فصل 4: الفصل الرابع الفرح؛ القناعة؛ نصائح أخيرة

قد نقول حتى إنه لم يقرأ شخصان نفس الكتاب المقدس قط. بالطبع ليس هناك كتاب واحد من الله لشخص وكتاب مختلف لآخر، ولكن هناك اختلاف في فهمنا. نحن نتأثر كثيراً ببيئتنا وتعليمنا لدرجة أننا نكون متحيزين دون أن ندرك ذلك. حتى عندما نحاول أن نكون منفتحين، غالباً ما نُضلل بانطباعاتنا ومحدودية فهمنا. لذلك نحتاج أن نتحلى بالصبر مع بعضنا البعض.

ولكن إذا كان ما قلناه صحيحًا، فكيف يمكن أن نكون على قلب واحد؟ رسالة فيلبي 4:2 توضح الإجابة، لأن بولس توسل إلى أفودية وسنتخي أن

كونوا على فكر واحد في الرب

لو كان لكليهما فكر المسيح المتواضع، ولو سعى كلاهما للخضوع للرب حتى لو كانت هناك اختلافات في الرأي، لاحترم كل منهما وجهة نظر الآخر ولن يحاول أي منهما التحكم في ضمير الآخر. حينئذٍ لن يكون هناك سبب للشقاق.

للأسف، لا نتمتع دائمًا بالفكر المتواضع، وكثيرًا ما نصرّ على ما يبدو أنه حقيقة بالغة الأهمية بينما لا يوجد شيء جوهري على المحك. قد يفشل أخ أو أخت أمين وجاد بنفس القدر في المسيح في رؤية الأمور كما نراها. عند كرسي دينونة المسيح، قد يتضح أنهم هم، لا نحن، كانوا على صواب - أو ربما أن كلانا كان مخطئًا.

فيلبي 4:3 ربما قيلت من بولس مباشرة إلى أبفرودتس، الذي كان الرسول، أفترض، يملي عليه هذه الرسالة. أبفرودتس، بعد أن أتم مهمته واستعاد قوته بعد مرضه، كان على وشك العودة إلى فيلبي وكان هو من سيحمل هذه الرسالة. توسل إليه الرسول كرفيق حقيقي في الخدمة لمساعدة أفوديا وسنتيخي على بلوغ وحدة الفكر التي كان يكتب عنها.

ذكر بولس أن المرأتين اجتهدتا "في الإنجيل" معه، ومع كليمنضس، ومع آخرين أسماؤهم، وإن لم تُذكر هنا، فهي في سفر الحياة. لا ينبغي أن نفهم من كلمات بولس أن المرأتين شغلتا المنبر العام، أو علّمتا في جماعة شعب الله، أو شاركتا في الشهادة العلنية، لأن هذا سيتعارض مع كلمات الروح القدس التي أُعطيت بواسطة بولس في كورنثوس الأولى 14:33-34 وتيموثاوس الأولى 2:9-15.

هناك طرق كتابية عديدة يمكن للنساء المكرسات من خلالها خدمة الرب "في الإنجيل". في الأراضي الشرقية كما في الغربية، لعمل الإنجيل الذي تقوم به النساء أهمية بالغة. قد تتمتع النساء التقيات بحرية الوصول إلى أماكن عديدة لا يستطيع الرجال الذهاب إليها. العمل "في الإنجيل" يعني أكثر بكثير من مجرد التحدث من منبر. في كثير من الحالات، قد يكون التحدث من منبر ذا قيمة أقل من العمل الفردي من القلب إلى القلب.

على ما يبدو، التقط أبفرودتس نبرة الإلهام في كلمات بولس الشخصية له، وهكذا أدرجها في الرسالة. يمكننا أن نكون شاكرين لله لأن هذه الكلمات قد وصلت إلينا. إنها تمنحنا بصيرة أعمق في عمل روح النعمة في ذهن بولس، وحتى ينتهي تاريخ الكنيسة على الأرض، ستكون هذه الكلمات ذات قيمة لكل من يسعى لخدمة الرب.

الفرح والثقة (فيلبي 4:4-7)

في فيلبي 3:1 كتب بولس،

أخيرًا، إخوتي، افرحوا في الرب.

