ملخص هذا الفصل من ملاحظات آيرونسايد يؤكد على سيادة الله على كل شيء، بما في ذلك الحكام، وأهمية البر والإنصاف على مجرد الطقوس الاحتفالية. كما يسلط الضوء على مخاطر البر الذاتي، والثروة المكتسبة بطرق غير مشروعة، والروح الخصامية، مقارنًا إياها ببركات الحياة المستقيمة والبيت الهادئ. غالبًا ما ترسم الملاحظات أوجه تشابه مع شخصيات وأحداث كتابية لتوضيح هذه الحقائق الأخلاقية والروحية.
أمثال 21:0
النبي دانيال حاول التأثير على ضمير بيلشاصر الأثيم في الليلة الأخيرة من حكمه في بابل. لقد سعى إلى إقناع الملك الكلداني بواجبه في الاعتراف بـ
"الله الذي في يده نَفَسُكَ، وله جميع طرقك" (دانيال ٥:٢٣)؛
لكنه رفض أن يتواضع.
٢١:١
يعرض هذا المثل نفس حقيقة سيادة الله بطريقة مختلفة قليلاً. (انظر 20:24.) لا يوجد ملك عظيم لدرجة أن يتصرف باستقلال عن الله. سواء اعترف بذلك أم لا، فإن يهوه يتحكم فيه كما يتحكم في تدفق الجداول. هو الذي
"له طريقه في الزوبعة وفي العاصفة" (ناحوم 1:3)
يمكن أن يجعل غضب الإنسان يسبحه. كما ذُكر سابقًا، (أمثال 11:8) سفر أستير هو التوضيح المناسب لحقيقة هذا المثل (أستير 6:1-10). كلمة يهوه لكورش، التي كُتبت قبل ولادة ذلك الحاكم بوقت طويل، هي مثال صارخ آخر على ذلك (إشعياء 45:1-7).
21:2
انظر أمثال 20:6. ربما يكون البر الذاتي هو أكثر الخطايا إنسانية على الإطلاق. سيعذر الناس ويبررون لأنفسهم ما سيُحكم عليه بشدة في الآخرين. الرب يرى القلب ويلاحظ الكبرياء الذي ينخر كالدودة في الجذور. الذي يمدحه الله، لا الذي يمدح نفسه، هو المقبول. انظر مثال بولس (1 كورنثوس 4:4).
٢١:٣
كان من الشائع أن ينسى الناس أن الذبائح والقرابين لا ترضي الرب عند غياب الاستقامة. لقد وضع دائماً البر والإنصاف فوق المراسيم الطقسية، كما يفعل اليوم. وبينما كان على الأرض، وبّخ الرب الفريسيين بشدة لاهتمامهم بالتفاصيل الطقسية بينما ينسون العدل والنزاهة.
“إني أريد رحمة لا ذبيحة” (متى 9:13)
كانت كلمته. عبّر إشعياء عن الحقيقة نفسها المتعلقة بالأهمية القصوى لتطبيق البر؛ فقد قارن بين الصوم الطقسي وما يسر الرب حقًا (إشعياء 58: 5-14). انظر كلمة صموئيل لشاول (1 صموئيل 15: 22).
21:4
ما دام الإنسان يصر على التمرد ضد الله، فلا يستطيع أن يفعل شيئًا يكون مقبولًا في نظره. العيون المتكبرة والقلب المتعجرف هما خطيئة واضحة. ولكن حتى ما قد يُعتبر مستحقًا للمدح هو خطيئة ما دام الإنسان يرفض أن ينحني تائبًا أمامه.
عندما يتمرد بلد على حاكمه الشرعي، قد يمارس سكانه العديد من المهن المفيدة ويعملون فيها بجد؛ لكنها كلها ملوثة بالتمرد ولا يمكن اعتبارها مربحة أو صائبة. عندما يلقون أسلحتهم عند قدمي الملك ويعترفون بسلطته، تصبح هذه المهن نفسها مرضية ومناسبة في نظره. وهكذا الحال مع الإنسان البعيد عن الله ومع أولئك الذين يتوبون إليه بانسحاق القلب. انظر تقدير الروح القدس لإسرائيل بينما يُرفض مسيح الله (رومية 10: 1-4).
