ملاحظات أيرونسايد على أمثال 17 تفسر آيات مختلفة، مؤكدة على قيمة السلام فوق الخصام، والطبيعة المطهرة للتجارب، ومخاطر القلب الفاسد. يسلط التعليق الضوء على أهمية النزاهة، والاحترام المتبادل داخل العائلات، وفضيلة غفران التجاوزات. كما يناقش الأهمية الروحية للعطايا وعواقب السخرية من الفقراء أو الابتهاج بمصائب الآخرين.
أمثال ١٧
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
الأمثال 17:0 نعود إلى الأمثال 15:16-17 بينما نتناول الآية الأولى من الأقوال الحكيمة في هذا الأصحاح.
تُشير كلمة "ذبيحة" (نسخة الملك جيمس) إلى ذبائح السلامة، التي كان يأكل مقدمها وأصدقاؤه أجزاءً منها. وكان يُفترض أن تُظهر هذه الوليمة تقوى عظيمة من جانب المضيف ورفقائه المقربين؛ ولكن إذا شابها الشقاق والخصام، فإنها تفقد كل طابعها الثمين.
لقمة يابسة مع سلام وهدوء خير من وليمة مع خصام.
وبالمثل، أساء الكورنثيون استخدام عشاء الرب، فجعلوه مناسبة لوليمة عامة، حيث ساد النزاع وروح التحزب. فوبخهم الرسول، ونصحهم بأن يأكلوا وجباتهم الخاصة بهدوء في منازلهم وألا يجتمعوا للدينونة (1 كورنثوس 11:17-34).
الخادم الأمين أفضل من الابن سيء السلوك. هذا الأخير لا يلوم إلا نفسه إذا أعطاه أبوه المظلوم مصروفًا زهيدًا أو قطعه تمامًا. أما الخادم الذي كان أمينًا في أداء واجباته، فيُذكر كأحد أفراد الأسرة. ومع ذلك، لا يمكن لأي خادم مأجور أن يمنح قلب الأب الفرح الذي يجلبه الابن المطيع. انظر أليعازر (سفر التكوين 15: 2-3).
التجارب والضيقات لقديسي الله هي بمثابة بوتقة التصفية والفرن في تنقية المعادن الثمينة.
التي بها تبتهجون جداً، مع أنكم الآن، إن لزم الأمر، تحزنون لوقت يسير بسبب تجارب متنوعة: لكي يكون امتحان إيمانكم، وهو أثمن بكثير من الذهب الفاني الذي يمتحن بالنار، يوجد للمدح والكرامة والمجد عند ظهور يسوع المسيح (بطرس الأولى 1: 6-7).
صائغ الفضة ومنقي الذهب يعرفان تمامًا مقدار الحرارة اللازمة لتنقية كل الشوائب. وسيتأكدان من السماح بالكمية المناسبة فقط. وهكذا هو الحال مع إلهنا وأبينا. إنه يرغب في تحريرنا من أمور الأرض الدنيئة، ويسمح لنا بالمرور عبر نيران الضيق لتحقيق تلك الغاية. ولكن من الثمين حقًا أن نعرف أنه يجلس بجانب بوتقة التنقية، منتظرًا حتى تنعكس صورته في الروح؛ وهو يسير في الأتون مع أولاده المضطهدين. انظروا أبناء لاوي والأطفال العبرانيين الثلاثة (ملاخي 3:3؛ دانيال 3:19-27).
عندما يعتز القلب بالإثم، تستمع الأذن بسهولة إلى الشفاه الكاذبة واللسان الخبيث. يتعلم المستقيمو القلب معرفة صوت المخادع ورفض كلامه؛ أما النفس الظالمة والكاذبة فتنضم بسهولة إلى من هم مثله. انظروا إلى شعب يهوذا والكهنة والأنبياء الكاذبين (إرميا 5:30-31).
قارن مع أمثال 14:21. لقد أبقى الرب الفقراء معنا دائمًا لكي نُحفَّز على اللطف والاعتبار تجاه أولئك الذين يعيشون في ظروف أقل ملاءمة من ظروفنا. إن السخرية من الفقراء وتجاهلهم بسبب فقرهم هو توبيخ للذي سمح بأن تكون ظروفنا متنوعة إلى هذا الحد.
