمسيح الممجد. في ذلك اليوم الذي لا يُنسى على طريق دمشق، أدرك بولس في لحظة واحدة أن

"كل برنا كثوب عدة" (إشعياء ٦٤:٦). "ما كان ربحًا"

له - تلك الأمور التي كان يبني عليها آماله للأبدية، تلك الأمور التي أعطته مكانة في عيون بني جنسه وجعلتهم ينظرون إليه بإعجاب - رآها الآن في ضوئها الحقيقي. رأى كل تلك الأمور كملابس عديمة القيمة تمامًا وملوثة، غير صالحة لتغطيه أمام عيني إله قدوس وتستحق فقط أن تُطرح بعيدًا. فصاح بولس،

“ما كان لي ربحًا، حسبته خسارة من أجل المسيح” (فيلبي 3:7).

لاحظ أنه لم يحصهم.

خسارة

فقط للمسيحية. بمعنى آخر، لم يكن ببساطة يستبدل دينًا بآخر؛ لم يكن يستبدل نظامًا من الطقوس والاحتفالات بنظام متفوق؛ لم يكن يضع جانبًا مجموعة من العقائد والقواعد واللوائح لإفساح المجال لمجموعة أفضل. يعتقد الكثير من الناس أن

تغيير دينهم

هو كل ما يعنيه الاهتداء، كل ما يطلبه الله منهم.

تجربة بولس كانت على خلاف ذلك. لقد تواصل فعليًا مع شخص إلهي، المسيح المصلوب مرة واحدة والممجد الآن من الله. لقد كسبه ذلك الشخص إلى الأبد، ومن أجله اعتبر كل شيء آخر خسارة. إذا لم يفهم أحد الفرق بين اهتداء بولس و

تغيير الأديان،

يفوته تمامًا جوهر النقطة التي كان الرسول يؤكد عليها في فيلبي 3:4-7. المسيح، والمسيح وحده، يلبي كل احتياجات النفس. عمله أرضى الله، ويرضي من يثق به. عندما نستريح في المسيح، تنتهي ثقتنا في الجسد إلى الأبد. كل ثقتنا فيه هو الذي مات وقام، والذي يحيا ليشفع فينا.

الذهن الثابت (فيلبي 3:8-11)

سنوات عديدة من الشهادة الأمينة تخللت الفترة بين الآية 7، التي اختتمت القسم الأخير، والآية 8، التي تفتتح هذا القسم. كان بولس قد حسب كل شيء خسارة من أجل المسيح عندما رأى مجده لأول مرة على طريق دمشق، والسنوات الطويلة والشاقة منذ ذلك الحين لم تقلل من تفانيه. كان لا يزال يعتبر كل شيء بلا قيمة مقارنة بما أذهل رؤية روحه إلى هذا الحد: سمو معرفة المسيح يسوع الرب.

ما أشد اختلاف تجربة كثيرين آخرين. في البداية يكون حبهم متقدًا وتضحويًا، لكن سرعان ما يبهت الذهب الخالص لتفانيهم وتتلاشى نضارتهم الأولى. عندما تبدأ قلوبهم في

“إذا بطرن على المسيح” (1 تيموثاوس 5: 11),

العالم، الذي بدا ذات مرة بلا قيمة إلى هذا الحد في ضوء المجد الذي لا يضاهى المتلألئ في وجه المخلص، يبدأ من جديد في ممارسة قوة جاذبة. لكن لم يتراجع بولس لحظة واحدة عن التخلي العظيم الذي قام به عندما ربح للمسيح المتعالي الذي اضطهده بجهل.

وهكذا في فيلبي 3: 8-11، أعاد بولس تأكيد الإيمان الذي بدأ به. كان لا يزال يعتبر كل ما يمكن أن يقدمه العالم خسارة ونفايات مقارنة بمجد المسيح الفائق، الذي كان محور حياته. لم تكن كلمات بولس مجرد هذيان صوفي، فقد كان قد

"عانى خسارة كل شيء،"

حتى حريته. كانت جميع خسائره متوافقة مع الهدف المهيمن في حياته: أن

نربح المسيح

وإلى

"أُوجَدَ فيه" (فيلبي 3:8-9)

في الإتمام العظيم.

