هذا الفصل، الذي يكمل القسم الثاني من سفر الأمثال، يقدم مجموعة من الأقوال الحكيمة للملك سليمان. إنه يقدم تحذيرات ضد الحسد والسعي وراء الشر، مؤكداً أن السعادة والقوة الحقيقيتين تأتيان من الحكمة والمعرفة والفهم. ويبرز النص أيضاً أهمية طلب المشورة، وخطورة الأفكار الشريرة، والمسؤولية عن التصرف في أوقات الشدة وعن مشاركة رسالة الخلاص.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد
سفر الأمثال 24:0
يكمل هذا الفصل القسم الثاني من سفر الأمثال. وهو يضم أمثالاً رتبها الملك الحكيم مباشرة، ومن الواضح أنها وُضعت للتداول قبل وفاته.
المثل الأول في هذا الأصحاح هو تحذير من الوقوع في الفخ الذي ألهى آساف التقي حتى دخل إلى مقدس الرب (المزامير 73: 0). انظر الملاحظات على الأمثال 23: 17-18. عندما رأى آساف نهاية الأشرار، تبدد كل اشتياقه الحسود. كيف يمكن لقديس من الله أن يحسد الشخص الدنيوي ملذاته الزائلة عندما تكون الدينونة، كسحابة مظلمة وكئيبة، تخيم فوق رأسه!
وليس هذا هو الشيء الوحيد الذي يجعل نصيبهم بائساً. قلوبهم وشفاههم بالمثل مشغولة بالدمار والشر. من يمكن أن يكون سعيداً وهو منخرط في ذلك؟ الخيبة والحزن سيكونان دائماً جزاء أولئك الذين يأملون في العثور على السعادة من خلال الإثم. الكتاب المقدس مليء بالعديد من الأمثلة على النهاية الأخيرة للأشرار. على سبيل المثال، انظر إلى الحياة البائسة ليهورام، ملك يهوذا (أخبار الأيام الثاني 21:0).
ملء العقل والقلب بالحكمة والمعرفة والفهم يشبه بناء قصر على أساس متين وملئه بكنوز ثمينة. وبنفس الطريقة، تكون حياة الحكيم مزدانة بجمال، وتجلب له الفرح والبهجة لرفاقه. ومن لديه الحكمة التي من فوق لن يفتقر أبدًا. انظر يعقوب 3:17-18.
انظر الملاحظات على أمثال 20:18. هناك صلة وثيقة بين هذه الآيات وتلك التي سبقتها مباشرة. الحكمة تجعل صاحبها قوياً، مهما كان أدنى من خصومه في جوانب أخرى.
معنى التعبير "شن حربك" (كيه جيه في) هو من الواضح "خوض حرب ناجحة"، أو "حرب تحقق لك ميزة".
الرجل الحكيم لا يتصرف بتهور. عندما يخرج لمواجهة العدو، يستفيد من مشورة وخبرة الآخرين. إنه ليس أنانيًا. سلامته تكمن في استعداده للاستماع إلى ما يقدمه الآخرون برصانة. ربما كان ربنا يضع هذه الكلمات في اعتباره، وكذلك كلمات الآية 27، عندما أرشد تلاميذه إلى أهمية حساب التكلفة، قبل البدء في البناء أو الخروج إلى صراع (لوقا 14:28-32). انظر إلى الرجل الحكيم المسكين في الجامعة 9:14-16.
الأحمق الذي لا يرغب في التوبة عن شروره، لا يستطيع أن ينال الحكمة. لذلك يكون عاجزًا عن الكلام عندما تأتي ساعة دينونته. انظر إلى الرجل الذي تجاهل ثوب العرس (متى 22: 11-13).
أي نعمة غنية قادت يسوع، الحكمة الأزلية، ليكون كحمل صامت أمام جازيه، عندما وقف "في البوابة" ليتحمل الدينونة لأجل خاصته (إشعياء 53:7).