عندما تحل مصيبة بآخر، ينبغي أن نستجيب بتعاطف محب. إذا بدلًا من ذلك فرحنا في قلوبنا بسبب أحزانهم، فإن قاضيًا نزيهًا يراقب وسينتقم في حينه. لقد دان الله إدوم لفرحها بعقاب إسرائيل. ونتيجة لذلك، عوقبت إدوم أيضًا. انظر عوبديا 1:12-16.
الله يضع الفرد في عائلات. يجد المسنون شبابهم متجددًا في أحفادهم؛ بينما يحترم الشباب آباءهم ويكرمونهم بطاعة تعليماتهم. هذا هو البيت المثالي، حيث تُدار الأمور وفقًا لمعايير الله ويحكم الحب جميع القلوب. سعيد هو البيت الذي يُحتذى فيه بالنموذج الإلهي. انظر يعقوب وأبناء يوسف (سفر التكوين 48:8-22).
الكلمات الحسنة من فم رجل شرير مستهجنة وفي غير محلها، لأن السيرة لا تدعمها. هناك افتقار إلى الإخلاص فيها بغيض جداً للنفس المستقيمة. من ناحية أخرى، النبل يفرض التزاماً ("المنصب يفرض واجبات"). الكذب الصادر ممن يُحترم كقائد للشعب يستحق الشجب أكثر. يشعر الناس غريزياً أن من يقود الآخرين يجب أن يكون حقيقياً هو نفسه. سيتغاضون عن نقص القدرة وغياب التألق أو الموهبة الطبيعية أو المكتسبة؛ لكن الخداع لن يُغفر أبداً. كان هذا الشعور بمسؤولية أصحاب المناصب هو ما جعل الناس يسألون بسخرية: "أشاول أيضاً بين الأنبياء؟" عندما نطقت شفتاه "كلاماً حسناً" (1 صموئيل 10: 10-12). وقد تسبب الشعور نفسه في تذكر غير المؤمنين بازدراء إنكار إبراهيم لزوجته. إن حقيقة مكانته الرفيعة نفسها جعلت خطيئته أكثر وضوحاً (التكوين 20: 1-13).
هدية تُقدَّم كرمز للمودة والاحترام الخالصين ستحظى بتقدير كبير من صاحبها. وستمهد الطريق لعلاقة أعمق. من يطلب الحب يجب أن يكون معطيًا لا مجرد متلقٍ. هدايا يوناثان لداود وطّدت صداقتهما بتعبيرها عن الحب الذي كان في قلبه (صموئيل الأول 18:3-4).
روحياً، نتذكر أن المسيح قد صعد إلى العلى وأعطى مواهب للناس (أفسس 4:8) - لا لتُستخدم لتمجيد الذات، بل لخدمة الكنيسة. إذا استُخدمت بحق، ستكون الموهبة حقاً مخزناً للنعمة، تمنح صاحبها قبولاً بين الذين يقدرون المواهب الروحية. ولكن احذروا الخطر المعبر عنه في أمثال 17:23.
انظر الملاحظات على 10:12؛ 11:13؛ و 25:23. من يغفر وينسى خطايا الآخر هو مقتدٍ بالله وسيحبه الجميع. من يكرر أمراً لإلحاق الضرر بالآخر يتبع مثال تلك الروح الشريرة التي تُدعى "المشتكي على إخوتنا".
لكن تغطية التجاوز لا تعني الاستخفاف بالخطية والسماح للإثم بأن يمر دون توبيخ في الآخر. على العكس من ذلك، هو الذهاب إلى المخطئ شخصيًا بلطف ومحبة أخوية؛ يتم ذلك لتنشيط ضميره بخصوص ما يجلب العار لربه. إذا نجحت هذه المهمة، فلا ينبغي ذكر الخطية مرة أخرى أبدًا. لقد غُطيت ولا يحتاج أحد آخر لمعرفتها.