عندما أعلن بولس أنه أراد أن يُوجد في المسيح، كان يشارك قراءه سر أسمى مشاعر كيانه. لم يكن الرسول يتحدث عن إنجاز أو شيء كان يأمل أن يكسبه بإنكار الذات. كان الأمر كما لو كان يقول:

منذ أن رأيت المسيح في مجد الله، لم أعد أعتبر أي شيء آخر يستحق العيش من أجله. لقد استولى على قلبي لدرجة أنه لا شيء الآن يهمّني سوى بركة معرفته والاتحاد به تمامًا في الحياة، وفي الموت، وما بعد الموت. الآن، حتى لو استطعت، لما أردت أن أقف أمام الله ببري الخاص. أرغب فقط أن أوجد فيه. أتوق فقط لمعرفته معرفة أعمق – فليكن الألم المصاحب لذلك ما كان. بل سأموت كما مات هو، أو أموت بأي طريقة أخرى قد يختارها، لكي أكون مشمولًا في الاختطاف العظيم لجميع القديسين عند مجيئه. أريد أن أتبع أي طريق يقودني إلى 'القيامة الخارجة المجيدة من بين الأموات' (ترجمة حرفية لفيلبي 3:11). حينئذٍ أكون قد بلغت هدفي. سأكون متحدًا تمامًا بمن استولى على قلبي لدرجة أنني سأكون مثله إلى الأبد ومعه عبر كل الدهور الآتية.

هذا التلخيص لكلمات بولس يظهر أنه لا يوجد أي شك. لم يخشَ الرسول أن يفوته القيامة الأولى بسبب عدم الأمانة أو قلة اليقظة. أولئك الذين يعلّمون أن الاختطاف هو فقط لبعض القديسين المتفانين، وأن بولس نفسه كان يطارده الخوف من أن يقصر عنه، يفقدون تمامًا معنى نعمة الله الغنية. هذه النعمة ستحدث فينا ذلك التغيير المجيد الذي سيجعلنا مثله الذي ننتظره. التعليم الثابت للرسول هو أن

الذين هم للمسيح

سيقوم

"عند مجيئه" (رسالة كورنثوس الأولى 15:23).

بهذا الرجاء واجه سجين الرب الطاعن في السن احتمال الاستشهاد بأبشع صوره. لم يكن الاستشهاد سوى الوسيلة المعينة التي بها سينال بركة القيامة الأولى.

عندما كتب بولس عن الـ

القيامة من بين الأموات (أو القيامة من بين الأموات)،

لم يكن يشير إلى تجربة حاضرة، كما تظهر الآيات التي تلي فيلبي 3:11. كان يشير إلى ذلك الحدث العظيم الوحيد الذي يجب على كل مسيحي مُعلَّم أن ينتظره بلهفة: مجيء الرب يسوع المسيح واجتماعنا إليه. لم يكن الرسول يقصد قوة حياة القيامة العاملة فيه هنا على الأرض، والتي تمكنه من العيش في

تجربة القيامة الأولى،

كما وصفها البعض. تفسيرهم يقترب بشكل خطير من

"موت للطبيعة"

نظريات، التي روج لها رجال مخلصون ولكن مضللون في القرن الماضي، وأسفرت عن انحرافات خطيرة عن الرصانة والنظام الكتابي.

لم يختبر أحد بشكل أكمل

“قوة قيامته” (فيلبي 3:10)

في جسده البشري من الرسول. ومع ذلك، فكر في المشاركة في الـ

القيامة من بين الأموات

كذروة كل سنوات خدمته المتفانية. كل شيء سيكون ناقصًا بدون ذلك. لا أعرف مكانًا في كلمة الله حيث التعبير

القيامة من الأموات

يُستخدم في إشارة إلى الخبرة الحالية للمؤمن. في الواقع، تُكثّف حروف الجر في فيلبي 3:11 فكرة القيامة الانتقائية؛ أي، كان بولس يشير إلى القيامة الأولى تمييزًا عن الثانية التي تُقيم الأموات غير المخلّصين للدينونة (رؤيا 20:4-5).

يعلّم الكتاب المقدس بوضوح أن هناك قيامتين، وليس قيامة عامة واحدة للمخلصين وغير المخلصين في نفس الوقت.

