يناقش هذا الفصل نوعين من الانفصال: انفصال بار عن الشر وانفصال غير بار مدفوع بالكبرياء والإرادة الذاتية. كما يستكشف سمات الأحمق الذي يحتقر التعليم ويتكلم بحماقة، وعواقب التمرد التي تؤدي إلى الخزي. أخيرًا، يتطرق إلى مصدر الحكمة لدى المؤمنين وأهمية العدالة غير المتحيزة.
ملاحظات آيرونسايد
أمثال 18:0
لا يوجد شيء يُعلَّم في الكتب المقدسة بوضوح أكثر من ضرورة الفصل بين الطاهر والنجس - بين الذين يحبون الحق والذين يسلكون ضده. الانفصال عن الشر أمر حتمي. من يريد أن يكرم الله يجب أن يخضع لهذا المبدأ، سواء كان ذلك بالانفصال عن الأصدقاء الأشرار، أو عن الشر الكنسي، أو عن الممارسات التجارية الشريرة. الكلمة واضحة:
“اخرجوا من بينهم، وانفصلوا، يقول الرب، ولا تمسوا شيئًا نجسًا؛ فأقبلكم” (كورنثوس الثانية 6:17).
السبيل الوحيد الصحيح للمسيحي الذي يبتغي بصدق رضا الرب هو أن يسلك بعيدًا عن كل ما هو دنس. يجب عليه أن يرفض الشركة مع أولئك الذين بتأييدهم يصبحون مشاركين في خطايا الآخرين.
في هذه الآية نرى نوعًا مختلفًا من الانفصال الذي تدينه الكتب المقدسة. هناك فرق شاسع بين من يفصل نفسه عن الشر بتواضع وطاعة لله، وآخر يفصل نفسه عن الذين يرفضون الشر، بدافع الكبرياء والأهمية الذاتية، ليفعل ما يرضيه هو. هذا الشخص هو الهرطوقي الذي نقرأ عنه في يهوذا 1:19:
"هَؤُلاَءِ هُمُ الْمُعْتَزِلُونَ بِأَنْفُسِهِمْ، نَفْسَانِيُّونَ لاَ رُوحَ لَهُمْ."
الرجال من هذا النوع هم
“هؤلاء هم مدمدمون متشكون سالكون بحسب شهواتهم وفمهم يتكلم بعظائم مفاخرين يحابون الوجوه لأجل المنفعة.” (يهوذا 1:16).
من المحزن أن يتصرف المسيحيون مثل هؤلاء المدعين الكاذبين.
غالبًا ما نجد رجالًا مولودين من الله وموهوبين منه بلا شك، ولكن طبيعتهم غير منكسرة وعنيدة! هؤلاء الرجال يستمرون مع إخوتهم طالما أن سلطتهم معترف بها ومطاعة. ولكن إذا كان هناك عدم رغبة في اتباع نصيحتهم ضمنيًا، فإن كبرياءهم لن يتحمل أي رفض. إما أن تكون كلمتهم هي العليا، أو أنهم سيتركون الجماعة ويبدأون شيئًا آخر يناسب ذوقهم الخاص. هؤلاء هم الأشخاص الذين ينفصلون، ليس لمجد الرب، بل لمتعتهم الخاصة؛ وبعد أن يفعلوا ذلك، يثورون ويغضبون ضد كل حكمة، شاكين بصوت عالٍ ضد أولئك الذين لن يقبلوا أوامرهم كأوامر عليا.
الانفصال عن الارتداد صحيح وكتابي. الانفصال عما هو تقي يسبب انقسامًا جسيمًا في الكنيسة. إنه الإرادة البشرية التي تضع نفسها فوق سلطة كلمة الله وروح الله.
حتى في المواقف الصعبة التي تجعل أشد الأشخاص حذرًا وتقوى يتقدمون ببطء، من الخطأ جدًا أن أدير ظهري للكنيسة التي أسسها الله. من الخطأ أن أُقصي نفسي لأنني أعتقد أن شخصًا آخر يجب أن يُؤدَّب. عندما يكون لدى المرء روح متواضعة، فإن المناسبات المزعجة لا توفر سوى فرصًا للانتظار بصبر على الله والسعي لتنشيط ضمائر القديسين الرفقاء. فقط العنيدون والمتمردون هم من سيتولون الأمور بأيديهم. إذا لم يتمكنوا من تجاوز الضمائر الرقيقة، فإنهم ينفصلون ويغضبون على إخوتهم. من الواضح أن الإسكندر النحاس كان من هذا النوع من الرجال، إذا كان، كما يبدو مرجحًا، هو رفيق هيمنيوس المذكور في تيموثاوس الأولى 1:20. بعد أن تخلى عن الحق، أصبح الإسكندر خصمًا مريرًا لأولئك الذين دافعوا عنه (تيموثاوس الثانية 4:14-15).
