يؤكد هذا الفصل من الأمثال على قيمة السمعة الطيبة على الغنى الدنيوي ويوضح مفهوم أبوة الله والأخوة البشرية. وهو يقارن بين الحكماء الذين يتوقعون الخطر ويطلبون المأوى، وبين البسطاء الذين يواجهون الهلاك، مسلطًا الضوء على الطرق والمكافآت المختلفة للأتقياء والأشرار. ويشدد النص أيضًا على الأهمية القصوى لتعليم الطفولة المبكرة في تشكيل حياة الإنسان.
أمثال 22:0
يبدأ هذا الفصل بتعليق على الأهمية الكبيرة لسمعة الإنسان.
تعلن الآية الأولى من هذا الأصحاح أن الاسم الحسن يُفضَّل كثيرًا على الكنز الأرضي، على الرغم من أنه غالبًا ما يُضحَّى به للحصول على الغنى. صفة "حسن" لا ترد في النص الأصلي. لكن "الاسم" يُستخدم بمعنى صيت حسن، كما في مواضع أخرى من الكتاب المقدس: لا سيما في سفر التكوين 11: 4، "نصنع لنا اسماً"؛ سفر التثنية 26: 19، "يجعلك عالياً... في الاسم"؛ 2 صموئيل 7: 9، 2 صموئيل 7: 23؛ 2 صموئيل 8: 13؛ والعديد من المقاطع الأخرى. بهذا المعنى إذن، الاسم أكثر رغبة من الثروة الطائلة، وأن تكون محترماً أثمن من الإيرادات الهائلة.
إنه لخطأ كبير أن يظن الشباب أن الاسم المشرف يُصنع بسهولة أكبر في ساحة المعركة، أو في أروقة الحكومة، أو في صفوف كبار الكتاب، أو في عالم الأعمال. لا يوجد اسم أكثر دوامًا وبقاءً من الاسم الذي يكسبه من يعيش لله ويعتبر كل ما تقدمه الأرض بلا قيمة من أجل الرب يسوع المسيح.
تسبب التفاني لداود في أن يحظى أبيشاي وبنايا بأسماء خالدة (2 صموئيل 23:18، 2 صموئيل 23:22). لقد تسبب التفاني للمسيح في تخليد الكثيرين الذين لولا ذلك لكانوا قد سقطوا في غياهب النسيان منذ زمن طويل. من كان سيتذكر الرسل الاثني عشر، لو لم يتركوا كل شيء ويتبعوا يسوع؟ ماذا كانت ستكون مجد اسم شاول، حاخام طرسوس، مقارنة بمجد بولس مبشر الصليب؟
إن مفهوم أبوة الله وأخوة البشر، إذا فُهم بشكل صحيح، هو عقيدة كتابية. نتعلم من الكتاب المقدس أن الله "صَنَعَ مِنْ دَمٍ وَاحِدٍ كُلَّ أُمَّةٍ مِنَ النَّاسِ لِيَسْكُنُوا عَلَى كُلِّ وَجْهِ الأَرْضِ" (أعمال الرسل 17:26). لم يكن العقل البشري، بمعزل عن الوحي الإلهي، ليكتشف هذا السر الرائع أبدًا. فالأخوة العالمية – اتحاد جميع أجناس وأمم البشر في عائلة واحدة عظيمة، تنبع من أصل مشترك واحد، على الرغم من الاختلافات الجسدية والإثنولوجية الواضحة – لم يحلم بها الفلاسفة قط حتى استناروا بكلمة الله الموحى بها. قبل ذلك الوقت، كان يتم الاعتراف بفخر بأخوة أعراق معينة، بينما ثار العقل البشري ضد قبول عبد محتقر وجاهل من طبقة أدنى كأخ. لكن الأسفار العبرية تشهد في كل مكان على حقيقة أن جميع البشر ينحدرون من أب واحد مشترك، آدم، ويرتبطون بروابط لا يمكن حلها. تؤكد الأسفار المسيحية هذه الحقيقة، وإذ ترى آدم ابنًا لله، تعلن أن الله هو "أبو الأرواح" (عبرانيين 12:9)؛ لذلك، بالمعنى الخَلْقي، الله هو أبو جميع البشر.