“قيامة الأبرار،” “قيامة الحياة،” “القيامة الأولى،” “القيامة من الأموات،” و“القيامة من الأموات”

هي كلها مصطلحات مرادفة لما استخدمه الرسول في فيلبي 3:11. لمزيد من الشرح، انظر "القيامتان" و"الدينونة" في الصفحات 881-888 من خزانة ماكينتوش بقلم سي. إتش. ماكينتوش (نيبتون، نيوجيرسي: لوازو، 1976).

بعينه وقلبه متجهاً نحو الـ

القيامة التي من الأموات،

كان الرسول قادرًا على التخلص من كل العوائق التي قد تجعله يفتخر بالجسد أو تمنح الآخرين فرصة للافتخار بسببه. مثل المتسابق الذي تجرد من الملابس الثقيلة التي تعيق أداءه في السباق، جاهد بولس بحماس، وعينه على الهدف. وبينما كان يتطلع إلى القيامة من الأموات، لم يكن ليخيفه الألم أو يرهبه الموت. فقد رأى في كليهما فرصة لشركة أكمل وأحلى مع ربه. بولس كان

"احسبوه كل فرح" (يعقوب 1: 2)

أن يشرب من كأس آلامه ويشارك في معمودية موته. بالطبع، كانت مشاركته في معمودية الموت مجرد شاهد، كما وُعد يعقوب ويوحنا قبله (مرقس 10:39).

ما أقلّ ما يدخل معظمنا في هذه القداسة

"شركة آلامه" (فيلبي 3:10).

بعض الذين يدّعون أشد الادعاء بالشركة في الأمور الكنسية سيُكتشف أنهم ناقصون بشكل محزن لو أُتيحت لهم الفرصة للدخول في شركة الحزن والألم هذه. لا تدخل النفس بشكل كامل في شركة معه الذي كان على الأرض في أي مرحلة أخرى من الشركة.

رجل أوجاع ومختبر الحزن (إشعياء 53: 3).

كمال القيامة (فيلبي 3:12-16)

في وقت مبكر جدًا من تاريخ الكنيسة، كان هناك رجال خلطوا بين بعض الخبرات الروحية، حقيقية كانت أم متخيلة، وبين تعليم الرب ورسله فيما يتعلق بالقيامة الأولى. هيمنيوس وفيليتوس، على سبيل المثال، مذكوران في رسالة بولس الثانية إلى تيموثاوس. أشار الرسول إلى أنهما قد ضلا عن الحق وقلبا إيمان البعض بـ

“قائلين إنّ القيامة قد مضت بالفعل” (تيموثاوس الثانية 2:18).

لا شيء أضر بالشهادة المسيحية من إطلاق ادعاءات سامية لا يمكن إثباتها بالتجربة. على سبيل المثال، يدعي البعض أن العصمة من الخطأ أو استئصال الطبيعة الشريرة هو امتياز المسيحيين. إذا أثبتت لهم التجربة العملية لاحقًا أنه من المستحيل الحفاظ على هذه الحالة، فإنهم في خطر جسيم من أن يصابوا بالإحباط الشديد وربما يتخلون عن الإيمان بالكامل ما لم تحفظهم النعمة الإلهية.

في فيلبي 3:12-16 كان الرسول حريصًا على أن يوضح أنه لم يدّعِ بلوغ حالة الكمال القيامي هنا على الأرض. لوصف تلك الحالة، استخدم كلمة تعني

“الكمال” أو “ما لا يمكن إضافة شيء إليه.”

بولس أعلن أنه لم يصل بعد إلى هذه الحالة. لكنه كان يضعها نصب عينيه، لأنه عرف أنه عند مجيء الرب يسوع المسيح، سيُصيَّر مثله وبالتالي يتحرر إلى الأبد من كل ميل إلى الخطية. وفي هذه الأثناء، لم يكن بوسعه سوى

تتبع،

يسعى بجدية ليمسك بما لأجله أمسكه المسيح يسوع (فيلبي 3: 12). كان بإمكانه أن يجسد في حياة مكرسة قوة قيامة المسيح التي شارك فيها.

