يحذر هذا الأصحاح من سفر الأمثال من مخاطر عدم الاعتدال، خاصة فيما يتعلق بالخمر، ويؤكد على أهمية طاعة السلطة. كما يقارن بين المجتهد والكسول، ويسلط الضوء على قيمة الكلام الحكيم، ويستكشف صعوبة إيجاد أفراد أبرار حقًا. ويشير النص في النهاية إلى أن النقاوة الحقيقية توجد في المسيح، وليس في البر المعلن ذاتيًا.
من يستطيع أن يصف العذابات، والقلوب المحطمة، والحيوات المدمرة، والنفوس الضائعة، التي كانت نتيجة الفشل في الانتباه لتحذير الآية الافتتاحية من أمثال 20:0؟ لم تلعن أي رذيلة أخرى العالم وتسبب مثل هذا البؤس والمعاناة الفظيعة مثل الإفراط في الشرب. يجب على أولئك الذين يضحكون على النكات حول السُكر أن يخرجوا بعد حلول الليل عبر الشوارع المظلمة لمدننا الكبيرة ليروا النتائج الكارثية لهذه الرذيلة. لقد بلغ عدد الضحايا البائسين للكحول مئات الملايين؛ ومع ذلك، لا يجد الشيطان صعوبة في إقناع آلاف الشباب المتهورين بالبدء في نفس الطريق المخيف الذي أغرى الكثيرين إلى هلاكهم.
للخمر مكانه. الكتاب المقدس يقر بفضيلته الطبية واستخدامه المشروع عند الحاجة (تيموثاوس الأولى 5:23). ولكن ما أسهل أن يصبح فخًا يدمر الإرادة ويهلك الحياة.
الخمر مستهزئ،
إغراء الشباب إلى هلاكه وخداع من يظن بتهور أنه يستطيع أن ينغمس كما يشاء، ثم يتخلى عنه متى أراد. حتى الرجال الأتقياء قد انخدعوا بهذه الطريقة لخزيهم وحزنهم. انظر نوحًا ولوطًا (تكوين 9: 20-21؛ تكوين 19: 30-36). استشر الملاحظات على أمثال 23: 29-35.
انظر الملاحظة على 19:12.
السلطات القائمة مرتبة من الله
(رومية 13: 1). لذلك يجب علينا أن نعترف بسلطتهم ونخضع لكل ترتيب بشري من أجل الرب. مقاومة السلطة هي مقاومة لمن أقامها، وبذلك نخطئ ضد نفوسنا. تحدي سلطة الملك سيثير غضبه، وسينصب غضبه على المتمردين.
يمكننا تطبيق هذا المثل على ملك الملوك. من يستطيع أن يقيس قوة غضب المسيح عندما تكون كل نعمته قد احتقرت ويجلس هو على عرشه الملكي لينفذ الدينونة؟
اختبر حانون غضب الملك داود عندما رفض لطفه (صموئيل الثاني 10:0).
انظر الملاحظة على أمثال 17:14. ما أغرب الكبرياء الذي يجعل الإنسان يخشى أن يعترف بأنه كان مخطئًا أو غير مستعد للتراجع بكياسة من أجل السلام، حتى لو شعر أنه على حق - شريطة ألا يكون هناك مبدأ إلهي على المحك.
لتكن [وداعتكم] معلومة لدى جميع الناس
(فيلبي 4:5) آية مهمة. رجل الله يكون مستعدًا للتخلي عن حقوقه المزعومة بدلًا من إطالة الخلاف. أما الأحمق فسوف يصر على النزاع ويتدخل في أمور لا ينبغي له أن يكون طرفًا فيها. حتى رجل مخلص مثل يوشيا فشل لعدم تعلمه هذا الدرس (2 أخبار الأيام 35:20-24).
مستعدًا بأي حجة للتخلي عن عمله، يهمل الكسلان زراعة حقوله بينما يعمل الآخرون. لذلك عندما يأتي موسم الحصاد، تكون حقوله جرداء، ويُرى وهو يتسول من (على حد تعبيره) جيرانه الأوفر حظًا.
الحقيقة هي أن الحظ لا علاقة له بذلك. اجتهادهم جلب مكافأته الخاصة، وكسله عواقبه الطبيعية. قارن هذه الآية مع الأمثال 19:15، الأمثال 19:24.