٢١:٥-٧
الثروات المتراكمة عن طريق العمل الشريف والنزيه تمنح صاحبها السرور وقدرًا من الرضا. أما جمع الثروة على عجل عن طريق الكذب والخداع، والذي غالبًا ما يقترن بالسرقة الصريحة، فسيجلب معه الحزن والعار. قد يمتلك المرء مخزونًا لا حدود له من الذهب والفضة، ومع ذلك يكون في حاجة ماسة كالعربي التائه في الصحراء. عندما كاد يموت من الجوع، وجد حزمة في مسار قافلة. فتحها بلهفة مرتجفة، أملًا أن تكون تمرًا. أسقطها بخيبة أمل شديدة وهو يتأوه،
“إنها مجرد لآلئ!”
تلك اللآلئ كانت تساوي آلاف الدولارات، لكنها لم تستطع إطعام رجل جائع. وهكذا مع الثروة المكتسبة بطريقة غير مشروعة. لا يمكنها أن تشبع. من يمتلكها سيكون في أعمق وأشد فقر في نهاية المطاف. ستكون الحياة جولة مرهقة من الإحباط وخيبة الأمل، وسيُترك ليتأوه أخيرًا،
"الكل باطل، وقبض الريح."
انظر سفر الجامعة 5:10-17.
٢١:٨
طرق الرجل المذنب كأثر الحية. إنها دائمًا علامة على أن هناك خطأً جذريًا في قلبه عندما تكون طريق الشخص ملتوية، ويضطر باستمرار إلى الاعتذار والتبرير. من يسير مع الله سيكون فوق كل لوم، لأنه سيتجنب كل شكل من أشكال الشر. عمل الأنقياء صحيح. حياته ككتاب مفتوح، يشرح نفسه ويسكت أعداءه. كان دانيال بهذه الصفة؛ عندما سعى الرؤساء والأمراء لإيجاد عيب فيه،
"لم يجدوا علة ولا ذريعة، لأنه كان أمينًا، ولم يوجد فيه خطأ ولا ذنب" (دانيال ٦: ٤).
تاريخ أخاب هو عبرة جادة للسبل المعوجة لرجل مذنب (سفر الملوك الأول 16-22).
٢١:٩
انظر الملاحظة على أمثال 19:13. سعيدة ستكون العائلة حيث تتبع العلاقات النظام الجميل لكلمة الله. إذا عامل الزوج زوجته بلطف، وكانت الزوجة مزينة بروح وديعة وهادئة، فمن المرجح أن يكون الأطفال في خضوع تقي؛ وسيكون البيت عربونًا حلوًا لذلك البيت الأبدي الذي ننتظره. ولكن حيث تسعى المرأة المشاكسة إلى السيطرة ولن ترضى إلا إذا سارت الأمور على طريقتها، يكون البيت مزعجًا للغاية. زاوية هادئة على السطح أفضل بكثير من السكن في قصر فخم مع مثل هذه الرفقة. وجد أيوب وداود الأمر كذلك في بعض الأحيان (أيوب 2:9-10؛ 2 صموئيل 6:20-23). انظر الآية 19 من هذا الفصل من سفر الأمثال.
٢١:١٠
عادةً ما نجد في الآخرين ما نبحث عنه. الرجل الذي يبحث عن الخير والفضيلة في جاره يكاد يكون متأكدًا من العثور على شيء يستحق الثناء؛ أما الذي يبحث عن الشر فيمكنه بسهولة أن يجد في معظم الناس شيئًا يمكنه أن يشمت به. لا يجد أحد قبولًا في عيني هذا الشخص المنتقد، حتى لو اضطر للاعتراف بتفوقهم عليه. كان سنبلط من هذا النوع من الرجال (نحميا 6:5-9).
٢١:١١
عندما يُسمح لمن يسخر من الحق أن يمر دون توبيخ، فإن ذلك يقوي موقفه في أعين الجاهلين. لهذا السبب، قيل لنا،
"الذين يخطئون وبخهم قدام الجميع، لكي يكون للآخرين أيضًا خوف" (تيموثاوس الأولى 5:20).
على الأرجح أنهم سيستاءون من التصحيح، لكن هذا يؤكد فقط حاجتهم إليه. أما الرجل الحكيم، فيستفيد من التعليم ويتلقى المعرفة. انظر نتيجة توبيخ بولس لأليماس الساحر، على النقيض من توبيخه لبطرس وبرنابا (أعمال الرسل 13: 8-12؛ غلاطية 2: 11-16).