لكن جانب أبوة الله الكونية من خلال الخليقة يختلف اختلافًا كبيرًا عن العلاقة داخل عائلة الله كما كشف عنها ربنا ورسله. فقد الإنسان بالسقوط الشبه الإلهي وأصبح خاطئًا هالكًا ومنفصلًا. ومن هنا تأتي الحاجة إلى الفداء والتجديد. بالولادة الجديدة، أولئك الذين كانوا بالطبيعة أبناء غضب وعصيان، يُصيَّرون أبناء لله وشركاء في الطبيعة الإلهية. تُمنح حياة جديدة أبدية ويُعطى الروح القدس، وهكذا يصرخون: "أبّا، أيها الآب." فقط المولودون روحيًا يشكلون أخوة الخليقة الجديدة لأنهم يمتلكون حياة وطبيعة مشتركة.
يجب أن نضع هذا التمييز في الاعتبار في أيامنا هذه التي تتسم بالتساهل والتراخي. الرجال الذين يتمردون على حقيقة السقوط يسرّهم أن يدعوا الله أباهم ولا يرون حاجة للولادة الجديدة. إنهم يربطون القديس والخاطئ في عائلة واحدة عظيمة.
المسيحي يقرّ بلا تردد وبحرية بأن يهوه هو خالق الكل وأنه رحيم بكل خليقته. لكنه يرى عائلتين موصوفتين في الكتاب المقدس كله: "أولاد الله... وأولاد إبليس" (1 يوحنا 3:10).
يتكرر هذا المثل الجليل عمداً في 27:12. في محبة الله الفائقة، يحذرنا بأمانة من العواقب الوخيمة لرفض الانحناء أمامه بالتوبة وقبول النعمة التي يقدمها بواسطة المسيح يسوع. يرى الحكيم الشر قادماً فيختبئ في الملجأ الذي وفره الله. أما البسطاء فيقسون قلوبهم ويرفضون الإصغاء لتحذير الخطر الوشيك، وبذلك يضمنون هلاكهم.
"يكون الإنسان كملجأ من الريح، وكمخبأ من العاصفة؛ كأنهار ماء في أرض يابسة، كظل صخرة عظيمة في أرض قاحلة" (إشعياء 32: 2).
الإيمان يرى تحقيق هذه الكلمات الثمينة في الرجل المسيح يسوع، وإذ يهرب إليه يهتف: "أنتَ ملجأي" (مزمور 32: 7). إذا رُفض وازدُريت نعمته، فسيتبع ذلك دينونة أكيدة وأبدية. قارن بين سجان فيلبي والقضاة الرومان (أعمال الرسل 16: 25-40).
ما أشد اختلاف مسالك الأتقياء والمنحرفين وجزاءاتهم النهائية! فالسماء والجحيم تختلفان بقدر اختلاف الطرق المؤدية إليهما. يتميز الرجل التقي عن الآخرين بروح وديعة ومتواضعة ومخافة الرب. أما غير التقي فهو متمرد ومستبد برأيه. يؤدي طريق الأول إلى غنى حقيقي، والكرامة التي تأتي من الله، وحياة أبدية. أما خطوات الأخير فتتشابك سريعًا في الشوك والفخاخ. ومن يعيش في طاعة لكلمة يهوه سيُحفظ من فخاخ العالم. قارن بين حزقيا وابنه منسى قبل أن يتواضع (2 أخبار الأيام 29-33).
تربية الطفل على الطريق الصحيح أمر بالغ الأهمية. لقد تحول قول اليسوعي: "أعطني طفلك حتى يبلغ الثانية عشرة، ولا أبالي بمن يتولى أمره بعد ذلك"، إلى مثل سائر. الشجرة تتبع ميلها في سنواتها الأولى، وهكذا هو الحال مع أبنائنا وبناتنا. إذا تعلموا حب العالم، وتوقوا إلى أزيائه وحماقاته في طفولتهم، فمن شبه المؤكد أنهم سيعيشون للعالم عندما يبلغون سن الرشد. من ناحية أخرى، إذا تم تعليمهم بشكل صحيح منذ البداية حول عبثية العيش من أجل ملذات هذا العالم، فإنهم في خطر ضئيل من عكس هذا الحكم مع تقدمهم في العمر. يحتاج الآباء إلى تذكر أنه لا يكفي أن يخبروا صغارهم عن يسوع ورفضه أو أن يحذروهم من طرق العالم؛ بل يجب عليهم أن يحرصوا على أن يجسدوا تعليماتهم في حياتهم الخاصة. هذا سيعد فوق كل شيء آخر في تربية الصغار. سيلاحظ الصغار تظاهرنا ونفاقنا إذا تحدثنا بتقوى عن الانفصال عن العالم بينما نظهر روح العالم في لباسنا، وعلاقاتنا في المنزل، والأصدقاء الذين نسعى إليهم. لا داعي للتعجب إذن إذا نشأوا متجاهلين كلمات تعليماتنا بينما يقلدون ما أعلنه أسلوب حياتنا ليكون الهدف الحقيقي لقلوبنا.