لسوء الحظ، نادرًا ما يتم تطبيق هذا بيننا! الشر ينتشر؛ النميمة تحدث في الخفاء؛ وهكذا يتنجس الكثيرون، وتتضاءل المحبة، وتُدمّر الشركة. إن من يكرر الأمور دون داعٍ هو في عمل بائس حقًا. إنه يفرق الأصدقاء الحقيقيين بممارساته البغيضة ويلقي العار على اسم الرب. من المؤسف أن شعب الله ليسوا أكثر وعيًا بالشخصية الشريرة للنمام. يجب تجنبه كأبرص نجس ينجس كل من يستمع إليه.
الله وحده يستطيع أن يسمع بأمان القصة المحزنة لخزي أخ. في أذنه يمكن أن يُسكب كل شيء، مقترناً بصلاة حارة من أجل استعادة الضال. إن الإصرار على تكرار روايات الأفعال الشريرة للقديسين الرفقاء لا يؤدي إلا إلى إزعاج وإيذاء أولئك الذين يُقنعون بالاستماع. قليلون جداً هم الرجال الذين سيأخذون خطأ أخ على محمل الجد ويجعلونها مناسبة لمحاسبة النفس والاعتراف بخطاياهم الخاصة للرب.
قيل إنه عندما يميل المرء إلى ذكر أمور غير مستحبة عن شخص غائب، ينبغي طرح ثلاثة أسئلة: هل هي حقيقية؟ هل هي لطيفة؟ هل هي ضرورية؟ ويمكن إضافة سؤال رابع إلى هذه الأسئلة: هل أخبرته بذلك شخصيًا؟ إن سؤال أنفسنا هذه الأسئلة سيوقف قدرًا هائلاً من النميمة الآثمة.
ناثان لم ينشر خطية داود علنًا بل وبخه في مخافة الله (2 صموئيل 12:0). في سنبلط نرى النمام النموذجي الذي يسعى لفصل نحميا وإخوته بزعزعة ثقتهم في أمانته (نحميا 6:0).
وبخ الأحمق بشدة فيظل راضيًا عن نفسه؛ أما الحكيم فإذا وبخته بلطف أخذه على محمل الجد. الأحمق مفتون تمامًا بحكمه السقيم لدرجة أنه لا يتصور وجود من هو أكفأ منه. أما الآخر فيدرك حدوده ويشكر على النصيحة والتصحيح. قارن بين أبيمالك وهيرودس (تكوين 21: 25-26؛ لوقا 3: 19).
لا شيء يغيظ الرجل المتكبر المتمرد أكثر من أن يُكبح بسلطة شرعية. إنه يتنفس هواء الخيانة والتمرد؛ لذلك يجب التعامل معه بشدة. مجادلته كقتال وحش هائج سُلِبَ صغاره. سيرد الخير بالشر؛ لذلك لن يبرح الشر بيته.
"من يفعل الشر سينال جزاء الشر الذي فعله: ولا محاباة لأحد" (كولوسي 3: 25).
لاحظ طرق ومصير يوآب عندما تكبر في عينيه (1 ملوك 2:28-34).
يمكن إيقاف تسرب في سد بحصاة إذا لوحظ في البداية. لكن إذا أُهمل، فسيكبر ويكبر حتى تجرف المياه المتدفقة في النهاية كل شيء أمامها. وهكذا الحال مع النزاع. كم من نزاع دام مدى الحياة بدأ ببضع كلمات متسرعة. لو نُدم عليها واعتُذر عنها فورًا، لتوقفت الشجارات على الفور ولتجنبت سنوات من الحزن.
روح الله قال، «اغْضَبُوا وَلاَ تُخْطِئُوا. لاَ تَغْرُبِ الشَّمْسُ عَلَى غَيْظِكُمْ» (أفسس 4: 26).
لو طُبِّقت هذه القاعدة البسيطة حرفيًا، لتجنبت آلام قلب لا حصر لها! سعيدٌ الرجل الذي يضع رأسه على وسادته كل ليلة وهو يعلم أنه ليس لديه أفعال متسرعة لم يتب عنها، أو كلمات غاضبة تُحسب عليه.