انظر الملاحظة على 18:4. لقد تم تذكيرنا أكثر من مرة بأن الأحمق وحده هو من يسكب سيلًا من الكلمات بوقاحة في كل مناسبة (انظر 17:27-28 و 18:7). أما الرجل الحصيف فالأمر مختلف تمامًا. كلماته قليلة، ولا يتكلم إلا عند الحاجة إليها.
ليس هذا بسبب افتقاره إلى المعرفة السليمة والقدرة على التعليم؛ بل لأنه يفضل التروي. في أعماق قلبه، كما في بئر، يخفي المشورة والحكمة. قد يجعل هدوءه الحمقى يظنون أنه أدنى منهم؛ لكن رجل الفهم سيتمكن من استخلاص ما هو نافع في الوقت المناسب. انظر يوسف وفرعون (سفر التكوين 41:0).
توجد صلة أخلاقية بين كل مثل في هذا القسم، وكلها تتناول إلى حد ما مسألة واختبار النقاء. معظم الناس مستعدون لتبرير استقامتهم وصلاحهم، كما كان أيوب قبل أن يرى الرب (أيوب 29-31). لكن الرجال الأمناء الذين يبررون الله، وبذلك يثبتون أن جميع الآخرين كاذبون، قليلون جداً بالفعل. في أليهو نرى شخصاً كهذا بينما يتكلم نيابة عن الله (أيوب 32-37).
الرجل الذي هو بار حقًا (جُعِل كذلك بالنعمة) يظهر ذلك من خلال أسلوب حياته، ليس بمجرد إعلانات شفتيه. أبناء مثل هذا الرجل يباركون بفضل حياته التقية. إبراهيم هو مثال ساطع على ذلك (تكوين 17: 1-9).
إن كان هناك أي بار، فبالتأكيد ينبغي أن يكون الملك الذي يجلس على عرش القضاء ويُبدد الشر بعينيه. ولكن حتى بين هؤلاء (أو بين الناس عمومًا) من ذا الذي يجرؤ على القول: "لقد طهرت قلبي، أنا نقي من خطيئتي"؟
يشهد كثيرون على افتقارهم إلى النزاهة باستخدام مكاييل غير متساوية. كل هؤلاء أشرار في عيني الرب (انظر 16:11، ولاحظ الآية 23 أدناه).
حتى أفعال الطفل تتحدث عن شخصيته، كما في حالة صموئيل الصغير في المسكن (صموئيل الأول 3:18-21). فماذا يُقال عن أفعال من هم أكبر سنًا، ولديهم مسؤوليات إضافية؟
من الواضح إذن أنه لا يوجد إنسان نقي في ذاته. لكن الرب يعطي العين المبصرة والأذن السامعة للذين ينتظرونه، لكي يعاينوا مشيئته ويفعلوها ويسمعوا صوته. عندما يُتخلى عن كل ادعاء للنقاوة في الذات، فإنها توجد في المسيح من قبل الذين يقبلونه.
انظر الآية 4 من هذا الأصحاح، ولاحظ أمثال 6:9-11؛ أمثال 24:33-34. التحذيرات ضد الكسل والإفراط في التدليل كثيرة.
النعاس يكسو الرجل بالخرق
(23:21). النشيطون والمجتهدون يُكافَؤون على كدّهم.
استيقظ أيها النائم، وقم من الأموات، والمسيح يعطيك نورًا
(أفسس 5:14). هذه هي الكلمات المحرِّكة التي وجهها الروح القدس إلى المسيحيين النائمين في عالم حيث يجب أن يستيقظ الجميع إلى قيمة الوقت الذي يمضي بسرعة كبيرة.
فانظروا كيف تسلكون بتدقيق، لا كجهلاء بل كحكماء، مفتدين الوقت لأن الأيام شريرة.
(أفسس 5:15-16)
سقط داود في خطيئته الفادحة بأخذه راحته (صموئيل الثاني 11:1).
ما أكثر الخداع المذكور في هذه الآية! إنه الكذب المميز للمساوم. إنه يقلل من قيمة السلعة التي يشتهيها قلبه ليحصل على شروط مواتية.