ولكن حيثما يسود المنزل جو مقدس ومبهج، وتقترن النصيحة التقية بالعيش التقي، يمكن للوالدين أن يعتمدوا على الرب ليحفظ عائلاتهم سائرة في الطريق الصحيح. انظر تيموثاوس (2 تيموثاوس 1:5).
من يطيع الوصية الكتابية "لا تدينوا لأحد بشيء إلا أن يحب بعضكم بعضاً" (رومية 13:8)، سيهرب من عبودية المدين الرهيبة. الأغنياء دائمًا تقريبًا يتسلطون على الفقراء بمكانتهم، إلا حيث تتدخل النعمة لكبح الكبرياء الكامن في قلب الإنسان. لذلك من الطبيعي أن يعتبر المقرض نفسه متفوقًا على المقترض. هذا الأخير يدمر حريته بإهماله للوصية الإلهية. من الأفضل بكثير أن تكون في ظروف ضيقة ومعتمدًا على الله، من أن تمتلك الكثير ولكن تعلم أنه ملك لآخر.
لا شيء يحطّم روح الإنسان مثل الدَّين، إذا كان لديه أي ضمير تجاهه على الإطلاق. يجب على المسيحي أن يخشى الدَّين ويهرب منه، مدركًا أنه سعي العدو لتقويض سلامِه وتدمير شعوره بالاعتماد على الرب.
يجب أن تكون مسألة الدين مصدر قلق أكبر بين المسيحيين. لا يبالي الناس أو لا يفكرون في تراكم الفواتير واقتراض المال دون ضمان كافٍ، مما قد يسبب لهم لاحقًا حزنًا عميقًا ويجلب العار على المسيح. من يريد أن يكون خادم الرب وحده ولا يستعبد لأحد، سيتجنب الدين بكل أشكاله. كثيرون بسبب إهمالهم في الاقتراض، تركوا عائلاتهم في ضائقة شديدة. انظر المثال في 2 ملوك 4:1.
هذان المثلان في تناقض صارخ ومتعمد؛ وهما يذكراننا مرة أخرى بيقين الحصاد المشابه لطبيعة الزرع.
من يزرع الإثم يحصد محصولًا لا قيمة له على الإطلاق. وإن اتخذ مركزًا سياديًا وأفرغ غضبه على الأتقياء، فإن عصاه ستفشل وسينتهي حكمه نهاية مثيرة للسخرية. انظر إلى مثال فرعون التعيس في قصة الخروج.
ولكن النفس الطيبة الخيرة التي تزرع بذور مراعاة الآخرين ستحصد لنفسها حصادًا وفيرًا من التقدير والبركة. الخبز الملقى على المياه يعود بعد أيام كثيرة. انظر عبد ملك (إرميا 38: 7-12؛ إرميا 39: 16-18).
انظر الملاحظة على سفر الأمثال 21:11. المستهزئ في هذا السفر يشبه إلى حد كبير المتباهي في 1 كورنثوس 5:0. مثل هذا الرجل يمكن أن يسبب أذى لا يوصف بين جماعة من شعب الرب. كلامه الشرير البائس، المقترن بازدرائه لكل ضبط إلهي، سيفسد المجمع بأكمله. لذلك من الضروري طاعة كلمة الله و"اعزلوا الخبيث من بينكم" (1 كورنثوس 5:11-13).
لم يمد الناموس رحمة لمن ازدرى بإله إسرائيل وأزعج شعبه. بشهادة شاهدين أو ثلاثة كان يُقتل، لكي يُزال الشر من بينهم (سفر التثنية 17: 2-7).
في هذا التدبير للنعمة، لا يُؤمر بمثل هذا الإجراء المتطرف. يُوعظ القديسون بفصل صانع المشاكل عن رفقتهم، لكي يُحفظ الباقون من الوقوع في طرقه غير المقدسة؛ وهكذا يُصان اسم المسيح من المزيد من التشويه. بمجرد فصل المستهزئ، يكون في المكان الذي يستطيع الله أن يتعامل معه فيه. ولكن بينما يبقى في عائلة الله، يكون مصدر حزن للجماعة وعارًا للرب. انظر هيمنيوس والإسكندر (1 تيموثاوس 1:20).