عندما تتلو أيام وأسابيع من الاتهامات والاتهامات المضادة شهور من التجريم والاتهام المتبادل، يصبح التصالح صعبًا وشاقًا. من الأفضل بكثير أن يتواضع المرء ويعترف بالخطأ في البداية. البديل هو إحزان الروح القدس لله وتمزيق قلوب القديسين الأحباء بفترة طويلة من المشاحنات غير المسيحية. هذا النزاع سيترك جروحًا لا يمكن شفاؤها أبدًا أو ندوبًا لا يمكن محوها أبدًا. انظر بولس وبرنابا (أعمال الرسل 15:35-40).
تبرير الشرير وإدانة البار هو أن تدعو الشر خيرًا والخير شرًا (إشعياء 5:20). يهوه يريد حكمًا صادقًا. ما يعارض العدل هو رجس. لاحظ أن التبرير يعني بالضرورة إعلان البراءة، وليس، كما يرى بعض اللاهوتيين، جعل الشخص بارًا. الله يبرر الأثمة على أساس عمل المسيح المنجز - أي، إنه يبرئ الخطاة المذنبين من كل تهمة عندما يثقون بابنه، ويتوبون إليه. هذا يختلف كثيرًا عن جعل الخطاة مستقيمين عمليًا في حياتهم. سلوكهم المستقيم هو نتيجة للتبرير، لكنه ليس التبرير بحد ذاته. هذا تمييز مهم إذا أردنا أن نفهم بشكل صحيح عقيدة النعمة المسيحية كما وردت في الرسائل إلى الرومان والغلاطيين.
في هذه الآية، تبرير الأشرار هو التغاضي عن خطيئتهم وتجاوز الإثم دون كفارة مناسبة؛ بينما إدانة الأبرار هي اتهامهم بالشر ظلماً. إن فعل ذلك لا يُحتمل في نظر ذاك الذي هو القاضي البار. كانت هذه خطيئة بيلاطس الفظيعة عندما، لإرضاء الناس، أطلق سراح باراباس وأدان يسوع، على الرغم من أنه كان قد أعلن براءته قبل لحظات قليلة (متى 27:24-26).
من غير المجدي لمن لم يوطّن قلبه على اكتساب الحكمة أن يسعى لتعلمها عن ظهر قلب. لا يمكن لأي ثمن أن يشتري الحكمة إن لم تُدرَّب الحواس لتمييز الخير والشر. قد يدرك الأحمق أشكالاً معينة من المعرفة بالدراسة والتطبيق الفكري؛ لكن هذا يختلف كثيرًا عن أن يكون الكيان الداخلي متحكمًا به بالفهم. لا نعرف الحقيقة إلا بقدر ما نسلك فيها. انظر سمعان الساحر (أعمال الرسل 8:18-22).
عند قراءة هذه الآية، ينقلب قلب المسيحي لا إرادياً إلى الصديق الوحيد الذي لم تستطع مياه الدينونة الكثيرة أن تطفئ محبته، ولا طوفانات الغضب أن تغرقها. ربنا يسوع المسيح هو ذلك الصديق. محبته لا تتغير، وهو بالدرجة الأولى أخ وُلد للشدة. لا يمكن لأي مثال بشري، مهما كان صادقاً ومخلصاً، أن يحقق هذه الآية.
ومع ذلك، فإن هذا الفكر لا يدعم العاطفية المقززة التي تنسى لاهوته وتدعوه "أخانا الأكبر" أو غيرها من الألقاب المشابهة غير الكتابية. ولكن كما يمكن الاعتماد على أخ مخلص في يوم الشدة، كذلك يمكن الاتكال عليه في ساعة الحاجة والتجربة.
"إذ أحب خاصته الذين في العالم، أحبهم إلى المنتهى" (يوحنا 13: 1).
حبه حب لا يتغير، أسمى من الأعالي؛ أعمق من الأعماق، صادق وأمين، قوي كالموت.