وعندما يتم الاتفاق على سعره أخيرًا، يذهب في طريقه، مبتهجًا بدهاءه ومتباهيًا بقدرته على عقد صفقة رابحة. لكن عينًا أقدس من عين الإنسان كانت تراقب، تسجل كل فعل وكلمة وفكر؛ ويوم الحساب يقترب بسرعة. انظر أفرايم (هوشع 12: 7-8).
الذهب والجواهر لا قيمة لهما مقارنة بالشفاه التي تنطق بالحكمة. لا يمكن تحديد ثمن لحقيقة الله الثمينة، الحكمة التي تأتي من فوق. انظر أمثال 2:1-5، وتأمل مزمور 119:72.
انظر الملاحظات على الأمثال 6:1-5؛ الأمثال 11:15. يلاحق الخراب والدمار خطوات من يعد بحماية شخص آخر بتهور، أو من يتعامل مع امرأة غريبة.
السبيل الوحيد للسلامة هو الابتعاد عن كليهما. عندما يضعف المرء في مبادئه، فإنه عادة ما يدعو الهزيمة. الرجل الوحيد الذي يستطيع أن يقول "لا" ويتمسك بها عندما يُغرى بالمساومة هو الآمن. من لا يصغي، يجب أن يتعلم بنفسه في مرارة النفس. انظروا إلى مثال يهوذا (سفر التكوين 38:0).
يبدو الخداع ناجحًا ومبشرًا بالخير للحظة عابرة فقط. النتيجة الكاملة مختلفة تمامًا. فبدلاً من لقمة حلوة ولذيذة، يملأ الخداع الفم بحصى قاسٍ ومخيب للآمال. قارن 9:17-18، وانظر متى 26:14-16 و 27:3-5.
يجب استنكار الأعمال المتسرعة وغير المدروسة. قبل الشروع في مشروع قد لا يكون إنهاؤه سهلاً، ينبغي للمرء أن يحسب التكلفة ويتشاور مع المعروفين بحكمتهم وحصافتهم. وقد وسّع الرب هذا المثل وشرحه حين قال،
أي ملك، وهو ذاهب ليحارب ملكًا آخر، ألا يجلس أولًا ويتشاور هل يقدر بعشرة آلاف أن يقابل الذي يأتي عليه بعشرين ألفًا؟ وإلا، فبينما الآخر لا يزال بعيدًا جدًا، يرسل وفدًا ويطلب شروط سلام.
(لوقا 14: 31-32). اقرأ عن أعمال رحبعام وشمعيا (2 أخبار الأيام 11: 1-4).
انظر الملاحظات على الأمثال 11:13، والأمثال 18:8، و25:23. من يتملق شخصًا في حضوره، سيسهل عليه بنفس القدر أن يذمه من وراء ظهره. بكلمات وأساليب ناعمة ومخادعة، سيكسب ثقة ضحيته.
مستغلاً كبرياءه ورغبته في الاستحسان، يطلق لسانه حتى يروي الشخص الغافل أموراً كان من الأفضل بكثير ألا تُقال. عندما يغريه بذلك لفتح قلبه، يذهب إلى آخرين ويصب في آذانهم ما تعلمه للتو. يمدحهم بنفس الطريقة، موهماً إياهم بأنهم وحدهم من ينالون رضاه. لا توجد شخصية أبغض من هذه. يفتقر تماماً إلى المبادئ الأخلاقية ومعدوم التقوى، ويمكن لمثل هذا الشخص أن يسبب أذى لا يوصف في جماعة مسيحية. الخطة الآمنة هي الرفض التام للاستماع إلى "من يتملق بشفتيه". وبفعل ذلك، يمكن تجنب الكثير من الحزن. من يمدح مستمعه بينما يغتاب آخر، يستحق أن يُعامل بالروح التي أظهرها داود تجاه العماليقي الذي جاءه بخبر موت شاول (صموئيل الثاني 1:1-16).
