يركز هذا الفصل من سفر الأمثال على سمات وعواقب الحماقة، مؤكدًا أن "الأحمق" ليس ضعيفًا عقليًا بل خاطئًا بإرادته. ويوضح كيف أن وضع الأحمق في منصب شرف ضار، وكيف أن اللعنات التي لا أساس لها غير فعالة، وكيف أن الأحمق يحتاج إلى تصحيح. يقدم النص أيضًا إرشادات حول كيفية التعامل مع الحمقى، مشيرًا إلى أن الصمت يكون الأفضل أحيانًا، بينما في أوقات أخرى، يكون الرد المباشر ضروريًا لكشف حماقتهم.
أمثال 26:0
الجاهل، الذي ورد ذكره مرارًا في سفر الأمثال، هو موضوع الآيات الاثنتي عشرة الأولى من الإصحاح 26. ينبغي أن نضع في اعتبارنا أن المصطلح كما استُخدم هنا لا يشير إلى شخص ضعيف عقليًا أو عاجز بسبب السذاجة. الجاهل والحماقة يكادان يكونان مترادفين مع الخاطئ والخطية، على الرغم من أن الفكرة الإضافية للإصرار المتعمد ضرورية لفهم العديد من التحذيرات والتهديدات بشكل كامل. الجهال هم الذين يسخرون من الخطية، ويفرحون بالإثم، ويرفضون الإصغاء إلى صوت الحكمة.
كلتا حالتي الطقس الموصوفتين في هذه الآية في غير محلهما وقد تسببان إزعاجًا خطيرًا. الثلج في الصيف ضار لأنه يعيق النمو. المطر أثناء الحصاد يعرقل الحاصد بشدة وقد يتلف المحصول. وهكذا، فإن الأحمق في مكان الشرف غير مناسب وقد يسبب ضررًا كبيرًا. إنه لا يعرف كيف يتصرف ويحقق المقطع،
“الإنسان في كرامة لا يدوم: هو مثل البهائم التي تهلك” (المزامير ٤٩:١٢).
اقرأ عن موقف نبوخذنصر قبل توبته (دانيال 4:0).
الحمقى مستعدون دائمًا للّعن، وغالبًا ما يسبب ذلك قلقًا كبيرًا للنفوس الجاهلة والجبانة التي تخشى تحقق لعناتهم. ولكن كما يطير العصفور والسنونو في الهواء ويمران بسرعة من الأنظار، هكذا سيكون حال اللعنة التي تُلقى بلا سبب.
تفسير ثانٍ يقترحه البعض هو أنه لن تأتي لعنة على أحد إلا إذا كان هناك سبب لها، ولكن هذه الفكرة مقترحة أيضًا في التفسير الأول المعطى. قارن هذه الآية بلعنة جالوت (صموئيل الأول 17:43).
انظر الملاحظات على الأمثال 10:13 و 19:29. قد يبدو الترتيب هنا غريباً للبعض. نحن نفكر في الحصان على أنه يتطلب اللجام للتحكم فيه، والحمار يحتاج إلى السوط لدفعه. لكن في سوريا، الأمر عكس ذلك تماماً. الخيول لا تُستخدم بكثرة وغالباً ما تكون عنيدة للغاية؛ أما الحمار فيميل إلى أن يكون جاهزاً جداً ويحتاج إلى أن يُمسك باللجام والشكيمة لإبقائه على وتيرة مناسبة. الأحمق من المرجح أن يخطئ في أي من الجانبين، ولذلك العصا ضرورية لتصحيح عناده. يحذر صاحب المزمور من الفشل في طاعة تعليمات الله، وبالتالي يتطلب إرشاد اللجام والشكيمة (المزامير 32:9).
على الرغم من أن هذه الآيات تبدو وكأنها تعطي توجيهات متناقضة، إلا أنها مترابطة جدًا بحيث لا تسمح للمنتقدين بإثارة تهمة التناقض. عندما تتحدث مع أحمق، تحتاج إلى أن تأخذ في الاعتبار الوقت والطريقة التي تجيب بها عليه. أن تجيبه بنفس الروح الساخرة والمتعجرفة التي يبديها، سيكون بمثابة الانحدار إلى مستواه. ولكن من ناحية أخرى، فإن السماح للتصريحات الحمقاء وغير المتعلمة بالمرور دون تحدٍ أو دحض لن يؤدي إلا إلى تعزيز ثقته بنفسه وغروره. فضح ضحالته والرد المقنع على حماقته قد يذله على الأقل ويجعله يشعر بالحاجة إلى البحث بشكل أعمق. عندما لم يجب رجال حزقيا على تجديفات ربشاقى الباطلة، أطاعوا أول هذه التعليمات (2 ملوك 18:36). وعندما رد نحميا بفظاظة على ادعاءات سنبلط البائسة، تصرف وفقًا للثانية (نحميا 6:8).