أفكار شريرة، قال ربنا، تخرج من القلب، وتشير إلى تلوث الشخص الأخلاقي. من يسمح لعقله بالانغماس في الشهوات الشريرة يكون مليئًا بالشر. أفكاره الحمقاء آثمة، سواء نُفذت أم لا؛ لأن الأفكار والأفعال على حد سواء ستُحاسب عندما تُكشف أسرار قلوب البشر. سيُحاسب الناس على الأفكار وكذلك على الأقوال والأفعال. المستهزئ هو من يسمح لحماقة قلبه بالتحكم في شفتيه. يسخر من الأمور المقدسة، كما فعل فرعون عندما سأل،
“مَن هو الرب، حتى أُطيع صوته؟” (الخروج 5:2)
ساعة التجربة تُظهر القوة الروحية التي يمتلكها المرء حقًا. أن يخور المرء أو يصاب بالإحباط يشير إلى أنه لم يكن يعتمد حقًا على الله للخلاص. ساعة التجربة والمقاومة ستجد النفس الواثقة أكثر ثقةً بعد، لأنه يعرف مصدر كل قوة. قارن إيليا عندما هددته إيزابل بداود عندما تحدث الناس عن رجمه (1 ملوك 19: 2-4؛ 1 صموئيل 30: 6).
يبدو أن هذه الآيات تشير إلى طريقة إعدام كانت سائدة في سوريا وفلسطين. يقول منشر،
"عندما كان المجرم يُقاد قديمًا إلى الإعدام، كان يتقدمه منادي يُعلن الجريمة التي أُدين بها، ويدعو كل من لديه ما يقوله دفاعًا عن المدان، أن يتقدم؛ وفي هذه الحالة، كان يُعاد إلى المحكمة وتُعاد محاكمة القضية."
أن تحجب معلومات بأنانية يمكن أن تنقذ حياة الرجل المحكوم عليه بالإعدام، سيكون ذلك بمثابة الوقوف مع قابيل والسؤال،
«أَحَارِسٌ أَنَا لِأَخِي؟» (سفر التكوين 4: 9)
لكن الديان العظيم الذي يفحص القلوب سيكون شاهدًا ضد من تصرف بهذه الخيانة، وبالتأكيد سيصدر الحكم.
ماذا يمكن أن يقال عن المسيحيين الذين يعلمون أن الملايين ينتقلون إلى حزن أبدي، ومع ذلك نادراً ما يعلنون رسالة الله عن التبرير من خلال الرب يسوع المسيح؟ لقد مر ما يقرب من تسعة عشر قرناً منذ أن قال يسوع،
“اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مرقس 16:15).
كم من الملايين لم يسمعوا رسالة الإنجيل، لأننا نحن الذين نلنا بركات وافرة جداً، لدينا اهتمام ضئيل جداً بحمل كلمة المصالحة إليهم؟
حتى عندما استعد البعض للذهاب، هناك فتور مذهل بين القادرين على مساعدتهم. لذلك، فقط بالإنكار العظيم للذات يستطيع هؤلاء المبشرون الوصول والبقاء في الحقول المحتاجة، التي ابيضت بالفعل للحصاد.
دعونا لا ننسى أنه سيتعين علينا أن نجيب الله على عدم حساسيتنا. لن يتجاهل الأنانية، والعقلية الدنيوية، واللامبالاة الإيجابية التي قادت شعبه إلى إهمال حمل إنجيله "إلى كل العالم."
صرخة المستعدين للذبح ترتفع إلى سمعه ليلاً ونهاراً بينما ينتظرون مُخلّصاً. فليكن لنا إذن، ألا نقول
“لم نكن نعلم به،”
لكن لنرتقي إلى امتيازاتنا ونساعد على نشر كلمة الخلاص بكل طريقة ممكنة. انظر حزقيال، الرقيب لإسرائيل (حزقيال 33: 1-12).
كما أن العسل لذيذ للحنك، هكذا ستكون الحكمة للنفس المكرسة لها. في الإصحاح 5:3 وجدنا المرأة الغريبة تحاكي هذا؛ ولكن على الرغم من أن شفتيها
تقطر عسلاً،
الذين يتبعون طرقها المهلكة سيجدون مرارة في النهاية. على العكس من ذلك، تعد الحكمة بمكافأة مؤكدة — رجاء لن يؤدي إلى خيبة أمل. الذي يطلب الفهم بجدية لن يخزى أبدًا. انظر قصة كرنيليوس (أعمال الرسل 10:0).