الحاكم الصالح يسرّ برجل نقي القلب وكلام لطيف. وملك الملوك هو حقًا صديق لمثل هذا الشخص. أنقياء القلب هم الذين يرون الله؛ والذين هم أنقياء حقًا سيبرهنون على ذلك بطاعة الكلمة: "ليكن كلامكم كل حين بنعمة، مصلحًا بملح" (كولوسي 4:6). لسان مرير، لاذع، ومُتَصَيِّد للأخطاء لا يليق برجل الله نقي القلب، بل هو عمومًا الدليل على أن المرء بعيد عن أن يكون على صواب معه. لاحظ ما قيل عن مردخاي (أستير 10:2-3).
عين الرب على حقيقته الخاصة، وهي المعرفة الحقيقية الوحيدة. يحرسها ليلاً ونهاراً ولن يدعها تسقط أبداً على الأرض. عندما يتكلم بها عبيده فسيرى أنها تحقق قصده (إشعياء 55:11).
لكن كلمات غير المؤمنين الكاذبة لن تحقق شيئًا. الرب نفسه سيُسقطهم. الخطأ لا يمكن أن يزدهر دائمًا. قد يبدو مزدهرًا للحظة، لكنه سيدمر في النهاية. قارن بين ميخايا وأنبياء البعل (1 ملوك 22:0).
انظر الملاحظات على الأمثال 12:27؛ الأمثال 15:19؛ الأمثال 19:24؛ الأمثال 21:25؛ و 26:13. الكسلان يختلق أعذارًا كثيرة لتبرير كسله ونقص طاقته التام. حيث لا توجد أخطار أو صعوبات، يتخيلها؛ وحيث توجد بالفعل، يبالغ فيها إلى درجة تبدو معها مستحيلة التغلب عليها. من يقترب من الحياة بقوة الإيمان يجد أن الأسود قد أصبحت عاجزة عن تدميره. على النقيض من الرجل الكسول في هذه الآية، بنايا بن يهوياداع، أحد جبابرة داود (2 صموئيل 23:20).
انظر الملاحظات على سفر الأمثال 2:16-19؛ سفر الأمثال 6:23-35؛ سفر الأمثال 7:4-27. الذي يتوقف ليصغي إلى الكلمات المعسولة للمرأة الغريبة يُغرى إلى هلاكه. لا أحد يسير مع الله سينخدع بها؛ أما الذي لا ترضي طرقه الرب فسيسقط بسهولة ضحية لإغراءاتها. سيتعثر في الخطية وعواقبها المخيفة كما يسقط الأعمى في حفرة عميقة. يهوذا مثال على ذلك في سفر التكوين 38:0.
انظر الملاحظات على أمثال 13:24 و 19:18. إن ترك الطفل لنفسه يضمن هلاكه، لأن الحماقة مرتبطة بقلبه. التأديب الذي يُدار بشكل صحيح سيصحح الميل الطبيعي إلى الضلال. بالطبع، العصا ليست الشكل الوحيد للتأديب. العقاب البدني ليس مطلوبًا دائمًا وقد يكون في بعض الأحيان غير حكيم للغاية. العصا، في جميع أنحاء الكتاب المقدس، تتحدث عن السلطة والقوة؛ وفي هذه الحالة تشير إلى ذلك الضبط الأبوي الذي يدين له الطفل بالكثير. كان الافتقار إلى هذا التأديب الحازم واللطيف في آن واحد هو المسؤول إلى حد كبير عن الطرق الشريرة لكل من أبشالوم وأدونيا (2 صموئيل 14:0؛ 1 ملوك 1:6).
من الحماقة السعي لتكديس الثروة بظلم المحتاجين، أو محاولة كسب ود الأغنياء بتقديم الهدايا لهم. فكلا المسلكين يؤديان إلى العوز بدلاً من الزيادة.
من يمارس أيًا من هاتين العادتين، قد يبدو مزدهرًا وناجحًا في الوقت الحالي؛ لكن نهايته ستظهر حقيقة كلمة الله. لن يجد السعادة التي سعى إليها؛ وسيُجبر في النهاية على الاعتراف بأن غرضه قد هُزم تمامًا بسبب إثم قلبه. انظر ما قيل في يعقوب 5:0 عن الأغنياء الذين يظلمون الفقراء ويحجبون أجورهم.