تلمح هذه الأبيات إلى نفس الموضوع العام مثل الآيات السابقة. إن ائتمان الأحمق على رسالة مهمة يشبه قطع القدمين أو شرب شيء ضار. سوف يُحبط الغرض، لأن الرسول الأحمق لا يمكن الاعتماد عليه. قد تُبتر قدماه، بقدر ما يتعلق الأمر بحمله الكلمة بشكل صحيح. أو قد يكون علينا أن نفكر في المرسِل بدلاً من المرسَل إليه. في هذه الحالة، سيكون من المعقول أن يقطع قدميه أو يشرب ما هو ضار مثل ائتمان رسالته لأحمق. بالنظر إليها من أي من المنظورين، فإنها تنقل فكرة الضيق والتأخير. لعب يونان دور مثل هذا المبعوث قبل أن يُجلب ليرى خطيئته (يونان 1:0).
العرج يمشون بمشية متعرجة وغير ثابتة بسبب أرجلهم غير المتساوية. عندما يحاول من ليس حكيماً بنفسه أن يستخدم كلاماً حكيماً، فإنه أيضاً يتعثر، وبكلماته وطرق تصرفه غير الثابتة يكشف عن حماقته. هكذا كان شاول بين الأنبياء (1 صموئيل 19: 24).
الجزء الأول من أمثال 26:8 غامض إلى حد ما وقد تُرجم بطرق مختلفة. وقد ترجمه البعض كالتالي:
"كمن يضع حجرًا كريمًا في رجمة حجارة."
هذا يعني أن تكريم الأحمق يشبه إلقاء جوهرة ثمينة بين الحجارة العادية على جانب الطريق - هذا التكريم لا قيمة له. يقرأ آخرون "وضع حجر من الكومة في محفظة". أي، كما أنه من الحماقة وضع قطعة حجر عديمة الفائدة بعناية في محفظة المرء، فمن الحماقة بنفس القدر أن تمنح الشرف لمن لا يستحقه.
كلا ما سبق صحيح بما فيه الكفاية؛ لكن العديد من العلماء لا يعتقدون أن أيًا منهما مقصود أو مستنتج هنا. يبدو أن التفسير الشائع يعني أن تكريم الأحمق لا معنى له، كمثل ربط حجر في مقلاع ثم محاولة رميه. يبدو هذا التفسير مدعومًا جيدًا ويبدو أنه صحيح. انظر تجربة هيرودس (أعمال الرسل 12:20-23).
غصن الشوك في يد السكران يكاد يكون مؤكدًا أنه سيضر به وبغيره. وينطبق الشيء نفسه عندما يحاول الأحمق أن يعلّم. سيدمر نفسه ومن يستمعون إليه. تأمل ما قاله الله عن شمعيا النحلامي (إرميا 29: 30-32).
يختلف العلماء اختلافاً كبيراً فيما بينهم بشأن المعنى الدقيق للعبرية في هذا النص. لعدم وجود مرجعية أفضل، نلتزم بنسخة الملك جيمس، التي تعبر على الأقل عن حقيقة جليلة تتوافق مع كلمة الله. الدينونة، وإن بدت متأخرة، فهي مؤكدة لجميع الحمقى والمتعدين. لا شيء يمكن أن يغير هذه الحقيقة. سيجازي الله كل إنسان حسب أعماله.
ستيوارت ومونشر قرأا
“كسهم يجرح الجميع، كذلك من يستأجر أحمق، ومن يستأجر عابري سبيل.”
أي، إن توظيف الأشرار أو الأشخاص المجهولين يجلب الكارثة. صياغة الترجمة المنقحة هي مطابقة لهذا عمليًا:
كالرامي الذي يجرح الجميع، كذلك هو من يستأجر أحمق ومن يستأجر عابري سبيل.
ج. ن. داربي يقرأ،
“السيد يشغل الجميع كيفما اتفق: فهو يوظف الأحمق ويوظف المارة.”
يعترف في ملاحظة بأنها "آية صعبة." ترجمته غامضة، لكنها تبدو وكأنها تنقل فكرة أن السيد لا يهتم بمن يوظف، طالما أن العمل ينجز.
العادة البشعة للكلب الذي يعود ليأكل الطعام القذر الذي قذفه من معدته هي صورة مناسبة لمن يترك حماقته لوقت، ثم لا يلبث أن يعود إليها بشغف وحماس لاحقًا.