انظر الملاحظة حول أمثال 19:26. لا يوجد آباء كاملون في جميع تصرفاتهم، ولكن، مثل السلطات المدنية، يجب تكريمهم بسبب مكانتهم. إنهم يقفون كسلطة الله المعينة على أبنائهم. تكريم الأب والأم هو تكريم لمن خلقنا وأسس البيت، ووضع الفرد في عائلات. لذلك، من يسب والديه سيجد نوره قد انطفأ وسيُترك في الظلام. حتى لو أخطأ الأب أو الأم خطأً فادحًا، فإن الابن الذي ترضي روحه الله سيسعى لتغطية وإخفاء عارهم. فقط الابن الجاحد والأحمق هو من سينشره. كان هذا خطأ حام (تكوين 9:22).
انظر سفر الأمثال ٢١:٦ و ٢٨:٢٠. الكنز المكتنز بسرعة على حساب الضمير والشرف لن يجلب سوى القليل من الراحة. سفر الأمثال ١٠:٢٢ يحدد مصدر الثروة الحقيقية:
بركة الرب تُغني، ولا يُضيف معها حزنًا.
كالحجل الذي يحضن بيضًا ولا يفقسها، هكذا من يجمع ثروة بغير حق، يتركها في منتصف أيامه، وفي آخرته يكون أحمق.
(إرميا 17:11). الذين ينطلقون بتصميم لجمع الثروة بأي ثمن سيتعلمون الدرس المرير بأنهم فاتهم الكنز الحقيقي والدائم الذي كان سيمنح رضا القلب والفرح بامتلاكه. انظر كلمة الله للأغنياء الذين جمعوا ثرواتهم بظلم الفقراء (يعقوب 5:1-6).
لا يوجد درس أصعب على بعضنا تعلمه من درس إيداع جميع شؤوننا في يدي الرب، خاصة عندما نشعر أننا قد ظُلمنا وأُسيء معاملتنا. ومع ذلك، فمن الواضح من الكتاب المقدس أن القديس لا يمكن أن يرتكب خطأ أكبر من أن يتولى إدارة شؤونه الخاصة في مثل هذه الحالة. لا شيء يمكن أن يكون أوضح من الوصية،
لا تجازوا أحدًا شرًّا بشرٍّ... أيها الأحباء، لا تنتقموا لأنفسكم، بل أعطوا مكانًا للغضب: لأنه مكتوب، لي النقمة؛ أنا أجازي، يقول الرب.
(رومية 12: 17-19). إن العزم على الانتقام في مواجهة وصية الله هو عمل عصيان مباشر لله؛ فلا داعي للدهشة عندما تفشل كل جهودنا. الشخص الذي يعترف بأن الرب قد سمح بكل الظروف لصالحه، ثم يحني رأسه وينحني أمام العاصفة، سيجد الله مستعدًا دائمًا للتدخل في اللحظة المناسبة. إن النظر إلى ما وراء الأداة البشرية لحزننا، مهما كان انتقاميًا، ورؤية كل مقاصد أبينا تتحقق، يمنح الراحة والعزاء للنفس التي تعرضت لمحنة شديدة. هذا ما ساند داود عندما لعنه شمعي ورجمه. المقطع بأكمله رقيق ومؤثر للغاية، وأشعر أنه يجب تقديمه هنا بالكامل:
ولما وصل الملك داود إلى بحوريم، خرج من هناك رجل من عشيرة بيت شاول، اسمه شمعي بن جيرا. خرج وهو يلعن في طريقه. ورمى داود وجميع عبيد الملك داود بالحجارة، وكل الشعب وجميع الجبابرة كانوا عن يمينه وعن يساره. وهكذا قال شمعي وهو يلعن: "اخرج، اخرج يا رجل الدماء، ويا رجل بليعال! قد رد الرب عليك كل دم بيت شاول الذي ملكت مكانه، وقد سلم الرب المملكة إلى يد أبشالوم ابنك. وها أنت قد أُخذت في شرك، لأنك رجل دماء." فقال أبيشاي بن صروية للملك: "لماذا يلعن هذا الكلب الميت سيدي الملك؟ دعني أعبر وأقطع رأسه." فقال الملك: "ما لي ولكم يا بني صروية؟ فدعه يلعن، لأن الرب قال له: العن داود. فمن يقول: لماذا فعلت هكذا؟" وقال داود لأبيشاي ولجميع عبيده: "هوذا ابني الذي خرج من أحشائي يطلب نفسي، فكم بالحري الآن هذا البنياميني؟ دعوه وشأنه، ودعوه يلعن، لأن الرب أمره. لعل الرب ينظر إلى مذلتي، ويرد لي الرب خيراً عوض لعنه هذا اليوم (2 صموئيل 16:5-12)."