مما لا شك فيه، فيما يتعلق بعقله هو، كان الرسول مستعدًا لإنهاء رسالته. ولكن، كما رأينا بالفعل، لم يكن هذا فكر الروح. ومثل أخيه الرسول يهوذا، أُرشد بولس إلى حث القديسين على

جاهدوا باجتهاد لأجل الإيمان الذي سُلِّمَ مرةً واحدةً (يهوذا 1:3).

الآن في فيلبي 4:4 أشار بولس مرة أخرى إلى ما كان يشغل قلبه كثيرًا: حث القديسين على "الفرح في الرب". الفرح والقداسة لا ينفصلان. المسيحيون القديسون قادرون على الفرح حتى عند مرورهم بأعمق الضيقات. لكن المؤمنين الذين سمحوا لأنفسهم، بسبب قلة اليقظة، بالوقوع في طرق غير مقدسة، يفقدون فورًا فرح الرب، الذي هو قوة السالكين في شركة مع المسيح.

حث ثانٍ (انظر فيلبي 4: 5) هو أمر يجب أن نلتفت إليه بجدية:

ليكن حلمكم معروفاً عند جميع الناس.

الاعتدال فضيلة مسيحية جديرة بالثناء للغاية، لكن الكلمة المترجمة "اعتدال" لها معانٍ أخرى. وقد ترجمها البعض بـ "المرونة". هذه الترجمة ممتازة وتشير إلى أن بولس يحث على مرونة الشخصية، وهو ما يفتقر إليه الكثير منا للأسف. ترجم روثرهام الكلمة بـ "المراعاة"، وتصيغها النسخة المنقحة بـ "الصبر" أو "اللطف". كل هذه المعاني المختلفة تتلخص، في رأيي، في صياغة ماثيو أرنولد. ترجم هذا الناقد الإنجليزي المقطع،

ليكن حلمكم معروفاً عند جميع الناس.

وأشار إلى الحقيقة المثيرة للاهتمام أن الكلمة الأصلية غير معروفة في اليونانية الكلاسيكية؛ وكان انطباعه أن بولس صاغ الكلمة لهذه المناسبة.

الرزانة اللطيفة سمة جميلة في المسيحي. إنها نقيض تلك الروح العنيدة، المتشددة عقائديًا، والمتعنتة التي غالبًا ما تسود بدلاً من وداعة المسيح ولطفه.

"أتوسل إليكم يا إخوتي،" كتب كرومويل إلى اللاهوتيين المتنازعين في عصره، "تذكروا أنه من الممكن أن تكونوا مخطئين."

نميل إلى نسيان هذا عندما ننخرط في مناقشات حول العقائد، أو أساليب الخدمة، أو مبادئ الكنيسة.

اللطف المعقول لا يدل على نقص في شدة الاقتناع أو نقص في اليقين بصحة العقائد أو المبادئ أو الممارسات التي يعتقد المرء أنه تعلمها من كلمة الله. لكنه يعني ضمناً مراعاة لطيفة لحكم الآخرين الذين قد يكونون مخلصين بنفس القدر ومكرسين بنفس القدر - وربما أكثر استنارة. لا يُفقد شيء أبداً بالاعتراف بذلك وبتذكر أننا جميعاً لا نعرف إلا

جزئيًا (كورنثوس الأولى 13:12).

ما أنسب الجملة القصيرة التي تلي الحث على الوداعة والتعقل:

الرب قريب.

أرى أن الفكرة هنا ليست بالضبط أن الرب قادم؛ بل هي أن الرب واقف، يراقب، ويسمع كل كلمة تُقال، ويدون كل فعل.

أقرب هو من النفس، أقرب من اليدين أو القدمين.

لو أدرك المؤمنون حقًا أنه "قريب"، لتوقف النزاع والخلاف بسرعة ولتجلت طول الأناة والنعمة اللتان ظهرتا في المسيح في أتباعه.

في فيلبي ٤:٦، يستند وعد رائع يتعلق بالصلاة إلى حث ثالث. لقد حذر ربنا من الأفكار المقلقة، ووسع الروح القدس تعليمه بقوله هنا،

لا تهتموا [قلقين] بشيء.