يمكن ترجمة فيلبي 3:13-14،

"إخوتي، أنا لا أحسب نفسي أني قد أدركت؛ ولكن شيئًا واحدًا أفعله: ناسيًا ما هو وراء، وممتدًا إلى ما هو قدام، أسعى نحو الهدف لأجل جائزة دعوة الله العليا في المسيح يسوع."

كان بولس يدّعي أنه قد أدرك، أو أمسك بـ، شيئًا واحدًا فقط. الـ

شيء واحد

كان الفهم أن طريق البركة يكمن في نسيان الأمور الماضية والسعي للتمسك بنصيبه في المسيح يوماً بعد يوم، مع إبقاء الهدف نصب العين دائماً. للقيام بذلك هو أن

"اتبعوا... القداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عبرانيين 12:14).

من الخطأ الفادح تعليم أن هذه الآية في الرسالة إلى العبرانيين تعني أنه ما لم يبلغ المرء خبرات معينة في الحياة المقدسة، فإنه سيُحرم إلى الأبد من رؤية الرب. ما تعنيه الآية هو أن الذي سيرى الرب هو من يتبع ما ميّز سيده هنا: انفصال داخلي وخارجي عن كل ما هو مخالف لفكر الله.

دعوة الله العُليا (فيلبي 3:14) هي تلك الدعوة السماوية التي تميز تدبير النعمة الحالي. المسيح لم يعد على الأرض ومملكته العالمية لم تُقَم بعد. لكن المؤمنين مرتبطون به كالرجل المُمَجَّد عن يمين الله، وهم مدعوون لتمثيله على الأرض. الجائزة هي المكافأة التي سيمنحها في نهاية السباق. نحو تلك الغاية، كان بولس يندفع قُدُمًا، حاسبًا كل ما يعيق تقدمه نفايةً.

قال الرسول لإخوته في الإيمان،

"فلنفكر إذن نحن الكاملين هكذا" (فيلبي 3:15).

في وقت سابق قال إنه لم يكن كاملاً. هنا كتب وكأنه كان كذلك، وربط آخرين به في هذا الكمال. هل كان بولس يناقض نفسه؟

الحقيقة هي أن بولس في الآية 12 استخدم كلمة تدل على الكمال في النمو أو التطور. قد تكون التفاحة في يونيو تفاحة كاملة حتى الآن، لكنها ستحظى بكمال أو اكتمال أكبر بكثير في أغسطس أو سبتمبر. وينطبق الشيء نفسه على المؤمن.

في الآية 15، استخدم بولس كلمة تشير إلى كمال النمو الكامل (إلى حد ما مثل نضج الآباء في رسالة يوحنا الأولى 2:0). المسيحيون الذين هم كاملون بهذا المعنى قد نبذوا العالم وحماقاته. أصبح المسيح بالنسبة لهم هو الهدف الوحيد أمام النفس. أن يعيشوا له ويسعوا لمجده هي الأشياء الوحيدة التي تهم في تقديرهم.

ومع ذلك، لا يزال هؤلاء القديسون محاطين بالضعف. من المرجح أن يخطئوا في الحكم. وقد يرتكبون أخطاء جسيمة ويتوصلون إلى استنتاجات خاطئة (متأثرين، كما هو حالنا جميعًا، بالتعليم المبكر والبيئة والقدرة العقلية). وقد يضلون حتى في المسائل العقائدية. ومع ذلك، فإن لهم فكر المسيح، وقد يتعزون بكلمات الرسول في فيلبي 3:15:

"وإن كنتم في شيء تفكرون بغير ذلك، فالله سيكشف لكم هذا أيضًا."

حيثما توجد استعدادية للتعلم من الله، يمكن الاعتماد على نعمة الروح القدس المنيرة لفتح كلمته والإرشاد إلى كل الحق.

ولكنه سيكون رجلاً جريئًا حقًا من يجرؤ على القول،

"أفهم كل الحق؛ كل الأسرار واضحة لي. لدي إدراك كامل للوحي الإلهي."

لا يمكن إلا للغرور الأكثر وقاحة أن يدفع أي شخص للإدلاء بمثل هذا التصريح. كم نحتاج إلى أن نكون صبورين مع بعضنا البعض، وكم يجب أن نكون مستعدين للاعتراف بأننا لا نعرف إلا جزءًا يسيرًا. يجب أن ندرك حقيقة أننا دائمًا بحاجة إلى المزيد من التعليم.