انظر الملاحظة حول الأمثال 15:14. لا شيء يميز الأحمق أكثر من احتقاره للتعليم ونقص رغبته في الفهم. يُظهر لأبسط ملاحظ حماقة قلبه من خلال الكلمات التافهة التي تتدفق من فمه. تأمل توبيخ ربنا للفريسيين الذين لم يكن لديهم سرور في الفهم (متى 23:17-19).
التخلي عن كل سيطرة والعيش بأنانية يؤدي إلى الخزي والعار. من يريد أن يحظى بثقة إخوته ويحترمه أصدقاؤه، يجب أن يُظهر روح الطاعة. هذه الروح تدل على رجل منضبط، متفكر، يقدر النزاهة. مهما رفع الشخص المتمرد رأسه لبعض الوقت، فإن سلوكه سيؤدي في النهاية إلى خزيِه. انظر فاشحور (إرميا 20:1-6).
القلب هو البئر، أو الينبوع، الذي تتدفق منه كلماتنا. في تدبيرنا المسيحي، يسكن الروح القدس في كل مؤمن ويشكل ينبوع حكمة أعجب مما كان يمكن لأحكم الحكماء أن يحصلوا عليه في العصر الماضي. تكلم ربنا عن المؤمن عندما قال،
"إن عطش أحد، فليأتِ إليّ ويشرب. من يؤمن بي، كما قال الكتاب المقدس، ستجري من بطنه أنهار ماء حي" (يوحنا 7: 37-38).
بحث المفسرون عبثًا عن الآية التي أشار إليها يسوع. هل من الممكن أن أمثال 18:4 (ربما مع مقاطع أخرى) كانت في فكر الرب عندما تكلم؟ أكد يسوع الشهادة العامة للكتب المقدسة باستخدام نفس التشبيه لتصوير الحقيقة التي كان يعلنها.
الروح العطشى تجد في المسيح حكمة الله. بالثقة فيه، ينال المؤمن ذلك السكن الإلهي الذي يجعل الحكمة، كنهر متدفق من الماء الحي، تفيض منه لإنعاش وفرح المحتاجين الآخرين. انظر استفانوس (أعمال الرسل 6:8، أعمال الرسل 6:10).
كم مرة يصرّ الله، الديان البار، على العدل النزيه من قبل أولئك الذين أُقيموا ليمثلوه في محاكم البشر! وإذا كان يعلن بوضوح شديد استنكاره للقرارات الكاذبة والمتحيزة في محاكم العالم، فكم يجب أن يكون حريصًا جدًا بخصوص الأحكام التي يصدرها قديسوه! انظر كلمته على لسان موسى والإعلانات اللاحقة على لسان بولس (تثنية 1:16-17؛ تثنية 16:18-20؛ كورنثوس الأولى 6:1-7).
انظر الأمثال 26:20-22. الأحمق مستعد دائمًا للنزاع، وفمه ينطق بكلمات متسرعة ومريرة لأتفه الأسباب. شفتاه المخاصمة تستدعيان توبيخًا شديدًا وستكونان هلاكه، ما لم يُقَد إلى التوبة. إنه يبهج بالنميمة والفضائح، يقلّب القصص الشريرة كلقم شهية في فمه، ويملأ قلبه بما هو نجس ومنحرف. يستمع بسهولة إلى النمام وبنفس السهولة يقلد طرقه. قورح وداثان وأبِيرام كانوا من هذا الروح (العدد 16:0).
المبذر يبدد ممتلكاته، والكسول يضيع وقته. كلاهما يؤول إلى الفقر، كما حدث مع الابن الضال في لوقا 15:0. الابن العاصي في متى 21:30 كان يسير بوضوح على نفس الطريق.
اسم يهوه يدل على الرب نفسه. الالتجاء إليه، كبرج حصين، هو الثقة به في وقت الشدة. هذا هو الامتياز المبارك لكل قديس حقيقي.