٢١:١٢
تشير هذه الآية إلى الانتصار النهائي للأبرار على الأشرار. لن يكتئب الرجل البار أو يقلق كثيرًا عندما يرى ازدهار الأشرار الحالي. إنه يعلم أن أفراحهم فارغة وأيام تفاخرهم قليلة في أحسن الأحوال. سرعان ما سيسقطون، لأن الله قد قضى بذلك. قد تكون الآية أسهل فهمًا لليهودي منها للمسيحي، ولكنها في كلتا الحالتين تظل صحيحة. لا يمكن للإثم أن يزدهر طويلاً. سيطيح البار ببيت أولئك الذين انغمسوا في الشر. حتى ياهو يمكن أن يكون بالتالي أداة في يد الله (ملوك الثاني 9:0).
21:13
في أمثال 19:17، كان لدينا تصريح إيجابي بخصوص تأكيد الرب بأن من يعزي الفقراء سيُكافأ بسخاء. الجانب السلبي صحيح بنفس القدر. من لا يصغي إلى صرخة المحتاجين المريرة سيبكي هو نفسه في حينه ولن يُسمع له. المعوزون والمتألمون لهم صديق أمين في الله الذي خلقهم. اهتمامه حقيقي جداً، وهو يلاحظ كل ما يُفعل لهم أو ضدهم. هذا صحيح بشكل خاص عندما يكونون من أهل الإيمان. انظر دينونة الأمم قبل الألفية، كما صورها ربنا نفسه في متى 25:31-46.
21:14
لا شيء يهزم الكراهية والغضب بسهولة مثل فعل الخير لمن يحمل الضغينة. يجب أن يتم ذلك بهدوء ودون تفاخر، حتى لا يعلم به الآخرون. فثمة خطر من أن يُساء فهم اللطف حسن النية، الذي يُفعل علانية على مرأى ومسمع الجميع، على أنه نفاق يهدف إلى خداع المتفرجين. لكن ما يحدث بين طرفين على انفراد لن يُساء فهمه، إذا لم يُذكر بعد ذلك. هكذا سعى يعقوب إلى درء غضب يوسف المفترض (تكوين 43: 11-14).
٢١:١٥-١٦
عندما يكون الإنسان بارًا بنفسه، فإنه يجد متعة في البر؛ بينما يبدو للرجل غير الأخلاقي أن الفضيلة الأخلاقية هي الطريق المؤكد إلى الهلاك. على سبيل المثال، رجل الأعمال الذي يُظهر النزاهة في حياته العامة والخاصة سيجد من المؤلم والمحزن أن يحيد عن مبادئ الأمانة. لكن الكثيرين يعتبرون مسلّمة أنه لا يمكن للمرء أن يزدهر في العمل مع التمسك بالصواب. فمحاولة القيام بذلك تبدو لهم وكأنها تنذر بفشل مؤكد وسريع. والشاب المقبل على الحياة من السهل جدًا أن يُخدع بهذه الفكرة الدنيئة والكاذبة تمامًا؛ بينما أكدت تجربة الكثيرين شهادة الكتاب المقدس أن النجاح الحقيقي والوحيد والدائم ينتج عن التعامل البار.
من يحيد عن سبل الحكمة الرشيدة يبقى في جماعة الأموات.
"التي تتنعم ميتة وهي حية" (1 تيموثاوس 5:6).
الحياة الحقيقية الوافرة لا يتمتع بها إلا المستقيمون الذين يضعون الرب أمامهم دائمًا. قارن يهوذا (أعمال الرسل 1:18).
٢١:١٧
المبذر والمنغمس في الملذات ليسوا على طريق الثراء والراحة في المستقبل. أما المقتصدون والزاهدون، فبحرصهم اليوم، يمهدون الطريق لظروف أيسر في المستقبل. الشاب الذي يقضي وقته في الحماقة، باحثًا عن ملذات مشبوهة مع رفقاء غير حكماء، يدخر لنفسه البؤس والحاجة لحياته المتأخرة. من يدلل شهيته بأطايب غالية في شبابه، سيضطر على الأرجح لتناول طعام أكثر شيوعًا في شيخوخته. بينما أولئك الذين كانوا حكماء بما يكفي للتخلي عن الملذات الحالية المدمرة، سيكونون في وضع لاحق للاستمتاع بالراحة التي جمعوها بالعمل والحرص. المحب المفرط للحماقة واللذة من المرجح أن يصل قريبًا إلى الأعماق التي غرق فيها الابن الضال (لوقا 15:0).