مع ذلك، هناك حقائق ومبادئ موضوعة بوضوح شديد في كلمة الله بحيث يمكن لأي مؤمن علّمه الروح أن يراها بسهولة. مسؤوليتنا هي أن نسلك في هذه الحقائق الواضحة، وعلينا أن نسلك فيها معًا. كما قال بولس في فيلبي 3:16،

“لنسلك بنفس القاعدة، ولنفكر بنفس الشيء.”

ينبغي أن نسير معًا قدر الإمكان، معتمدين على الله ليكشف لنا ما قد ينقصنا بينما نتعلم منه بصبر وصلاة من خلال كلمته. إن إدراكًا أوسع لكلمات بولس سيؤدي إلى مزيد من الاعتبار اللطيف لبعضنا البعض، وسيميل إلى جعلنا معينين لإيمان بعضنا البعض بدلًا من أن نكون قضاة لأفكار بعضنا البعض المشكوك فيها.

أعداء الصليب (فيلبي 3:17-19)

إذا اعتبرنا هذا المقطع جملة واحدة، ندرك أن الجملة غير مكتملة وتحتاج إلى الآيات التي تليها لإتمامها. لكنني حذفت الخاتمة عن قصد حتى نتمكن من التفكير في الجزء الأول بعناية أكبر. تتعلق الخاتمة بموضوع آخر، أكثر سعادة. في الجزء الأول، تحدث الرسول عن المسؤوليات ومزالق طريق الغربة. وفي الخاتمة، أشار إلى الهدف حيث سيزول كل خطر إلى الأبد - وكذلك كل فرصة لتقديم شهادة أمينة لرب مرفوض.

يجدر بنا أن نتأمل قصر الوقت المخصص لنا للشهادة. قريباً جداً سيكون الأوان قد فات إلى الأبد لنتألم من أجل المسيح ومعه. وسيكون الأوان قد فات أيضاً لنيل مكانة مشرفة في الملكوت الأبدي لإلهنا المخلص. ما نسميه "الزمن" هو مدرسة التدريب للدهور الآتية. من الخطأ إضاعة لحظاته الثمينة - القليلة جداً مقارنة بالدهور الأبدية - على أمور لا قيمة لها دائمة.

كان بولس مثالاً في الحياة والتعليم لكل من سيأتي بعده. لم يكن غروراً متكبراً هو الذي دفعه ليتوسل إلى القديسين ليتبعوه هو ورفاقه الأمناء، بينما هم بدورهم يتبعون المسيح. عاش بولس ما علّمه. لم يكن رجلاً واحداً على المنبر وآخر في حياته الخاصة أو العملية.

علينا أن نتذكر أن بولس لم يكن رجلًا يعيش في رفاهية. لم يكن رجل دين يخشى أن تتسخ يداه بالعمل الشريف. لقد عمل ليل نهار في صناعة الخيام عندما كانت الأموال شحيحة أو عندما شعر بالحاجة إلى تقديم مثال للنشاط لأي شخص يميل إلى الكسل. ومع ذلك، كان طوال الوقت يبشر ويعلم علنًا ومن بيت إلى بيت باجتهاد لم يساوه فيه إلا قليلون إن وجدوا، ولم يتفوق عليه أحد. كما كان حريصًا على شركته الشخصية مع الرب وسعى جاهدًا للحفاظ على ضميره خاليًا من أي إهانة تجاه الله والإنسان على حد سواء. يا له من مثال لنا جميعًا لنتبعه!

غني عن القول أنه لم يستطع إرضاء الجميع، حتى إخوته، في كل الأوقات. استُصغِر عمله، وسُخِر من مظهره، وأُنكِرَت رسوليته، وشُكِّك في نزاهته. حتى أن البعض ألمح إلى أنه كان مخادعًا ماكرًا، يصطاد الغافلين بالمكر من خلال مظهر من الصراحة، وفي بعض الأحيان كان يفعل الشر لكي ينتج عنه خير. دحض بولس بغضب كل هذه الاتهامات والتلميحات، لكنه لم يسمح أبدًا للنميمة بأن تملأه مرارة. لم يرد الشتيمة بالشتيمة أو يسعَ لإيذاء أولئك الذين كانوا سيؤذونه بكل سرور.