ولكن كيف لي أن أطيع حثًّا كهذا عندما تتلاطم حولي المتاعب وذهني المضطرب لا يهدأ؟ أحتاج أن أتحدث إلى شخص ما، ولكن مثل المرنم،

أنا مضطرب جدًا لدرجة أنني لا أستطيع الكلام (ترجمة ف. و. جرانت للمزامير 77:4).

ماذا أفعل؟ إلى من ألجأ؟ من الطبيعي أن أقلق وأضطرب في مثل هذه الظروف، على الرغم من أنني أقول لنفسي مرارًا وتكرارًا أنه لا فائدة من القلق، ومتاعبي لا تبدو إلا وكأنها تتفاقم كلما حاولت أن أحمل أعبائي بنفسي.

روح الله يشير إلى المخرج. إنه يريدني أن أحضر كل شيء - الأمور العظيمة والصغيرة، الظروف المحيرة والمواقف العصيبة - إلى محضر الله وأتركها هناك. "بالصلاة والابتهال"، دون أن أنسى الشكر على المراحم الماضية والحاضرة، يريدني أن أسكب طلباتي أمام الله. قد أشعر أنني لا أعرف فكر الرب بشأنها، ولكن هذا لا يجب أن يوقفني. عليّ أن أُعلِن طلباتي، معتمدًا على حكمته ليفعل لي ما هو الأفضل للزمان والأبدية على حد سواء. إذا ألقيت همومي عليه وتركت كل شيء في يديه المباركتين، فإن سلام الله سيحرس قلبي وفكري في المسيح يسوع. هذا السلام هو ما يتمتع به هو نفسه دائمًا، حتى لو كانت العواصف والظلام من حوله. إنه سلام يفوق كل فهم.

لا أستطيع أن أحصل على هذا السلام بنفسي. قد أقول لنفسي مرارًا وتكرارًا ألا أقلق، لكن أفكاري، مثل الخيول الجامحة التي تضع اللجام في أفواهها، تندفع بي بعيدًا. أو مثل جيش مهاجم، تتزاحم الهموم في حصن عقلي وتهدد بإرهاقي. لكن الله، بالروح القدس، وعد بأن يحصّن عقلي ويحمي قلبي القلق حتى لا تندفع أفكاري بي بعيدًا ولا ترهقني. كل فكر سيُؤسر ليطيع المسيح.

سأتمتع بسلام الله، سلام يفوق كل إدراك بشري، بينما ألقي بأعبائي حيث يسر الإيمان أن يطرح كل هم. أتركها عند قدمي ذاك الذي، إذ لم يمسك ابنه الوحيد، قد أعلن الآن أنه من خلاله سيهبني كل شيء بحرية. يمكنني أن أستريح في هذا الوعد لأنه لا يستطيع أن ينكر ذاته.

قداسة وسلام (فيلبي ٤: ٨-٩)

فيلبي ٤:٨-٩ تختتم تعليمات الرسول. كل ما يلي (الآيات ١٠-٢٣) هو ملحق ذو قيمة عملية كبيرة، على الرغم من أنه لم يُوجّه مباشرةً إلى القديسين كتعليم وعظي.

طوال الرسالة، قدم بولس المسيح لقرائه في جوانب عديدة ومختلفة. والآن في فيلبي 4: 8-9، لخص الرسول عرضه في نصيحة موجزة للتفكير في الأمور المقدسة. وهكذا أدرك مبدأ العهد القديم،

كما يفكر الإنسان في قلبه، هكذا هو (الأمثال 23:7).

بالتفكير في "هذه الأمور" بطريقة مجردة، أخطأ الكثيرون فهم النقطة التي كان بولس يطرحها. لم يكن الرسول يحثنا فقط على ملء عقولنا بمشاعر جميلة ومثل شعرية. سيكون من الصعب للغاية التفكير في الأمور الحقيقية، الشريفة، العادلة، النقية، والمحبوبة دون التركيز على مثال ملموس. لدينا مثال أمامنا في ربنا يسوع المسيح (الإنسان الكامل)، الذي فيه توجد كل هذه الصفات. وبدرجة معينة، تتجدد هذه الصفات بواسطة الروح القدس في جميع الذين صاروا شركاء الطبيعة الإلهية.