من المشكوك فيه ما إذا كان داود، في كل تاريخه الروحي، قد بلغ قمة أعلى من الثقة المقدسة بالله مما كان عليه في هذا الوقت من المحنة العميقة جداً. لا بد أن لعنات شمعي الحاقدة بهذه الطريقة العلنية وفي هذا الوقت الحزين جداً قد جرحت بعمق روحه المجروحة بالفعل. لكنه حنى رأسه في خضوع بدلاً من الانتقام من شمعي. لم يسعَ إلى تبرئة نفسه من التهم الموجهة إليه، لكنه تمسك بثقة خاضعة قائلاً: "دعه يلعن"، وأخذ كل شيء من الرب نفسه.
شمعي لم يكن سوى أداة، بوحي من الشيطان، ومع ذلك سمح به الرب حقًا، لتأديب داود وتقويمه. داود يراه كذلك ولا ينظر إلى الأسباب الثانوية، بل إلى المسبب الأول العظيم نفسه. هذا مبارك جدًا! ليت كل قديس مجرّب يستطيع أن يتبع مثاله!
جاء اليوم الذي كان فيه شمعي متوسلاً متذللاً عند قدمي الرجل الذي لعنه؛ معترفًا علنًا بأنه تصرف بشكل منحرف اعترف
عبدك يعلم أنني أخطأت
(صموئيل الثاني 19: 16-23). امتد عفو داود الملكي في الغفران - وهو انتصار أعظم بكثير مما كان سيكون عليه الانتقام. في عهد سليمان، وفي حكومة الله البارة، أُعدم شمعي بسبب الغدر الذي لازمه دائمًا.
من يظلم سينال جزاء ظلمه: ولا محاباة.
(كولوسي 3:25). ليس لي أن أتدخل في الدينونة. بل لي أن أنحني خاضعًا لكل طرق الله، معترفًا بيده في كل ما قد يزعجني لولا ذلك.
انظر الآية 10 من هذا الفصل. تُعلّق هذه الآية على مخاطر الحكم على الناس بمعايير مختلفة، حسبما إذا كانوا مرتبطين بالذات أم لا. يجب أن يتسم المسيحي بمعيار واحد حقيقي وصادق للبر. كثيرًا ما نستخدم مجموعة متنوعة من المبادئ عند تقييم سلوك أشخاص معينين. نحن نلتمس العذر لشخص، خاصة لأنفسنا، فيما نحكم عليه بشدة في شخص آخر. لكن في موازين المَقْدِس، يُختبر كلاهما بنفس الأوزان. يريد الله أن تكون موازيننا على غرار موازينه. الأوزان غير المتكافئة هي رجس في عينيه. انظر نصف الشاقل (سفر الخروج 30:15).
ذكر النبي إرميا نفس الحقيقة الجليلة التي وردت في هذا المثل.
يا رب،
قال،
أعلم أن طريق الإنسان ليس في ذاته: ليس للإنسان الذي يمشي أن يوجه خطواته.
فأضاف،
يا رب، أدبني، ولكن بالحق؛ لا بغضبك، لئلا تفنيني.
(إرميا 10:23-24). بخصوص كل واحد منا يمكن أن يقال،
لم تسلكوا هذا الطريق من قبل
(يشوع 3:4). هذا ينطبق على كل خطوة في رحلتنا عبر هذا العالم. كل يوم ندخل على مشاهد وتجارب جديدة؛ لذلك من الحماقة الاعتماد على حكمتنا الفقيرة والمحدودة لفهم طريقنا. الله وحده يعلم النهاية من البداية. معه، كل شيء هو الآن أبدي واحد. من غيره يستطيع أن يوجه خطواتنا؟ سعيدٌ هو القلب الذي يستطيع أن يسلم كل طرقه إليه ويترنم بثقة وراحة مقدسة،
أَزْمِنَتِي فِي يَدِكَ
(مزامير 31:15). لمثل هؤلاء قال،
سأعلمك وأرشدك الطريق الذي تسلكه: سأرشدك بعيني.