بولس استمر على وتيرته الثابتة، محيا المسيح وكارزاً بالمسيح بحماس لم يتغير حتى النهاية. كانت حياته العجيبة إجابة باقية لأولئك الذين أرادوا الافتراء عليه. لذلك استطاع أن يقول،

«كُونُوا مُتَمَثِّلِينَ بِي مَعًا» (فيلبي 3:17).

كان بإمكانه أن يدعو القديسين ليلاحظوا طرقه الثابتة ويسيروا في نفس المسارات.

مرت قرون منذ أن سعى الأشرار إلى إهانة بولس ومنذ أن فصل فأس الجلاد الروماني رأسه عن جسده. منذ زمن بعيد، أنهى بولس شهادته بتقديم حياته من أجل سيده، لكنه لا يزال المثال الأسمى لما يجب أن يكون عليه المسيحي. مدعومين بالنعمة الإلهية، يمكننا أن نعبر وادي ظل الموت هذا كما فعل بولس.

دعونا نفحص طرقنا ونرى كيف تتوافق مع طرقه. لا يمكننا أن نبرر فشلنا بحجة أن الأزمان والظروف قد تغيرت. نفس الواحد الذي عمل فيه بفعالية كبيرة منذ قرون سيعمل فينا اليوم إذا وجد عقلاً مستعدًا وعزيمة مقدسة لاتخاذ طريق بولس في التجرد من العالم والتفاني للمسيح.

فيلبي 3:18-19 يحذرنا من أناس يختلفون تمامًا عن بولس. كثيرون، آنذاك كما الآن، ادعوا أنهم يسيرون في طريق الحج، لكن ادعاءهم كان أجوفًا. أعلنوا أنفسهم مسيحيين، لكن أفعالهم أثبتت أنهم كانوا

"أعداء صليب المسيح"

لم يقل بولس إنهم كانوا أعداء الدم أو موت المسيح؛ بل كان عداؤهم موجهاً ضد صليبه، الذي يرمز إلى عاره ورفض العالم له. أما بولس، فقد افتخر بذلك الصليب. فبه رأى نفسه مصلوباً للعالم والعالم مصلوباً له. لكن محبي العالم رفضوا أن يروا أنفسهم بهذه الطريقة. لقد أرادوا فوائد موت المسيح بينما رفضوا التماهي مع عاره. عاشوا من أجل إشباع الذات، ومع ذلك تظاهروا بالتقوى. التعبير

"الذين إلههم بطنهم"

يشير حقًا إلى أنهم عبدوا أنفسهم.

بطن

يشير إلى إشباع الذات.

كم من الناس اليوم يعيشون لأنفسهم! ولكن عندما تُكرَّس هذه الذات للمسيح، يتدفق منها ماء حي لإنعاش الآخرين ومباركتهم (انظر كلمات ربنا في يوحنا 7:38). حتى تُزاح الذات كهدف للعيش وتُسلَّم لله كأداة ليستخدمها المسيح ومن أجله، لا يمكن أن تكون هناك شخصية حاج حقيقية.

الرسول أعلن أن أعداء الصليب سيكون مصيرهم الهلاك. تأملوا جدية قوله. أولئك الذين يعيشون لإرضاء ذواتهم على الأرض، سيكونون في الحياة الآتية في حالة يستحيل فيها إرضاء أصغر رغبة على الإطلاق. ربنا أخبر عن شخص كان على الأرض

"كَانَ يَلْبَسُ الأُرْجُوَانَ وَالْبَزَّ النَّاعِمَ وَيَتَنَعَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مُتَرَفِّهًا." (لوقا 16: 19).

ولكن عندما خطفته يد الموت الغاشمة فجأة، وجد نفسه في عذاب شديد في مكان لم تُستجب فيه حتى صلاته المتألمة لقطرة ماء لتبريد لسانه الجاف. هذا هو الهلاك الذي ينتظر أولئك الذين يعيشون لأنفسهم، متجاهلين مطالب مسيح الله.