"لا تهتموا بشيء؛ بل في كل شيء بالصلاة والدعاء مع الشكر، لتُعرَف طلباتكم لدى الله. وسلام الله، الذي يفوق كل فهم، سيحفظ [أي يحرس] قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع" (فيلبي ٤: ٦-٧).
كل ما يحير الروح البشرية ويثقلها يمكن أن يُسكب في أذن الله. حينئذٍ تستطيع النفس أن تترك كل أعبائها لديه وتثق في محبته. وهكذا يطمئن القلب، محميًا كما في برج محصن، مهما هاج العدو. انظر صورة جميلة لهذا في برج تاباص (قضاة 9: 50-57).
يتناقض حصن الرجل الذي يثق بالله بشدة مع حصن الرجل الذي يثق في ثروته. إنه لا يعرف اسم الرب، وفي غروره يظن أنه آمن إلى الأبد. لكن ثرواته سرعان ما تتلاشى وتتركه بائسًا ومهجورًا. كم مرة اضطر المخلص، عندما كان على الأرض، أن يوبخ أولئك الذين وثقوا في الغنى غير المؤكد! انظر بشكل خاص لوقا 6:24 ومرقس 10:24.
انظر الملاحظة حول أمثال 16:18. من الضروري أن يتم تذكير المخلوقات التي تستسلم للكبرياء بنتائجه الوخيمة مرارًا وتكرارًا. إنه نذير مؤكد للدمار. أما التواضع، فهو رائد الكرامة. الله يسرّ برفع المتواضعين.
الكلمة الهندوسية للتواضع يُقال إنها "التراب"؛ لأنه مثل شائع بينهم أن
"يمكنك المشي على التراب إلى الأبد ولا يرد أبدًا."
التواضع هو نسيان الذات - روح الوداعة التي هي ذات قيمة عظيمة في نظر الله. تدبر جيداً كلمته لباروخ (إرميا 45:5). لاحظ كيف يتجسد الشق الأول من أمثال 18:12 في عزيا (2 أخبار الأيام 26:16)، والشق الثاني في ابنه يوثام (2 أخبار الأيام 27:6).
الشخص غير الحكيم يصدر أحكامًا متسرعة، مبنية على أدلة من طرف واحد أو تتكون بالقفز إلى الاستنتاجات. يشعر بالخزي عندما يتم التحقيق في القضية بدقة، ويُكتشف أنه تكلم بدون دليل مناسب. لم تكن مثل هذه الأحكام غير شائعة، حتى بين المسيحيين الذين قد يتعلمون جيدًا من هذه الآية. ولكن ربما يكون الشاب هو الأكثر عرضة لهذا الفخ بشكل خاص، خاصة إذا كان ممتلئًا بالثقة بالنفس أكثر من اللازم. انظر حكم داود الخاطئ بشأن صيبا ومفيبوشث (2 صموئيل 16: 1-4؛ 2 صموئيل 19: 24-30).
عندما وضع يهوشافاط المغنين في مقدمة الجيش انتصرت يهوذا (2 أخبار الأيام 20:0). عندما تملأ روح التسبيح النفس، يتمكن المرء من الارتفاع فوق ضعف الجسد وتجارب الطريق. ولكن إذا فُقد الفرح وانكسرت الروح فالهزيمة مؤكدة. يمكن للقديس أن يفرح في الرب، مهما كانت ظروفه، إذا كان خط اتصاله بالله غير منقطع وضميره حرًا. الفرح في الرب سيجعل من الأضعف منتصرًا. انظر كلمة نحميا للبقية العائدة (نحميا 8:10).
الرجل الحكيم والفطن يسعى للمعرفة، لذلك ينالها. لا يسعى عشوائياً لتراكم المعارف المتنوعة. بل يومياً وبجدية يبحث عن الحقيقة المطلقة، كما هي معلنة في كلمة الله. ينتج عن هذا البحث استنارة الرجل ذي الاستقامة التقية. انظر عزرا (عزرا 7-10).
قارن هذه الآية بأمثال 25:14. يمكننا أن ننظر إلى هذه الآية من منظورين: الطبيعي والروحي. من المنظور الطبيعي، معناها واضح. الرجل، بمنحه الخدمات للمرؤوسين، يشق طريقه بسهولة إلى حضرة سيدهم. هذا إجراء شائع من جانب أولئك الذين يرغبون في لقاءات حيث يكونون هم أنفسهم غير مرغوب فيهم. لا نحتاج إلى الإسهاب فيه.