لا يقدر بثمن للنفس أن تسكن في محبته. إذا حجبت شكوك واحدة البهاء الكامل لمحبته الأبدية، فسيحل الكآبة والتشاؤم محل الفرح والسلام. ولكن عندما لا يُسمح لشيء أن يعيق التمتع بتلك المحبة الكاملة التي تطرد الخوف، تكون الحياة حلوة حقًا. الشركة معه أغلى بكثير مما يمكن أن توفره أي صداقة بشرية.
كثير من القديسين وثقوا بالمسيح كمخلص لهم، الذين لا يعرفونه حقًا كصديق حي ومحب - واحد يدخل في كل أحزانهم ويشاركهم كل أفراحهم. عندما يُعرف بهذه الطريقة، يمكن مواجهة صعوبات الحياة بهدوء، ويمكن للقلب أن يثق به في كل ساعة تجربة. انظر الأمثال 18:24.
انظر الملاحظات على 6:1-5؛ 11:15. غياب الحكمة السليمة يدفع المرء لتحمل مسؤولية الغير في ضوء التحذيرات المتكررة من كلمة الله. ليس من الحكمة أن يقدم كفالة عن شخص آخر ما لم يكن المرء مستعدًا تمامًا للخسارة ويستطيع تحملها جيدًا. بولس قدم الكفالة عن أنسيمس، كما فعل يهوذا لبنيامين؛ لكن كل منهما كان قد حسب التكلفة وكان مستعدًا للدفع حتى آخر فلس (فليمون 1:18-19؛ التكوين 42:37؛ التكوين 44:32).
هناك من يتلذذون بالنزاع ولا يطيقون القيود، مظهرين حبهم لطرقهم الخاصة. في غطرستهم، يبنون أبوابهم، فيدعون بذلك الدمار؛ لأنهم برفع أنفسهم يقتربون من السقوط. بقلب شرير، لا يجدون إلا الشر. ألسنتهم المنحرفة تثير الشر باستمرار. وقد أثبت حانون، المتكبر والمتحدي، هذا بالكامل، كما ورد في صموئيل الثاني 10:0.
هذه الآية لا تحتاج إلى تعليق. إنها حقيقة مؤسفة وواضحة جداً للجميع. حزن داود على أبشالوم دليل على حقيقة هذا المثل (2 صموئيل 18:33). انظر أيضاً الأمثال 17:25.
انظر 15:13،15. لا شيء يكسر أنظمة الجسد مثل الكآبة والحزن. عندما يمتلئ القلب بالفرح، فإنه ينعش الكيان كله. بهجة المسيحي أكثر واقعية بكثير من مجرد عبث غير المخلصين. المسيحي قادر في جميع الظروف على الفرح في الرب والارتقاء فوق الظروف التي من شأنها أن تحبط وتثقل الروح. ثم، بدلاً من إظهار سعادته بطرق العالم الفارغة، يمكنه أن يغني ويصنع لحنًا في قلبه لمصدر وهدف بهجته.
"هل أحد مسرور؟ فليُرَتِّلْ مزامير" (يعقوب 5:13)
يلجأ إنسان العالم إلى وسائل شتى لتخفيف قلقه ورفع معنوياته. يشارك بحماس في جميع أنواع الملاهي لينسى حزنه. على العكس، عندما يتذكر ابن الله مكانه ونصيبه في المسيح، يفيض فرحه. قارن بين المواقف المختلفة للكاتب المجهول للمزامير 116:0، أولاً عندما كان منشغلاً بنفسه ثم عندما ارتفع إيمانه إلى الله.
يسعى مرتكب الجريمة، وهو مدرك لسوء فعله، سرًا إلى رشوة أولئك المدعوين للحكم على جرائمه بهدية. ومثل هذا المسلك هو اعتراف ضمني بالذنب. من الصعب حقًا التعامل بعدل مع رجل يدين له المرء بمعروف. لذلك، من الضروري رفض أي شيء بشدة من أولئك الذين يسلكون طريقًا خاطئًا. فعندما أرسل ملك بابل رسائل وهدية إلى الملك التقي حزقيا، أُخذ حزقيا على حين غرة. لقد تصرف دون أن يطلب مشورة يهوه، كما فعل بسهولة عندما تلقى رسالة تجديف (قارن إشعياء 39:1 مع 37:14).