إن التحدي في الآية 17 يذكرنا بالتحذير المتكرر سبع مرات في سفر الرؤيا 2:0 و 3: "من له أذن فليسمع..." لقد قرأنا العديد من كلمات الحكمة في سفر الأمثال وسيتبعها المزيد. قد تعتاد النفس عليها لدرجة أنها تفشل في تمييز طابعها الممتاز. يجب أن نطبق قلوبنا على المعرفة المعطاة في هذه الأمثال. فمن الأهمية بمكان أن تُحفظ في الداخل وتُثبت على شفاه السامع، الذي يجب أن تكون ثقته في يهوه إذا أراد أن يجسدها في حياته.
في الأصل، العبارة المترجمة، "ألم أكتب لك أمورًا ممتازة؟" (20)، هي حرفيًا "ألم أضعها أمامك بثلاث طرق" أو "للمرة الثالثة". هذا يشير إلى الطبيعة الفائقة للمشورة الواردة في هذا الكتاب. هذه الأمور الممتازة هي أمور ذات قيمة عليا، تتجاوز مجرد الحكمة البشرية. إنه الله نفسه يرسم الطريق الآمن والصحيح لأولاده. وهكذا سيعرفون "يقين كلمات الحق" (21)، ويتمكنون من استخدامها بشكل صحيح في الرد على كل من يستفسر. في هذا اليوم من الشك والريبة، إنها بركة أن يتمكن المرء من إراحة النفس على الكلمات الحقيقية والثمينة للإله الحي،
في العهد الجديد نجد أربعة رسل ملهمين يقتبسون بلا تردد من سفر الأمثال. اقتبس بولس منه في رومية 12: 19-20، والعبرانيين 12: 5-6؛ يعقوب في الإصحاح 4: 6 من رسالته؛ بطرس مرتين في رسالته الأولى، ومرة واحدة في رسالته الثانية، وتحديداً 1 بطرس 4: 8، 1 بطرس 4: 17-18؛ 2 بطرس 2: 22؛ ويهوذا في الآية الثانية عشرة من اتهامه اللاذع للمعلمين الكذبة الذين كانوا قد تسللوا بالفعل بين القديسين.
لكن ما يثير اهتمام المؤمن أكثر هو أن ربنا نفسه، في خطابه على مائدة الفريسي كما هو مسجل في لوقا 14:0، استخدم جزءًا من هذا الكنز من الحقائق الأمثال كنص له (الأمثال 25:6-8). إضافة إلى ذلك، نجد تلميحات وإشارات إلى تعاليمه في جميع أسفار العهد القديم اللاحقة وجميع أجزاء العهد الجديد. لقد ربط الله هذا الجزء الواضح والعملي للغاية - هذه "كلمات الحق" - بشكل لا ينفصل مع بقية كتابه المقدس. بينما نواصل دراستنا، فليكن ذلك بإحساس أعمق بالطابع المقدس للنصائح والتلميحات البسيطة للحياة اليومية التي يحتوي عليها سفر الأمثال.
تحتوي هذه الأمثال على كلمة تحذير لأولئك الذين يجلسون في مكان القضاء ("البوابة" في kjv). إذا انحرفت سبل العدل، فليتذكر من يصدر حكمًا باطلاً وظالمًا أن الديان الأعظم يراقب كل شيء؛ وسيجازي كل إنسان حسب عمله. القضاء العادل ثمين في عينيه لأنه حينئذ يعكس نزاهة عرشه الإلهي - عرش أبيض عظيم، لم تدنسه الإثم. إذا ارتُكب ظلم بحق المحتاجين الآن، فإن الرب نفسه سيظهر كمحامٍ لهم في تلك المحكمة العليا على الإطلاق. حينئذ سيكون جزاءً رهيبًا حقًا لأولئك الذين استخدموا محاكم الأرض لتعزيز الإثم. فماذا سيكون موقف الهيرودسيين وبيلاطس عندما يُساقون أمام ذلك العرش المقدس بلا حدود؟
يُعرف المرء ويتشكل بصحبة من يعاشرهم. "المعاشرات الرديئة تفسد الأخلاق الجيدة" (1 كورنثوس 15:33). لذلك من المهم أن نفكر مليًا في من نختارهم للصحبة والرفقة. إن مصاحبة رجل يميل إلى الغضب والسخط يعني التلوث بطرقه المتسرعة وجلب فخ على نفس المرء. الغضب والحقد هما من أعمال الجسد. لا ينبغي للمسيحي أن يرتبط بمن يغضب بسرعة، لأننا نتنجس بسهولة بمثل هذا السلوك. إن الاستمرار في الصداقة مع شخص يظهر هذه الدلائل على جسدانية غير محكوم عليها يعرض حياة المرء وشهادته للخطر. شاول ليس صديقًا مناسبًا لداود. انظر الأمثال 21:24.