الأشرار يفرحون بالإثم ويسرون بمصائب الأبرار. ولكن وإن تعثر الرجل البار مرارًا، فسيُقام مرة أخرى، لأن
“الله قادر أن يجعله يقف” (رومية 14: 4).
قد تشير السقطة السباعية إما إلى ما يُعرف عادةً بالمصائب أو إلى الزلات الأخلاقية الناجمة عن الإهمال الروحي؛ فإذا أصبح قديس الله مهملاً، فهو ضعيف كغيره من الناس. ولكن حيثما عملت النعمة في النفس، سيكون هناك تعافٍ؛ بينما من يعترف اعترافًا غير مخلص سيعود كالكلب إلى قيئه أو كالخنزيرة إلى تمرغها في الوحل، وهكذا يغمره الشر (2 بطرس 2: 20-22). قارن بطرس بيهوذا (متى 26: 75؛ متى 27: 3-5). قارن هذا المثل بالمزامير 34: 18-22.
المحبة لا تشمت بآلام الآخرين، حتى لو كانت مصائبهم مستحقة تمامًا. متذكرًا أنه هو نفسه خاضع للنعمة، تسير النفس المتواضعة والمنسحقة برفق، ويكون لها دموع، لا سخرية، على ضيقات أعدائها. عين يهوه ستلاحظ عندما يكون الموقف غير ذلك؛ وسيرى أن من يفرح بالنكبات لن يفلت من العقاب. هذا ما أثار غضب الله على إدوم (عوبديا 1:12-16) وحوّل غضبه من يعقوب إلى عيسو. انظر الملاحظات على الأمثال 17:5.
قارن هذا المثل بـ 24:1. لا داعي للقلق بسبب الأشرار أو لحسد حالهم الراهن. ليس لديهم قوة أو سلطان، إلا إذا فُوِّض لهم لفترة وجيزة من إله الأبرار؛ فثروتهم وازدهارهم هو للحظة فقط وسرعان ما سيزول إلى الأبد، تاركًا إياهم أفقر من الفقراء. لا تنتظرهم مكافأة على كل تعبهم في الأرض في الأبدية. سينطفئ مصباحهم في الظلام بينما يقعون تحت الدينونة الرهيبة للإله الذي احتقروا قداسته ورفضوا نعمته. انظر الدينونة التي حلت بهيرودس (أعمال الرسل 12:20-23).
يجب على كل من يعرف الرب أن يخضع لله، وبالتالي للسلطات الأرضية التي رتبها هو. الذين يتمردون يزعجون سلام المجتمع ونظامه بالتآمر ضد الحكومة القائمة. في الكنيسة أيضًا يظهر مثل هؤلاء الرجال الذين يسعون إلى قلب كل نظام إلهي وإزعاج عقول القديسين. ستُعيق قدرتهم على الشر بشكل كبير إذا تم تجنبهم. في الدول الدنيوية، المسيحيون رعايا لا حكام. لذلك نحن مدعوون لأن نعطي لقيصر ما لقيصر، لا أن ننضم إلى التغييرات السياسية والاضطرابات الاجتماعية. إن عدم طاعة كلمة الله في هذا الأمر سيوقع القديس غير الحكيم في فخاخ كثيرة؛ وعندما يأتي الإطاحة بالزعيم الثوري فجأة، سيكون بؤس المتمرد وأتباعه عظيمًا. انظروا إلى نتيجة تمردات ثيوداس ويهوذا الجليلي (أعمال الرسل ٥:٣٦-٣٧).
الآية 23 حتى نهاية الأصحاح تبدو كنوع من الملحق للكتاب بصيغته الأصلية. ويشير إلى ذلك الجملة الافتتاحية.
“هذه الأمور أيضًا تخص الحكماء” (23).
تتناول هذه الفقرة الإضافية أربعة مواضيع، وقد تم تناولها جميعًا في السابق. وهذه المواضيع هي: شر إظهار المحاباة في الحكم؛ وحساب التكلفة؛ والشهادة المتحيزة؛ والتراخي.