21:18
يقرر هذا المثل مبدأً للعدالة الجوهرية. ولكن عندما أُعلنت النعمة من خلال المسيح يسوع، أصبح البار المستقيم فديةً للأشرار والغادرين! العدل يقتضي عقاب المذنبين، لكي ينجو الأبرياء؛ لكن المحبة بذلت البريء ليموت لكي يُبرَّر المذنبون. يتجلى تطبيق هذا المثل في حصار وإنقاذ آبل بيت معكة (صموئيل الثاني 20: 14-22).
٢١:١٩
انظر الأمثال 21:9. لا يوجد مخلوق أجمل من امرأة تُظهر النعم الثمينة لروح الله. لكن المرأة التي تفتقر إلى التفكير واللطف تبدو وكأنها تسمية خاطئة تقريبًا. المرأة المخاصمة والغاضبة، مهما كانت جذابة جسديًا، فهي بغيضة فوق كل وصف، ويمكنها بلسانها وطرقها البائسة أن تنتج بؤسًا لا يوصف. من الأفضل العيش في خيمة في البرية وحدك على العيش في قصر بصحبتها. كانت عثليا امرأة مخاصمة بشكل واضح. عنيفة وغادرة، لم تكن تتوقف عند أي شيء لتحقيق غاياتها الشريرة (2 ملوك 11:0). انظر الأمثال 27:15-16.
٢١:٢٠
انظر الآية 17 من هذا الفصل. الرجل الحكيم لا يعيش للحاضر؛ بل يفكر بحكمة في السنوات القادمة عندما تضعف قوته، ويصبح غير قادر على العمل كما في شبابه وعنفوانه. لذلك، عندما تأتي أيام راحته من الكد، يكون لديه مؤن مخزنة لإعالة من لا يزالون يعتمدون عليه. أما الأحمق فلا يفكر إلا في اللحظة العابرة وينفق وقته وماله ببذخ، حتى لا يتبقى له شيء في النهاية. تأمل قول بولس بخصوص إعالة الآباء لأبنائهم (كورنثوس الثانية 12:14).
21:21
إن السعي الدؤوب وراء البر والإحسان هو الطريق الأكيد لما يشتهيه جميع الناس: الحياة والكرامة. إنهما مرتبطان معًا بالاستقامة. إن المجد الباطل لهذا العالم ومديح الناس الدنيويين لا قيمة لهما في النهاية. أما أن يكرم الإنسان من الله، ومن الذين يحبونه، فيدوم إلى الأبد. يسرّ الله أن يبارك الذين يكرمون كلمته ويطيعون حقه. فالحق لم يُعطَ ليكون مصدرًا للمتعة الفكرية وحدها، وإن كان كذلك؛ بل الحق يجب أن يتجلى في الحياة، كما تجلى بالكامل في ربنا يسوع المسيح. إن الحياة الأخلاقية والمحبة توصي بالحق لمن قد ينفرون منه بسبب قسوة بعض أتباعه. عندما تسيطر النعمة والحق معًا على الكيان، ستكون الحياة والبر والكرامة هي النتيجة السعيدة. انظر إلى آسَا، ملك يهوذا، ولاحظ كيف ازدهر عندما سعى إلى ما يرضي الله. تؤكد أخطاؤه المسجلة الهزيمة التي عاناها عندما ترك طريق البر (سفر أخبار الأيام الثاني 14-16).
21:22
القوة الغاشمة والتحصينات الثقيلة لا تجدي نفعاً كبيراً أمام الحكمة الفائقة. ليست القوة وحدها هي التي تُحسب، بل المعرفة والقدرة. كثيراً ما سقطت المواقع التي تبدو منيعة باستخدام استراتيجية حكيمة. كان يُفترض أن يبوس وبابل لا تُقهران أمام أي هجوم، لكنهما سقطتا أمام رجال ذوي حكمة ثاقبة (أخبار الأيام الأول 11:4-6؛ إرميا 51:27-33). هذا الدرس مهم عندما نُدعى لمحاربة الأعداء الروحيين. نحتاج إلى الحكمة التي تأتي من الله وكلمته للتغلب على قوى الشر. انظر أفسس 6:10-18.