(المزامير 32:8). لكن هذا الإرشاد اليومي هو فقط للمؤمن الخاضع والمطيع. أما الآخرون، فيجب أن يختبروا توجيه الظروف والضيقات كاللجام والشكيمة. انظر إلى إسرائيل عند الأردن (يشوع 3:4).
يبدو أنه يُشار هنا إلى أمرين مترابطين ارتباطًا وثيقًا، مع لمسة خفية وحادة من السخرية تهدف إلى وخز ضمائرنا. من الحماقة والخطورة أن نصف أي شيء بالقداسة بتهور أو أن نقطع نذرًا قبل التحقيق الكامل في الوضع؛ فكلاهما قد يؤدي إلى الكثير من الحزن والمتاعب. في مكان آخر، يتحدث سليمان عن ارتكاب هذا الخطأ.
عندما تنذر نذرًا لله، فلا تتأخر عن الوفاء به؛ لأنه لا يسر بالحمقى: أوفِ بما نذرت. خير لك ألا تنذر، من أن تنذر ولا تفي. لا تدع فمك يوقع جسدك في الخطيئة؛ ولا تقل أمام الملاك إنه كان خطأً: لماذا يغضب الله من صوتك، ويهلك عمل يديك؟
(الجامعة ٥: ٤-٦)
تبدو ممارسة النذور متعارضة بوضوح مع روح التدبير المسيحي الذي تسود فيه النعمة. في ظل التدبير القديم للناموس، عندما طلب الله شيئًا من الإنسان، كان من المناسب تمامًا قطع مثل هذه التعهدات الخاصة. كان نذر بولس بوضوح نذر نذير، قُطع قبل اهتدائه (أعمال الرسل 18:18). لذلك سيكون من الضروري التأكد من أن مثل هذا الوعد كان وفقًا لمشيئة الله قبل الإقدام عليه. انظر نذر يفتاح المتسرع وعواقبه الوخيمة (القضاة 11:30-40).
لا تستقر حكومة في سلام عندما تنتشر الفوضى والعنف بين الناس. من الضروري، للحفاظ على المجتمع وسلام الأبرار واستقرار الحكومة، أن يتم إبادة أولئك الذين يعارضون القانون والنظام. لذلك، قبل إقامة الملكوت الألفي، سيتم استئصال الأشرار من الأرض. انظر إشعياء 63:0 ورؤيا 19:0.
روح الإنسان ليست مجرد نفس أو فكرة مجردة. الله
يُصوِّر روح الإنسان في داخله
(زكريا 12:1). الروح تمكّن الإنسان من التفكير والتخطيط، ومن وزن الأدلة، ومن التمييز بين الأمور المادية والأخلاقية والروحية.
من من الناس يعرف أمور الإنسان، إلا روح الإنسان التي فيه؟
(كورنثوس الأولى 2:11) في هذه الآية يتضح أن الروح هي مقر الذكاء. كيف سيبدو الأمر لو استبدلنا كلمة "نَفَس" بكلمة "روح" في أي من هذه الأسفار؟ هذا سيجعلها تعلن أن الله كوّن نَفَس الإنسان ككيان بداخله، وأنه بنَفَسه يفهم الأمور التي تخصه. على الرغم من كل ما قد يزعمه المغالطون المضللون على عكس ذلك، فإن الكتاب المقدس يعلّم بوضوح الفردية الحقيقية للروح.
في عدة ترجمات من الكتاب المقدس، تُستخدم كلمة "مصباح" في هذا المثل؛ وتُدعى الروح مصباح الرب. لاحظ، إنه ليس نور يهوه. المصباح هو الوعاء الذي يحمل النور، والذي هو بحد ذاته إلهي، صادر من الله. لكن روح الإنسان يمكن أن تكون مستقبلة للنور وحافظة له، تنير كل جزء من كيانه الأخلاقي. وهذا يمنحه السيادة على سائر المخلوقات الدنيا. يا لها من هوة لا تُقاس بين أدنى أنواع البشر، بكل قدراته على الاستنارة الإلهية، وأسمى أنواع الحيوانات، الذي يظل غافلاً إلى الأبد عن التعليم الروحي.