غافلين عن مصيرهم الأبدي، يستمر أعداء الصليب هؤلاء في حماقتهم، غير مبالين بتحذيرات الكتاب المقدس والضمير والروح القدس. وهم أيضًا غير مبالين بتحذيرات وتوسلات رجال الله الذين، مثل بولس، اختاروا النصيب الأفضل ويعرفون ما يتحدثون عنه. يرمون كل نصيحة تقية ومشورة حكيمة عرض الحائط، يلهو هؤلاء الحمقى المتفاخرون على حافة هاوية أخلاقية، ويعرضون غفلتهم وحماقتهم أمام الجميع، ويفتخرون بخزيهم، ويبتهجون بما يجب أن يجعلهم ينحنون في حزن تائب أمام الرحمة الفادية.

الذين يعيشون لأنفسهم ليسوا مثل مريم التي اختارت

“النصيب الصالح الذي لا يُنزع منها” (لوقا 10: 42)

إنهم على عكس موسى الذي اختار أن

يتألم مع شعب الله

بدلاً من

“أن يتمتع بلذات الخطية إلى حين” (عبرانيين 11: 25).

بدلاً من ذلك، يرفضون الخير عمداً ويختارون الشر. يخسرون رجاء الجنة مقابل وقت قصير من المتعة الحسية أو الجسدية هنا على الأرض.

لخص بولس موقفهم في أربع كلمات قصيرة:

"الذين يهتمون بالأمور الأرضية" (فيلبي 3:19).

يحتقرون الدعوة السماوية، فيختارون الدنيوي ويصبحون بالفعل

"سكان الأرض" (إشعياء 18:3)،

فقط ليتعرضوا لغضب الله الشديد في اليوم الذي يقوم فيه ليهز الأرض. لا عجب أن الرسول بكى وهو يكتب عن أعداء الصليب ويحذرهم من خطرهم في اتباع طرقهم الشريرة.

المواطنة السماوية (فيلبي 3: 20-21)

الكلمة اليونانية بوليتيما تُترجم

"“سيرتنا” (فيلبي 3:20)."

يعني

جماعة أو مواطنة

وقد تُنسخ صوتيًا

السياسة

; في الواقع، الكلمة تتضمن الأفكار الثلاثة كلها. إن فهم نطاقها، كما استخدمها الرسول هنا، ينبغي أن يساعد المسيحي على فهم علاقته الحقيقية ومكانته في شؤون هذه الحياة على الأرض.

عندما كان بولس يكتب هذه الرسالة، كانت فيلبي مستعمرة رومانية. مُنحت المواطنة الرومانية كعلامة على تفضيل خاص لجميع المواطنين الأحرار المولد في عاصمة مقدونيا السابقة. كانت المواطنة تُعتبر امتيازًا عظيمًا. لقد مكّنت كل فيلبي، على الرغم من إقامته في مقدونيا، أن يقول بفخر،

"جنسيتي في روما."

كان مسؤولاً أمام الإمبراطور، وليس أمام الحكومة الإقليمية لمقدونيا.

يمكن تطبيق هذه الأفكار حول المواطنة على المسيحي. فقد نال الخلاص بنعمة لا مثيل لها، وعلى الرغم من أنه لا يزال يعيش في العالم، فإن وطنه -الحكومة التي يدين لها بالولاء الأساسي- موجود في السماء. وهو خاضع مباشرة للرب يسوع المسيح، وسلوكه يجب أن ينظمه كلمته.

إن إدراك مواطنته السماوية، بينما يحفظ المسيحي متحررًا من التحالفات المعقدة مع شؤون هذا العالم، لن يؤدي إلى الفوضى أو عدم الخضوع للحكام في هذا العالم. فالشخص الفيلبي الخاضع للسلطة الإمبراطورية لن يكون خارجًا عن القانون في مقدونيا، لأن السلطة الإمبراطورية هي التي أسست حكومة مقدونيا. وكما أخبرنا الرسول في رومية 13:1،

السلطات القائمة مرتبة من الله.

وهكذا أمر بولس المسيحيين أن يعترفوا بالسلطة الإلهية التي يحكم بها الحكام وأن يخضعوا لهم في كل شيء.