21:23
مرة أخرى، ينصب اهتمامنا على ضبط اللسان. الكلمات غير الحكيمة، مهما كانت صحيحة أحيانًا، غالبًا ما تكون سببًا لمشاكل وكوارث خطيرة. الحفاظ على الفم واللسان بجد هو تجنب الكثير من الحزن والذكريات المريرة. انظر يعقوب 3: 2-12 وقارن الملاحظات على الأمثال 11: 13؛ 15: 1؛ 17: 20 و 18: 6-8.
21:24
تظهر الروح المتكبرة والعنيدة من خلال الكلمات الجامحة والغضب غير المنضبط. الرجل المتواضع هو رجل وديع؛ لن ينغمس في نوبات الغضب أو السخط. بالطبع، يجب تمييز الرجل في هذه الآية عن الشخص الذي يفقد أعصابه في المناسبات القصوى ويتفوه بكلمات متسرعة تحت استفزاز شديد. قد يغرق مثل هذا الرجل بعد ذلك في أعمق الحزن والذل بسبب خطيئته؛ لكن الأمر يختلف مع المستهزئ المتكبر والمتغطرس. ليس لديه ندم بسبب روحه الخاطئة، بل يصر على مسار عمل يتعارض بكل طريقة مع الوداعة والصبر؛ إنه ينسى أن غضب الإنسان لا يحقق بر الله. انظر شمعون ولاوي (تكوين 49: 5-7).
21:25-26
كاليعسوب في الخلية، يشتهي الرجل الكسول ثمار العمل ولكنه يمقت العمل الذي ينتجها. هو منشغل بنفسه، مليء بالرغبة، لكنه يعارض الجهد. الأنانية هي أقوى سماته. من ناحية أخرى، الرجل الصالح هو منتج. يحب أن يكتسب، ولكن فقط لكي
“مُعْتَنِينَ بِأُمُورٍ حَسَنَةٍ قُدَّامَ جَمِيعِ النَّاسِ” (رومية 12:17).
يرغب في تلبية احتياجات من يعتمدون عليه وأن يكون لديه الكثير ليمنحه لكل محتاج. في هذا هو مقتدٍ بالله الذي
“يُعْطِي الْجَمِيعَ بِسَخَاءٍ وَلاَ يُعَيِّرُ” (يعقوب 1: 5).
قارن الروح التي أظهرها عاخان (يشوع ٧:٢١) وتلك التي لجماعة فيلبي (٢ كورنثوس ٨:٢). انظر الملاحظات على أمثال ١٢:٢٧؛ أمثال ١٣:٤؛ أمثال ١٩:٢٤؛ أمثال ٢٠:٤.
٢١:٢٧
انظر الملاحظات على 15:8-9، 26 و 21:4. ذبيحة الأثمة مكروهة وغير مقبولة دائمًا في عيني الله؛ وهذا صحيح بشكل خاص عندما يكون القربان مجرد غطاء للرياء. إن أداء ما يسمى بالواجبات الدينية ليراها الناس بينما تخفي حياة من الشر هو إثم من أبشع الأنواع. هذا النقص في الإخلاص دفع ربنا إلى توبيخ كتبة وفريسيي عصره بشدة. لقد كانوا دقيقين في مراعاة الشريعة والتعليمات الإضافية للتلمود فيما يتعلق بقرابين الهيكل؛ وسعوا عصائبهم (متى 23:5)؛ أحبوا الصلاة واقفين في زوايا الشوارع ليراهم الناس؛ ولكن في غضون ذلك، استفادوا على حساب الأرامل الفقيرات واتسموا بالطمع والشر من أحقر الأوصاف. أحفادهم الأخلاقيون كثر في أيامنا هذه. يمكنهم أن يظهروا تعبيرًا ورعًا، ويستخدموا كلمات تقية، ويتبرعوا بثرواتهم للجمعيات الخيرية العامة بشكل استعراضي؛ لكن حياتهم الداخلية سوداء وشريرة. قد يخفون حالتهم الحقيقية عن أعين الناس لبعض الوقت، ولكن في نظر الله ذبيحتهم رجس.