الآيات 23-26 تتناول الموضوع الأول. من يدافع عن الشرير يجلب الكراهية على نفسه. سيجلب على رأسه سخط المستقيمين. أما من يدين المذنب فسيكسب احترام الناس وينال بركتهم. الجميع سوف
قَبِّلْ شفتيه
الذي يصدر حكمًا عادلاً. بين الأمم الشرقية، كانت القبلة عملاً رمزيًا يدل على المودة والاحترام.
سليمان نفسه لعله أفضل مثال في الكتاب المقدس للقاضي البار حتى
"سيأتي الذي له الحق في أن يملك، ويقيم العدل في الأرض كلها" (سفر الملوك الأول 2:0 و 3:16-28).
لقد لاحظنا بالفعل أن خطاب ربنا المسجل في لوقا 14:28-32 ربما كان يشير إلى المبدأ المنصوص عليه في أمثال 24:6. وقد تجلى هذا المثل في كلماته عن الملك الذي يخرج للحرب دون مشورة مناسبة. وربما كانت الآية 27 أيضًا في ذهن ربنا، حيث تجد نظيرها وشرحها الأوفى في التحذير المستمد من قصة الرجل الذي بدأ يبني ولم يتمكن من الإكمال. من الحكمة حساب التكلفة، لئلا يكون المشروع عظيمًا جدًا ويتحول في النهاية إلى مجرد نصب تذكاري للحماقة. وكان برج بابل تذكيرًا كهذا، الذي بدأ رجال مفرطون في الثقة بأنفسهم ببنائه بشكل تدنيسي، لكنهم لم يتمكنوا من إكماله (تكوين 11:1-9).
أن يشهد ضد جاره لكي يحقق هلاكه وينتقم منه، بسبب خطأ حقيقي أو متخيل، هو أمر لا يليق بقديس من الله. لا يحتاج رجل الإيمان أن يقلق بشأن الدفاع عن سمعته الطيبة؛ وبالتأكيد لن يُرى يتهم جاره زوراً، مهما كان قد عانى بسببه. يمكنه بهدوء أن يترك كل ظروفه في يدي ذاك الذي سيبرر دائمًا عبيده الأمناء.
تُبلَغ نقطة مهمة في اختبار المؤمن عندما يتعلم أن ينظر أبعد من جميع الأسباب الثانوية إلى الله نفسه. عندها فقط يمكنه أن يقول،
“تعلمتُ أن أكون قانعاً في أي وضع أكون فيه...” (فيلبي ٤:١١).
وصف الرسول عقلًا ونفسًا راضية بمعرفة أن إرادته تُنفذ، على الرغم من كل جهود العدو لإحباطها. هذا الموقف يحقق نصرًا رائعًا على الميل الطبيعي لرؤية في ظروفنا سببًا للشكوى وعدم الرضا والانتقام.
راجع التعليقات بخصوص سلوك داود تجاه شمعي في حواشي الأمثال 20:22.
قُدِّمَ هذا التصوير الحي لحقل الكسلان كما لو كان من شاهد عيان وقف يتأمله بحزن ويتأمل خرابه. كان الشوك والقراص يزدهران، ولكن لم يكن هناك ثمر. كان السور مهدماً وكل شيء يشير إلى الإهمال واللامبالاة الكسولة. لعلنا نحن أيضاً نتأمله ونعتبر منه جيداً!
الآيتان 33 و 34 هما تأملات قلبه بينما كان يتأمل في المشهد المحزن. كان الكسلان نائماً بينما كان ينبغي عليه أن يعمل. الساعة تقترب عندما سيُوقَظ بالفقر الذي يأتي كمسافر، والعوز كجندي مدجج بالسلاح. لكن الكسلان سيُوقَظ متأخراً جداً ليدرك أن فرصه الضائعة قد فاتت بلا رجعة. انظر الدرس الروحي لهذه الآيات كما هو مذكور في سفر الأمثال 6:10-11 و 20:4.
يختتم هذا التحذير ضد الكسل الكتاب بصيغته الأولى، ما لم تكن الأصحاحات 30 و 31 المنسوبة إلى أجور ولموئيل جزءًا منه حينئذٍ. إذا كان الأمر كذلك، فقد أُدرج القسم التالي في مكانه الحالي بإرشاد إلهي عندما صدر العمل في شكله النهائي الكامل.