أما إذا فكرنا في الموهبة في المجال الروحي، فإنها تقدم لنا درسًا مهمًا. في الرسائل، تشير كلمة "موهبة" إلى ما يمنحه المسيح الصاعد لخدامه لبنيان جسده السري (أفسس 4: 8-12). الرجل الموهوب لا يحتاج إلى أن يدفع نفسه إلى الأمام. موهبته ستفتح له الأبواب بنفس القدر من الحقيقة كما في حالة هدية مادية لإنسان طبيعي. بعبارة أخرى، الرجل الذي أوكل إليه الرب نفسه خدمة لا يحتاج أبدًا أن يكون عبدًا متذللًا لأساليب العصر الحالي. فليستمر بهدوء في الأمانة، والسيد الذي يخدمه سيقدمه إلى الواجهة في الوقت المناسب إذا أراده هناك على الإطلاق. تأكيد الذات هو آخر ما يجب أن يوجد في خادم المسيح. الطاعة المتواضعة لربه، مقترنة بالرغبة المحبة في الخدمة باسمه ومن أجله، يجب أن تميز الرجل الموهوب فوق كل شيء آخر. انظر النبي عاموس (عاموس 7: 14-15).
انظر أمثال 18:13. من غير الحكمة على الإطلاق أن تسمع جانبًا واحدًا فقط من القصة ثم تصدر حكمًا على ما تم تقديمه. هذا صحيح بشكل خاص عندما يكون الأمر يزعج قديسي الله. حتى مع الأكثر ضميرًا، هناك دائمًا احتمال أن يكون قد تم سرد رواية جزئية فقط. لذلك من الحكمة الاستماع إلى الطرفين، وإذا أمكن، جعلهما يلتقيان وجهًا لوجه. يمكن لمعظم الناس أن يقدموا حجة جيدة لأنفسهم إذا تُركوا وشأنهم؛ لقد كان من الطبيعي للإنسان الساقط أن يبرر نفسه منذ اليوم الذي سعى فيه آدم لإلقاء اللوم على الله في خطيئته. لذلك، فإن البت في قضية بناءً على شهادة من جانب واحد يكاد يكون مؤكدًا أن يؤدي إلى إجهاض العدالة. انظر شاول وصموئيل (صموئيل الأول 15:13-14).
انظر الملاحظة على أمثال 16:33. عندما كان الجدال بلا جدوى وبدت الخلافات مستعصية على الحل، كان اللجوء إلى القرعة هو الحل الأخير. كان هذا في زمن لم تكن فيه كلمة الله المكتوبة قد اكتملت بعد، ولم يكن الروح القدس ساكنًا في أولاده. في هذا التدبير النعمي، تُعطى لنا كلمة الله الكاملة، التي تُخدم بقوة الروح، لتكون محكمة الملاذ الأخير.
بسبب خطيئتها، لم يبقَ للقدس أحد ليُلقي قرعة لحسم مسائل الخلاف. دُسَّ على العدل ولم يكن بالإمكان إيجاده (ميخا 2:5). يوجد لنا تحذير في مثال القدس، فإذا كانت طرقنا غير بارة، نلتفت إلى كلمة الله عبثًا طلبًا للإرشاد.
"الودعاء يهديهم في الحق، ويعلم الودعاء سبيله" (مزامير 25: 9).
انظر الملاحظة على أمثال 17:14. لا توجد تشابكات يصعب فكها مثل تلك التي بين الإخوة الذين كانوا ذات يوم متآلفين قلباً بقلب بمودة حقيقية. استعادة أخٍ أُسيء إليه أصعب من إخضاع مدينة محصنة. من المرجح أن ينظر كل منهما إلى كل ما يفعله الآخر بشك وريبة بمجرد اهتزاز الثقة. متحصنين خلف قضبان الكبرياء المجروحة وغير راغبين في النظر إلى الأمر في علاقته بالله، سيكون من المستحيل على أي من الطرفين أن يتغلبا بالنعمة والتواضع. كم هو أسهل أن يتواضع المرء في البداية منه بعد شهور أو سنوات من النزاع! قليل هي الخلافات التي لا يمكن تسويتها في وقت قصير جداً، إذا اتفق الطرفان على الاجتماع بهدوء أمام الرب للنظر في خلافاتهما. لكن الساعة المناسبة، بمجرد مرورها، قد لا تتكرر لفترة طويلة. تذكر، عندما تُغرى بإدامة النزاع، العار الذي سيلحق باسم الرب. احذروا من المثال غير الأخوي للنزاع بين رجال يهوذا وإسرائيل وعواقبه المحزنة (صموئيل الثاني 19:41-43).