٢١:٢٨-٢٩
قد يُصدَّق الشاهد الزور للحظة، لكن هلاكه محتوم. من يشهد بالحق وفقًا لما سمعه وعرفه، سيتمكن من الحفاظ على موقفه بثبات والتكلم دون منازع. هكذا كان الاعتراف الحسن لربنا يسوع المسيح عندما شهد أمام قيافا وبيلاطس البنطي. بينما شهادات شهود الزور لم تتفق حتى مع بعضها البعض (متى 26: 59-64؛ متى 27: 11-14).
من لا يحترم القانون البشري أو الإلهي يقسي وجهه ويصرّ على أقواله وطرقِه الكاذبة؛ أما المستقيم فيُثبت قصده بثبات أقواله وأفعاله.
21:30-31
تستند النفس الواثقة إلى حقيقة أن مشورة الرب لن تُهزم أبدًا. لذلك لا يخشى حكمة أعدائه أو فهمهم أو مكائدهم. ماذا يستطيع الإنسان أن يفعل ليؤذي الذي تغطيه أجنحة يهوه؟
"وإن نزل عليّ جيش،" قال داود، "فلا يخاف قلبي" (المزامير 27:3).
لن تضمن الأعداد أو العتاد المتفوق النصر؛ نحن نثق في إله خلاصنا وهو يسير أمامنا. هذه كانت ثقة آسا عندما واجه جيش زارح الكوشي العظيم في معركة ماريشة.
«فَصَرَخَ آسَا إِلَى الرَّبِّ إِلَهِهِ وَقَالَ: أَيُّهَا الرَّبُّ، لَيْسَ عِنْدَكَ فَرْقٌ بَيْنَ أَنْ تُعِينَ الْكَثِيرِينَ أَوْ مَنْ لَا قُوَّةَ لَهُمْ. أَعِنَّا أَيُّهَا الرَّبُّ إِلَهُنَا؛ لِأَنَّنَا عَلَيْكَ اتَّكَلْنَا، وَبِاسْمِكَ جِئْنَا ضِدَّ هَذَا الْجَيْشِ الْعَظِيمِ. أَيُّهَا الرَّبُّ، أَنْتَ إِلَهُنَا؛ فَلَا يَقْوَى عَلَيْكَ إِنْسَانٌ» (أخبار الأيام الثاني 14: 11).
هذا أمر يسعد التأمل فيه. مع آسا، لم يكن الأمر يتعلق بالقوة والبراعة النسبية لجحافل الأفارقة وجيش يهوذا؛ بل كان ببساطة مسألة قوة الله والقدرة الضئيلة للرجال الضعفاء الفانين.
لا تدع إنسانًا يغلبك
كان رجاؤه.
في اللغة العبرية، توجد كلمات مختلفة تُترجم في الإنجليزية بـ "رجل". المصطلح العادي الذي يربط الإنسان بآدم هو "أهداهم"، وهي كلمة مشتقة من جذر يعني "الطين الأحمر". "جيبر" يشير إلى الرجل في قوته، وهو مشتق من جذر يعني "أن يكون قوياً". "إيش" يصور الرجل في كرامته. ومع ذلك، اختار آسا كلمة تؤكد على افتقار الإنسان إلى الأهمية والقوة: "إنوش"، التي تدل على الضعف وعدم القابلية للشفاء. إنها تصور الإنسان في حالته المتدنية ككائن ساقط وفانٍ.
لآسا، بدا الجيش الإثيوبي العظيم ضئيلاً. كل قوة هذا العالم لم تكن شيئًا بالمقارنة بالقوة الجبارة لله الذي كان يقود جيش يهوذا وبنيامين. كانت النتيجة مؤكدة:
“الرب ضرب الأثيوبيين أمام آسا وأمام يهوذا؛ وهرب الأثيوبيون... لأنهم دُمروا أمام الرب وأمام جيشه؛ وحملوا غنيمة كثيرة جداً” (أخبار الأيام الثاني 14: 12-13).
ليرمي كل قديس بنفسه على الإله المخلص القدير نفسه في كل وقت شدة تبدو ساحقة؛ وبهذا سيثبت لنفسه أن
السلامة من الرب.