تعلن الكتب المقدسة أن
ليس من يطلب الله
(رومية 3:11). يتلمس المتوحش طريقه إليه بسبب خوفه ورغبته في استرضاء غضب الله وكراهيته المزعومين. ليس لديه رغبة في محبته وخدمته بسبب من هو وما فعله. ومع ذلك، فإن المتوحش الأكثر انحطاطًا يتلمس طريقه إلى الله لأن روحه هي سراج يهوه، حتى لو كان النور يشع خافتًا. ولكن درب حيوانًا إلى أعلى نقطة من الذكاء الغريزي، فلن يُظهر أي اعتراف بالمسؤولية تجاه خالق، ولا أي إحساس بالمفاهيم الروحية. هذه الحقيقة وحدها كافية لتدمير نظرية التطور اللاأدرية إلى الأبد كما علمها داروين وهكسلي؛ حتى لو استقبلها الكثيرون بشغف ممن هم مستعدون دائمًا للركض وراء ما يبدو جديدًا ومبتكرًا، خاصة إذا بدا أنها تزيل الله من كونه الخاص.
بالروح، يتواصل الله مع الإنسان ويصب نوره في كل حجرة من كيانه. هذا ما يولد شعورًا بالحاجة، وشوقًا إليه. ففي حالته الطبيعية
ليس هناك من يطلب الله.
عندما تُستَقبَل شهادته وتخضع النفس أمامه تائبة، يشهد روحه القدس، من خلال أسفار الحق، مع أرواحنا أننا أبناؤه. انظر إيليا والصوت الهادئ الخفيف (1 ملوك 19: 11-13).
في أمثال 20:26 رأينا أن من حكمة الملك أن ينفذ القضاء على أعدائه. هنا نتذكر الجانب الآخر من شخصيته. عرشه يقوم على البر، لكنه يُدعم بالمحبة. الاثنان ضروريان – المحبة والحق.
النعمة والحق جاءا بيسوع المسيح
(يوحنا 1:17). عندما يملك، سيُظهر كلاهما بكمال (إشعياء 32:0).
انظر الملاحظة على أمثال 16:31. في تدبير الطبيعة، كما في تدبير النعمة، لكل شيء وقت وزمان. يفرح الشباب بأعمال البطولة ويمجدون القوة الجسدية. الشيخوخة هي وقت التأمل وضبط النفس؛ والرأس الشيب تذكير بذلك، جميل حقًا في مكانه. في رسالته الأولى، أعلن الرسول يوحنا نفس الأفكار بمعنى روحي. الشباب هم الذين أقوياء في الإيمان، والذين تسكن فيهم كلمة الله، والذين غلبوا الشرير (1 يوحنا 2:14). للآباء، يكتب ببساطة،
قد عرفتم الذي من البدء.
إنها تلك المعرفة الاختبارية بالمسيح التي تتسع وتتعمق بمرور السنين (1 يوحنا 2: 13-14).
الجراح الماهر لا يهتم دائمًا بشفاء الجرح فورًا، لأنه قد يتطلب الأمر معاناة إضافية لتطهير الجهاز من المواد السامة. غالبًا ما يكون هناك فحص والتهاب لاحق مؤلم جدًا ولكنه جيد في نتيجته النهائية. وهكذا هو الحال مع تعاملات الله عندما يتسامح أبناؤه مع الخطية. قد تُفرض عليهم ضربات وأحزان، ولكن فقط لكي تُطهر الأجزاء الداخلية للكائن من كل شر خفي من خلال الحكم الذاتي والاعتراف الكامل في حضرته. ليس المرنم الوحيد الذي يمكنه القول،
قبل أن أُذَلَّ ضللت: أما الآن فقد حفظت كلمتك.
(المزامير 119:67). من غير الحكمة أن يعترض مريض على الألم الذي يسببه الجراح بينما يسعى لتحرير الجرح من الشوائب التي قد تعيق الشفاء، وإذا لم تُزل، تسمم النظام بأكمله. كذلك هو القديس أحمق حقًا الذي يتذمر تحت يد أب للتأديب ويسعى لتحرير نفسه من الضربات بدلًا من أن
اسمع... العصا، ومن رتبها
(ميخا ٦:٩).