عندما نربط فيلبي 4:8-9 مع 4:2، ندرك أن أووديا وسينتيخي كانتا بحاجة إلى رؤية ما أنجزه الروح في كل منهما. إذا نظرت أووديا بانتقاد إلى سينتيخي وتوقفت عند ما يتعارض مع الفضائل المذكورة في الآية 8، فإن الشرخ بينهما سيتسع بشكل لا يقاس. وإذا ردت سينتيخي بالمبالغة في كل عيب أو نقص في أووديا، فإنها سرعان ما ستتغرب عن أختها في المسيح لدرجة أن المصالحة ستكون شبه مستحيلة.

إذا، من ناحية أخرى، أدركت إفوديا وسنتيخي أنهما قد افتديا إلى الله بنفس الدم الثمين وسكنهما نفس الروح القدس، فإنهما ستصممان على التفكير في فضائل بعضهما البعض، والتعرف في بعضهما البعض على أي شيء يستحق الثناء، ورفض الانغماس في النقد غير اللطيف. وبما أن كل واحدة منهما عظمت نعم الأخرى وقللت من عيوبها، فإن كل واحدة ستنجذب بشدة إلى ما هو من المسيح في الأخرى لدرجة أنها ستجد نفسها مرتبطة بقلبها بالشخص الذي كانت قد ابتعدت عنه ببرود سابقًا.

أليس هذا النوع من التفكير هو ما نحتاجه جميعًا في تعاملاتنا مع بعضنا البعض؟ في كل نفس اهتدت حقًا، يمكن أن توجد فضائل أنتجها روح الله، دلائل على الطبيعة الجديدة: أمور صادقة، عادلة، نقية، محبوبة، وذات صيت حسن. إذا فكرنا في هذه الأمور بدلًا من التركيز على الإخفاقات التي نقع فيها جميعًا، ستصبح شركتنا أثمن بشكل متزايد مع مرور الأيام. حتى عندما يكون هناك سبب حقيقي للوم، يجب أن نتوقف لننظر في الظروف التي ربما أدت إلى ما يبدو مستحقًا للوم إلى هذا الحد. حينئذٍ ستحل الشفقة والرحمة المسيحية محل النقد والحكم القاسي. النقد لا يمكنه أن يصلح المخطئ؛ بل يدفعه فقط إلى المزيد من الخطيئة.

الخطأ بشري؛ والمغفرة إلهية (ألكسندر بوب).

حتى العالم العلماني يدرك حماقة الحكم على ما لا تراه العين. وقد علمنا شاعر اسكوتلندي:

نحن لا نعرف إلا الخطأ الذي ارتُكب، / ولا نعرف ما قُوبل بالمقاومة.

قد نلوم المخطئ على أمور أزعجت قلبه وضميره بعمق بالفعل، وتم تطهيرها بالفعل بواسطة

غسل الماء بالكلمة

كما طبقها الرب يسوع نفسه (أفسس 5:26).

بالطبع من المهم ألا نسمح لعقولنا أبدًا أن تتغذى كنسور الجيف على أمور الجسد الشريرة والقذرة والنجسة، كما يفعل الإنسان الجسداني بطبيعته. الفكر الجسداني لا يزال موجودًا في المؤمنين، وسيبقى كذلك حتى اليوم الذي تتغير فيه أجساد تواضعنا وتصبح مثل جسد المسيح الممجد. لكن لا ينبغي لنا أن نسمح للفكر الجسداني بالسيطرة علينا، لأن الروح القدس يسكن فينا ليتحكم فينا لأجل المسيح. هناك الكثير مما هو صادق، والكثير مما هو بار أو عادل، والكثير مما هو نقي، والكثير مما هو جميل ومحبوب، والكثير مما هو حسن السمعة، والكثير مما هو فاضل وجدير بالثقة، لدرجة أنه سيكون من الحماقة أن ننشغل بأضدادها.

بينما نتأمل في الأمور الإيجابية والجيدة، نحن

انموا في النعمة، وفي معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح (2 بطرس 3:18).

فكل الصفات الجميلة التي ذكرها بولس تجسدت فيه بالكامل. وكما ذُكر سابقًا، فقد مُنحت أيضًا بقدرٍ لكل واحد من خدامه -ربما بقدر أكبر لبولس أكثر من أي شخص آخر. لذلك، بدون كبرياء ولكن كمثال لقطيع المسيح، كان بإمكان الرسول أن يضيف،

تلك الأمور التي تعلمتموها وقبلتموها وسمعتموها ورأيتموها فيّ، افعلوها.