لكن المرء سيبحث عبثًا في الجزء المسيحي المميز من الكتاب المقدس (أي رسائل العهد الجديد) عن أي تلميح بأن المسيحيين يجب أن يسعوا وراء السلطة الدنيوية أو السيادة خلال هذا العصر الحاضر. مكاننا هو الخضوع، لا الحكم، حتى يعود المسيح ليملك.

الإمبراطور الذي كان الفيلبيون يدينون له بالولاء عاش في روما. لو ظهر في فيلبي، لكرّم تكريماً خاصاً أولئك الذين كانت مواطنتهم مرتبطة مباشرة بعاصمة الإمبراطورية. وبالمثل، فإن ربنا في السماء ومن هناك نتوقع أن ينزل قريباً؛ حينئذ سيعترف علناً بجميع أولئك الذين مواطنتهم في السماء. سيعترف بهم أمام عالم مذهول وخائف (انظر 2 تسالونيكي 1:3-12).

نتيجة للاكتشافات الأثرية، نعلم أن مصطلح "كوريوس" (kurios)، وهو الكلمة العامة لـ "الرب" في العهد الجديد، كان لقبًا إمبراطوريًا. لم يُستخدم "كوريوس" قط في الإشارة إلى إمبراطور إلا بعد تأليهه في احتفال وثني عام؛ وهكذا نعلم أن المصطلح كان يُستخدم كلقب إلهي. في الوقت الذي كتب فيه بولس رسالته إلى أهل فيلبي، كان من الشائع مخاطبة الرجل الوحشي الذي احتل العرش الإمبراطوري بـ

ربنا نيرون.

ما أشد التباين عندما كان المسيحيون، وهم غالبًا ما يتألمون تحت الاضطهادات المريرة لهذا الطاغية الشرير الذي لا يوصف، يتطلعون بترقب نحو السماوات لعودة

ربنا يسوع المسيح.

عند مجيئه، ستحدث القيامة الأولى؛ سيُقام القديسون الراقدون وسيُغيَّر القديسون الأحياء. تخبرنا رسالة 1 كورنثوس 15: 53،

“هذا الفاسد لا بد أن يلبس عدم فساد، وهذا المائت لا بد أن يلبس خلودًا.”

أجسادنا الطبيعية ستتحول إلى أجساد روحية.

فيلبي 3:21 يقول إن الرب سوف

“يغير جسد تواضعنا.”

عندما تُرجمت نسخة الملك جيمس من كتابنا المقدس في القرن السابع عشر، كانت كلمة

حقير

لم يكن بالضرورة يحمل دلالة الشر. ذلك الذي كان

حقير

كان وضيعًا أو عاديًا؛ وهكذا هنا

جسدنا الوضيع

هو حقًا جسد تواضعنا - الجسد الذي يربطنا بالخليقة الدنيا، جسد مشترك بين القديس والخاطئ على حد سواء. عند عودة الرب سيتحول ويصبح مثل جسد مجده. في جسد القيامة ذاك خرج من القبر، وأظهر نفسه لتلاميذه، وصعد إلى السماء، وظهر لشاول الطرسوسي. فيه سيعود قريبًا بمجد.

الجسد الطبيعي هو حقًا جسد يناسب النفس. الجسد الروحي هو جسد يناسب الروح. ليس الأمر أن أحدهما مادي والآخر لا مادي. كلاهما ماديان، على الرغم من أن الجسد الروحي ذو مادة أدق من الجسد الفاني ولم يعد يخضع لقوانين معينة يتحكم بها الجسد الطبيعي.

في أجساد ممجدة سنسكن إلى الأبد في المدينة التي ننتمي إليها حتى الآن. إنها وطننا، بلدنا الأصلي. كأبناء لله، لن نكون في بيتنا الحقيقي أبدًا حتى نكون هناك مع ربنا الممجد.

نفس الطاقة الإلهية التي عملت في المسيح لإقامته من الأموات، ستستمر في العمل من خلاله حتى يخضع كل شيء لنفسه. ثم، كما نتعلم من 1 كورنثوس 15:24-28، سيسلم الملكوت للآب لكي يكون الله في ملء كماله -الآب والابن والروح القدس-

في المجمل

إلى الأبد، متجليًا بالكامل في المسيح يسوع، الذي يبقى إلى الأبد ربنا ورأسنا.