الحكيم يركز على اكتساب معرفة الرب والسير معه. أما الأحمق فيتيه بلا هدف هنا وهناك دون غاية ثابتة. يتذوق نظريات شتى، ويحصل على قشور من كل شيء، ولكن كل ذلك بلا جدوى.
حذر بولس تيموثاوس من هؤلاء الرجال الذين "يكدسون لأنفسهم معلمين، ولهم آذان تحكهم" (تيموثاوس الثانية 4:3). لكن ليس لديهم رغبة في حق الله الذي وحده هو الحكمة. بدلاً من ذلك يتبعون الخرافات، "يتعلمون دائمًا، ولا يستطيعون أبدًا الوصول إلى معرفة الحق" (تيموثاوس الثانية 3:7). الموقف المعاكس تمامًا ميز الرسول العظيم نفسه، الذي كان بإمكانه أن يقول، "شيئًا واحدًا أفعله!" (فيلبي 3:13).
انظر الأمثال 10:1، و17:21. الشاب ليس هو المتألم الوحيد، ولا بأي حال من الأحوال الأعظم تألمًا، عندما يلقي الحذر عرض الحائط وينغمس في الحماقة والرذيلة. إن الحزن العميق في قلب أبيه وخيبة الأمل المريرة لأمه هما أحزان أعمق من أن تعبر عنها الكلمات. أن يأتيا إلى العالم بمن يحتقر حبهما ويعصي كل سلطتهما هو أمر فظيع حقًا. للأسف، هذا لا يؤثر كثيرًا في القلب المتكبر والعنيد للشاب الضال الذي يتمادى بتهور، مضيفًا حزنًا إلى حزن وألمًا إلى ألم! انظر الابن العنيد والمتمرد في التثنية 21:18-20.
الحاكم الذي يعاقب الرجل الصالح والرعية التي تضرب الحاكم المستقيم يظهران نفس الانحراف في العدالة. لا هذا ولا ذاك نادر في هذا العالم. ليس من غير المعتاد الانتقام من الأبرياء لحماية المذنبين، والثورة ضد الحكام الأتقياء لأن طرقهم المسالمة كانت تتعارض مع الروح الجامحة والمضطربة للعصر. انظر إلى رواية اغتيال إسماعيل للأمير المستقيم جدليا. ثم اقرأ كيف ذبح الرجال الثمانين من شكيم وشيلوه والسامرة، لئلا يكشفوا جريمته (إرميا 41: 1-7).
انظر الملاحظات على أمثال 12:23 و 15:2. الأحمق دائم الثرثرة. الرجل الذي لديه معرفة لن يذيع ما يعرفه باستمرار. هو ذو روح هادئة ويمكنه أن ينتظر وقته. الرجل الذي يجب أن يتحدث دائمًا هو عادةً من يكون فهمه للأمور بشكل عام سطحيًا جدًا. بين المسيحيين، اللسان الثرثار بالتأكيد ليس دليلاً على شخص حصيف. من كانت معرفته محدودة يُعتبر حكيمًا عندما تكون كلماته قليلة. من يعيش في مخافة الله يضع قيمة للكلمات لا تستطيع الروح اللامبالية فهمها؛ لأنه يتذكر أن
لأن «كل كلمة باطلة يتكلم بها الناس، سيعطون عنها حسابًا في يوم الدينونة» (متى 12:36).
حتى تجاربه من محبة الله ونعمته لا ينبغي دائمًا أن تُروى بخفة للآخرين. يبدو أن بولس احتفظ بسر رفعه إلى السماء الثالثة لمدة أربع عشرة سنة حتى حان الوقت المناسب ليرويها (2 كورنثوس 12:1-7). لاحظ ضبط النفس لأليشع في هذا الصدد عندما خرج وراء إيليا (2 ملوك 2:3).