بينما نسلك الطريق المسيحي بحسب قوة الروح الساكن فينا، لدينا اليقين الحلو بأن

إله السلام سيكون معكم.

هذه الكلمات المطمئنة تربط جميع الوصايا في فيلبي 4: 8-9 بوعد 4:7، حيث قيل لنا أن سلام الله سيحرس عقول وقلوب جميع الذين يلقون همومهم عليه. في 4:9 نتعلم أن إله السلام سيسير مع أولئك الذين يسعون للسير أمامه في تقوى وقداسة الفكر والعمل.

امتنان وطمأنينة (فيلبي 4: 10-23)

في هذا الجزء الختامي من الرسالة، شكر بولس جماعة المؤمنين في فيلبي على الطريقة العملية التي أظهروا بها شراكتهم في الإنجيل. لم يكونوا مثل أولئك الذين يرغبون في الربح الأبدي من خلال خدمة الإنجيل، ولكن لديهم اهتمام قليل جدًا بالرفاهية الزمنية لخدام المسيح الذين يدينون لهم بمعرفة الحقيقة التي حررتهم. منذ بداية حياتهم المسيحية، اهتم قديسو فيلبي باحتياجات الرسول كلما سنحت الفرص. حتى أنهم أرسلوا له أموالاً عندما كان يعمل في تسالونيكي، حيث ذهب هو ورفاقه بعد إطلاق سراحهم من سجن فيلبي.

لكن سنوات انقضت منذ ذلك الحين، وسافر بولس بعيدًا ومر بتجارب متنوعة كثيرة. غالبًا ما وجد أنه من المستحيل أن يبقى على اتصال وثيق بالكنائس المختلفة التي استخدمه الله لتأسيسها. ونتيجة لذلك، لم يكن غريبًا أن يبدو في بعض الأحيان وكأن أعز أصدقائه قد نسوه. لكنهم لم ينسوه. كان الحب موجودًا، لكنهم افتقروا إلى الفرصة لإظهاره. عندما علم الفيلبيون أنه في روما وأنه سجين من أجل الحق، سارعوا لإظهار مشاركتهم في آلامه بإرسال أبفرودتس مع هدية محبة.

اعترافًا بلطفهم، اغتنم بولس الفرصة لتمجيد الله على رعايته له حتى عندما نسيت الكنائس ما تدين به له. لقد عرف الرسول الإهمال البارد، لكن هذا التجاهل لم يُمرّر روحه أبدًا أو يدفعه إلى الشكوى. لاحظ بولس قسوة القلوب، لكنه لم يلوم. لقد ترك الأمر كله للرب وسلم ظروفه إليه. متأكدًا أنه لم ينسَ أبدًا ولم يكن أبدًا متفرجًا غير مهتم بآلام خادمه، قبل بولس إهمال الناس كدرس في مدرسة الله. استطاع الرسول أن يقول،

لقد تعلمتُ أن أكون قنوعًا بما أنا فيه (فيلبي ٤:١١).

كان الرب نصيبه، وكان يطمئن في معرفة محبة المسيح ورعايته الثابتة.

لم يتعلم بولس القناعة في لحظة واحدة. فمثل جميع التلاميذ في مدرسة الله، كان عليه أن يتقدم في حياة الإيمان بتعلم الأمور عمليًا التي علمها للآخرين لاحقًا. لكنه كان قد نال شهادته، إذا جاز التعبير، وبات بإمكانه الآن أن يعلن،

أَعْرِفُ أَنْ أَتَّضِعَ، وَأَعْرِفُ أَيْضًا أَنْ أَسْتَفِيدَ. فِي كُلِّ شَيْءٍ وَفِي جَمِيعِ الأُمُورِ قَدْ تَعَلَّمْتُ أَنْ أَكُونَ شَبْعَانًا وَجَائِعًا، وَأَنْ أَسْتَفِيدَ وَأَنْ أُعْوِزَ. (فيلبي 4: 12)

هذه دروس مباركة. لا تستريح النفس حقًا في محن الحياة واختباراتها حتى يتم تعلم هذه الأسرار الثمينة.