انظر الملاحظات على 6:1-5 و 11:15. هناك من لن يتعلموا بالقواعد أبدًا. لذلك يجب أن يتعلموا من خلال التجربة المريرة. لقد خسر الكثير من الناس الذين قرأوا تحذيرات سفر الأمثال طوال حياتهم، فيما يتعلق بمخاطر كفالة ديون رجل آخر، كل ما يملكون تقريبًا بسبب التزام غير حكيم تجاه رجال تبين أنهم غير جديرين بثقتهم. كان من الممكن تجنب الكثير من الألم والخزي لو تم العمل بهذا المقطع في سفر الأمثال!
عندما تسود النعمة، يُغفر بصراحة كل ديونهم للذين لا يملكون شيئًا للسداد (لوقا 7: 40-43). ولكن عندما تُطبّق العدالة الصارمة، يكون من لا يملك الوسائل لدفع التزامه الذي فرضه على نفسه معرضًا لخطر فقدان فراشه من تحته.
هذا يكاد يكون تكرارًا لما قاله الله لموسى:
"«لاَ تُزِحْ تُخْمَ صَاحِبِكَ الَّذِي رَسَمَهُ الأَوَّلُونَ فِي مُلْكِكَ الَّذِي تَرِثُهُ فِي الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ لِتَمْتَلِكَهَا»." (تثنية ١٩: ١٤).
كان كل إسرائيلي قد تلقى نصيبه من الأرض مباشرة من يهوه. كانت حدوده معلمة بعلامات أرضية واضحة، والتي أُمر الجميع باحترامها. من أزالها بالقوة، أو سراً، سيواجه الله بسبب انتهاكه.
في تدبير النعمة هذا، نصيب شعب الله سماوي لا أرضي. ميراثنا هو في الحق الثمين الذي أوكله إلينا. إن إزالة المعالم - أي العقائد العظيمة المميزة للكتاب المقدس - ستؤدي إلى استجلاب السخط الإلهي. ومع ذلك، للأسف، ينخرط العديد من الدكاترة الذين يُفترض أنهم علماء في هذا العمل البائس اليوم. لا يوجد حق من الكتاب المقدس مقدس جدًا لتعاملهم المستخف. حقائق ثمينة مثل الكفارة والتبرير بالإيمان - حتى سر الثالوث الأقدس ولاهوت الرب يسوع المسيح - هي، في نظرهم، مجرد أفكار عادية، يمكنهم رفضها أو تجاهلها كما يشاءون. ولكن يوم حساب قادم، عندما يدينهم الله بالبر؛ وأولئك الذين ضُلِّلوا بسبب إزالتهم للمعالم القديمة والجليلة لكلمة الله سيلعنونهم لخسارة نفوسهم.
سيكون حسابًا رهيبًا للرجال الذين، بينما يتظاهرون بأنهم معلمون لقطيع المسيح، كانوا طوال الوقت أدوات للشيطان للإطاحة بحقائق الكتاب المقدس الخلاصية. انظر كلمة تحذير بولس إلى تيموثاوس (تيموثاوس الثانية 1:8-13، و 4:1-5). قارن ذلك بالأمثال 23:10-11.
المكافأة مؤكدة للمجتهد. الذي يكرس نفسه بجدية لعمله الموكل إليه سيُلاحظ ويُعرف بسبب قدرته. فكم بالحري عندما يعمل للرب، طالبًا رضاه، لا رضا رفيقه الإنسان! «لا تتكاسلوا في الاجتهاد؛ كونوا حارين في الروح؛ اخدموا الرب»، هو المبدأ الذي يرتب به المؤمن خدمته اليومية (رسالة رومية 12:11). غالبًا، يخشى المرء، أننا نتصرف وكأنها تقرأ: «حارين في العمل؛ متكاسلين في الروح؛ تخدمون أنفسكم».
من سيقف يومًا أمام الملك ويتمتع بشمس رضاه، يجب أن يجتهد الآن ليكون مرضيًا لديه. حياة دانيال الأمينة هي مثال جيد على هذا الاجتهاد التقوي. لقد كان رجلًا، مهما تغيرت الحكومات، كان دائمًا في المقدمة، يقف أمام الملوك.