من ينثر الكلمات بشفتيه سيحصد حصادًا وفيرًا: الكلمات الخاطئة تؤدي إلى الموت، والكلمات الصالحة تجلب الحياة. نادرًا ما تسقط الكلمات بلا فائدة على الأرض. غالبًا ما تُقال بلا تفكير، فتتأصل وتؤتي ثمارها بشكل غير متوقع على الإطلاق. قد تكون كلمة عابرة، تُلقى عرضًا على غريب، وسيلة لبركة لا تُحصى. تفرح نفس من نطق بها عندما يُخبر لاحقًا بالنتيجة المباركة لكلماته. يجب تشجيع رجل الله على نشر إنجيل الله الثمين بينما يواصل طريقه بثبات في الحياة. قد يكون متأكدًا أن
“بِغَلَّةِ شَفَتَيْهِ يَشْبَعُ” (20).
ولكن إذا كانت الكلمات شريرة، فالحصاد مؤكد بنفس القدر؛ ومن المعروف جيدًا أن الأعشاب الضارة والنباتات السامة تزدهر حيث لا يمكن أن تنمو الفواكه والحبوب المغذية. سيجد الرجل ذو الشفاه النجسة نتيجة وفيرة لكلماته الطائشة، وسيجِد بنفس اليقين الذي يجده الرجل البار
“كُلْ ثمرها” (21).
قارن المعلمين الكذبة في بطرس الثانية 2:0 بسفراء المسيح في كورنثوس الثانية 5:0. فكلاهما سيكافأ حسب زرعهما.
ليس صدفة عمياء ما يجمع الشركاء المتوافقين في رباط الزواج المقدس. الزوجة (لا مجرد امرأة) هي عطية من الرب وتعبير عن نعمته المحبة. لذلك يجب على الشاب أن يطلب إرشاد الرب قبل أن يسمح لمشاعره بالانجذاب نحو شابة. ستكون هناك زيجات أقل غير متوافقة لو سمح الأزواج لفكر الله أن يوجههم وليس مجرد نزوة. ليتأمل الشاب المسيحي جيدًا ما إذا كان الزواج الذي يفكر فيه من المرجح أن يثبت أنه نير غير متكافئ وعائق للنمو الروحي، بدلًا من أن يكون عونًا. انظر بوعز وراعوث (راعوث 4:9-12). لاحظ العبارة الأخيرة من الأمثال 19:14.
هناك ميل شرير مرتبط بالثروة العظيمة، إن لم يُحذر منه، فإنه يجفف ينبوع الإحسان البشري ويقسّي القلب على المحتاجين. ليتذكر أولئك الذين تضعهم ثرواتهم الدنيوية في موضع مساعدة الفقراء، أن أذن الله تسمع كل صرخة مهملة من المعوزين. وعينه تبصر كل تصرف قاسٍ من جانب أولئك الذين كان بإمكانهم التخفيف، لكنهم لا يقدمون أي مساعدة. انظر مثل العبد القاسي (متى 18:23-35).
لا أحد يشكو بصوت عالٍ من نقص المحبة والود من جانب الآخرين مثل أولئك الذين لا يظهرون هما إلا القليل جدًا. من يشغل نفسه بإظهار المحبة سيتلقاها مرة أخرى. من كان هو نفسه صديقًا سيجد أصدقاء يبادلون لطفه. لكن الصديق الحقيقي، كما رأينا في أمثال 17:17، هو دائمًا صديق. قلبه لا يتغير بسبب عدم أمانة موضوعات إخلاصه. هو الصديق الذي ألصق من الأخ. لقد أظهر دائمًا المحبة والنعمة في هذا العالم حيث كان الجميع بطبيعتهم غرباء عنه.
فليقلّد أولئك الذين يشكون من نقص المحبة من جانب الإخوة القديسين مثال المسيح المقدس. اهتموا بإظهار اللطف، لا بتلقيه، و
“كيلاً جيداً، ملبداً،… يعطون في أحضانكم” (لوقا 6:38).
انظر السامري الصالح (لوقا 10: 29-37).