يُروى عن جون ويسلي أنه قال إنه لا يعرف أيهما يهين الله أكثر: القلق (وهو في الحقيقة شك في محبته ورعايته) أم اللعن والحلف. كل قديس ينفر من الأخير باشمئزاز، لكن الكثير منا لا يدرك حجم الخطأ الذي نرتكبه عندما نقلق. يجب أن يكون موقفنا دائمًا هو أن نستريح في الإيمان على معرفة أن

كل الأمور تعمل معًا للخير للذين يحبون الله، للذين دُعوا حسب قصده (رومية 8: 28).

الذين يخرجون للخدمة في اعتماد كلي على من أرسلهم كسفرائه، مدعوون لتمثيل موقف الثقة بمعنى خاص جداً وهم يخدمون بالكلمة والتعليم. هذا يقودني لأقول شيئاً عن مبدأ العهد الجديد لدعم الذين يعملون كلياً في الأمور الروحية. أولاً، دعونا نلاحظ أنه لا يوجد في الكتاب المقدس ما يضع خادم الله على مستوى متدنٍ يعتمد على الراتب. في الكتاب المقدس، الرجل الوحيد الذي استُؤجر سنوياً كـ "خادم" كان اللاوي المرتد الذي استأجره ميخا من جبل أفرايم ولاحقاً الدانيون ليكون أباهم وكاهنهم (القضاة 17-18). في التدبير الناموسي، كان الرب هو نصيب اللاويين. لقد ازدهروا واعتُني بهم حسب المقدار الذي بارك به الله شعبه واستجابت قلوبهم لصلاحه. في التدبير المسيحي، ليس لدينا طبقة كهنوتية خاصة أو طبقة إضافية من الكهنة ليتم دعمهم كرجال محترفين من قبل إخوتهم الذين يُطلق عليهم "العلمانيون". التمييز بين الإكليروس والعلمانيين غير كتابي على الإطلاق؛ إنه جزء من النظام التهودي الذي حرّف حقيقة الكنيسة.

ولكن هناك من وهبوا مواهب خاصة كمبشرين ورعاة ومعلمين، وفي كثير من الحالات يُدعى هؤلاء المؤمنون إلى أن يفصلوا أنفسهم عن المساعي الدنيوية لكي يكرسوا وقتهم حصريًا للخدمة الروحية. في الكنيسة الأولى، كان مثل هؤلاء الرجال

خرجوا، لم يأخذوا شيئًا من الأمم (3 يوحنا 1:7).

اعتمدوا على الرب لتوفير احتياجاتهم، واعتنى بهم من خلال أناسِه الشاكرين، الذين أطاعوا الوصية في غلاطية 6:6:

ليشارك الذي يتعلم الكلمة مع الذي يعلمه في جميع الخيرات.

بإلهام من الروح، كتب يوحنا،

يجب علينا إذن أن نستقبل أمثال هؤلاء، لكي نكون معاونين للحق (3 يوحنا 1:8).

لهؤلاء المعلمين حق على شعب الله - ليس لأنهم خدام رسميون، بل لأنهم منخرطون في إعلان الحق. يحظى جميع المؤمنين بامتياز المشاركة في خدمتهم من خلال دعم عملهم.

ومع ذلك، لاحظ بعناية أن خادم الله لا ينبغي له أبدًا أن يتطلع إلى القديسين للحصول على دعمه. بل عليه أن يتطلع مباشرة إلى الرب؛ وأن يُعلِن احتياجاته الشخصية له وحده. لا ينبغي لخادم الله أن يتردد في الاتصال بتجمعات المؤمنين لتعريفهم بالفرص الخاصة للخدمة للآخرين كلما سنحت الفرص. وقد فعل بولس هذا مرارًا وبجدية. ولكن بدلاً من ذكر احتياجاته الشخصية، عمل الرسول بيديه. لم يشعر أنه يحط من قدر دعوته بفعل ذلك. بل شعر أنه بالعمل بيديه كان قادرًا على

مدبرين أموراً حسنة قدام جميع الناس (رومية 12: 17)

وضرب مثالاً لكل من كان يميل إلى البحث عن طريق سهل والاعتماد على الدعم ممن هم في ظروف أفضل.

المبدأ واضح: خادم المسيح ينبغي أن ينطلق في اعتماد مطلق على الواحد الذي كلفه والذي يتولى مسؤولية تلبية احتياجاته. في الوقت نفسه، شعب الله مدعوون للصلاة بشأن أي نصيب ينبغي أن يكون لهم في دعم أولئك المنخرطين في خدمة كاملة التفرغ. لا يحق لأي أخ خادم أن يمتلك الحق أو السلطة في المطالبة بالدعم من القديسين. هم، لا هو، من يجب أن يحكموا ما إذا كان يستحق الدعم. ولكن إذا استفادوا من خدمته الروحية، فينبغي أن يتلقى منهم منافع مادية (انظر 1 كورنثوس 9:11).

الذين يبشرون بالإنجيل يجب أن يعيشوا من الإنجيل (1 كورنثوس 9:14).

إذا تذمر خادم الرب لأن دعمه قليل، فإنه يظهر أن اعتماده على الإنسان لا على الله. أما إذا كان القديسون غير مبالين بقسوة بالاحتياجات المادية لشخص يعتبرونه رسولاً من الله، فإنهم يظهرون أنهم منفصلون عن ذاك الذي منحهم امتياز المساعدة المالية في نشر الحق. يجب على كل من يخدم ومن يُخدم أن يطلبوا إرشاداً من الرب بشأن مسؤولياتهم المتبادلة.

بولس سار في الاعتماد على الرب لسنوات عديدة. وبينما كان يتطلع إلى الوراء على الرحلة ورأى كيف كان الله يعوله، عرف أنه يمكنه الاعتماد عليه في المستقبل. لقد واجه الأيام القادمة بيقين أنه يستطيع أن يفعل كل شيء بالمسيح الذي كان قوته. فالذي كان حياته ومثاله وهدفه كان أيضًا مصدر إمداده الذي لا ينضب لكل طارئ قد ينشأ، حتى موت الشهيد.

بينما لم يعتمد بولس على البشر في مؤنه، كان ممتنًا حقًا لأولئك الذين خدموه. لم يستهن بعطية المحبة التي أرسلها أبناؤه الفيلبيون الأعزاء في الإيمان. عبّر عن نفسه ببالغ التقدير وهو يشكرهم على شركتهم. في تعبيره عن الامتنان، هو مثال لجميع خدام المسيح، الذين أهمل بعضهم المجاملات التي غالبًا ما تعني للقديسين أكثر مما يدركون.

لم يقبل بولس عطية الفيلبيين لأنه أراد أن يستفيد من كرمهم. لقد قبل العطية لأنه رأى فيها دليلاً على عمل روح النعمة في نفوسهم. كان الروح يعمل لبركتهم وبركته هو أيضاً. وهكذا قبل العطية بسرور، رأى فيها

رائحة طيبة، ذبيحة مقبولة، مرضية لله (فيلبي ٤: ١٨).

الرب -لمجدِه خدمه الفيلبيون خادمه المسجون- لم يسمح لهم بأن يضعوه في دينهم. بل وعد بأن يسد كل احتياجاتهم.

حسب غناه في المجد بالمسيح يسوع (فيلبي 4: 19).

عندما نكون قد أعطينا أقصى ما لدينا، نكون قد رددنا جزءًا يسيرًا مما هو له، وحتى ذلك سيكافئنا عليه بسخاء.

الآيات الثلاث الأخيرة من الرسالة تقدم التحية الختامية. لاحظ كيف

كل قديس

يُسلَّم عليهم مرة أخرى بمودة (فيلبي 4:21؛ قارن 1:1)؛ رفض بولس الاعتراف بأي فصائل. انضم جميع المؤمنين الذين كانوا مع بولس إلى التحية. وقد خص بالذكر أولئك

من بيت قيصر

الذين كانوا ينتمون إلى الحرس الإمبراطوري (4:22). وكان بعض هؤلاء على ما يبدو مهتدين جددًا، وقد اهتدوا إلى الإيمان نتيجة لاتصالهم ببولس في زنزانته.

نختتم تأملاتنا في هذه الرسالة التعليمية برسالة نعمة ترن في نفوسنا.

نعمة ربنا يسوع المسيح لتكن معكم جميعًا. آمين (فيلبي 4:23).