يطبق الرسول بطرس المثل على أولئك الذين، بعد أن أعلنوا معرفتهم بنعمة المسيحية المخلصة، يسيرون لفترة في طريق مستقيم. ولكن عندما يتعرضون لتجاربهم القديمة، يعودون إلى خطاياهم السابقة بشدة وبهجة، مما يدل على أن قلوبهم لم تتجدد حقًا. غالبًا ما يُفترض أن مثل هؤلاء الأشخاص كانوا أبناء الله؛ والآن يُعتبرون قد فقدوا الخلاص الذي تمتعوا به ذات مرة وأصبحوا مرة أخرى أبناء غضب. مثل هذا التعليم غير كتابي. كل من يأتي إلى المسيح ينال حياة أبدية ولن يهلك أبدًا. إنهم مرتبطون به إلى الأبد. الحياة الثمينة التي نالوها هي حياة أبدية لا يمكن مصادرتها. دراسة متأنية لكلمات بطرس تظهر أنه يشير إلى أشخاص قاموا بإصلاح حياتهم ظاهريًا فقط، ولكنهم لم يهتدوا حقًا إلى الله. يقول:
فإنه إن كانوا بعدما هربوا من نجاسات العالم بمعرفة [أو إقرار] الرب والمخلص يسوع المسيح، يتورطون فيها ثانية ويُغلبون، فقد صارت أواخرهم أشر من أوائلهم. لأنه كان خيراً لهم لو لم يعرفوا طريق البر، من أنهم بعدما عرفوا، يرتدون عن الوصية المقدسة التي سُلّمت إليهم. قد حدث لهم ما في المثل الحق: الكلب قد رجع إلى قيئه، والخنزيرة المغتسلة إلى مراغة الحمأة" (2 بطرس 2: 20-22).
في الجزء السابق من الفصل، كان بطرس يكتب عن المعلمين الكذبة الذين يقدمون ادعاءات كاذبة باستمرار: أشخاص يسعون إلى المسيحية كنظام، حتى بقصد تحريفه، لكنهم لم يعرفوا قوته قط. قد يستمر هؤلاء الأشخاص لبعض الوقت وكأنهم وُلدوا حقًا من الله، لكن حالتهم الحقيقية ستُرى في النهاية. بتخليهم عن ادعائهم غير المُرضي وعودتهم إلى طرقهم القديمة، يصبحون أمثلة مناسبة لحقيقة هذا المثل.
يجب ملاحظة أن الكلب في الكتاب المقدس لا يمثل مؤمنًا أبدًا، بل غالبًا ما يُستخدم لتصوير معلم كاذب. انظر تحذير بولس في فيلبي 3:2 ولاحظ وصف إشعياء في الإصحاح 56:10-12 من نبوته بخصوص المعلمين الكذبة. إنهم مثل الكلاب التي تعود إلى قيئها مرة أخرى، تمامًا كالخنزيرة التي غُسلت تعود إلى تمرغها في الوحل. لو تحولت الخنزيرة إلى خروف (رمز المسيحي) لما عادت تستمتع بالوحل والقذارة. قد يسقط الخروف في الوحل، لكنه لن يهدأ أبدًا حتى يتحرر منه. تجد الخنزيرة عنصرها الطبيعي في الوحل. هذا يمثل الفرق بين قديس حقيقي لله ومنافق مجرد إصلاحي. بطرس ويهوذا يمثلان ببراعة الفئتين من الناس. عندما نظر يسوع ببساطة إلى بطرس، انكسر قلبه، وأدى ذلك إلى استعادته (لوقا 22:61 ويوحنا 21:15-19). من ناحية أخرى، سيطرت روح الطمع على يهوذا حتى النهاية، إلى أن حل الندم، ولكن لم تكن هناك توبة نحو الله. انظر الملاحظات على الأمثال 14:14.
انظر أمثال 26:5. الشخص المتغطرس الذي يعتبر نفسه أسمى من كل تعليم يضع نفسه بشكل ميؤوس منه بعيدًا عن متناول المساعدة. الأحمق الصريح، الذي لا يدعي شيئًا أكثر من طرقه الحمقاء، يمكن خلاصه بسهولة أكبر من الأناني ضيق الأفق الذي يتظاهر فقط بأنه حكيم وتقي، ولكنه مغرم تمامًا بطرقه الخاصة. نحن محذرون من هذه الحالة البائسة في رومية 12:16.
بعد النظر في الأحمق من جوانب مختلفة، يُعرض الكسلان للنظر في الآيات الأربع التالية.
انظر الملاحظات على أمثال 13:4؛ أمثال 15:19؛ أمثال 19:15؛ أمثال 20:4؛ أمثال 21:25-26؛ أمثال 24:30-34. كلنا نعرف الكسلان؛ إنه شخص ينوي الخير، لكنه لا ينجز شيئًا بسبب المماطلة المستمرة. إذا لم تكن هناك صعوبات حقيقية، فسوف يتخيلها، وتصبح بعد ذلك حقيقية بالنسبة له كما لو كانت موجودة بالفعل. لا يستطيع الخروج إلى الشوارع لأنه يتخيل وجود أسد في الطريق، رغم أن الآخرين لا يرون أي خطر. الرجل ذو العزيمة يخرج بـ•قوة الرب ويمزق الأسد إربًا كما فعل شمشون؛ لكن ليس كذلك مع الرجل الكسول. أي عذر تافه سيمنعه (انظر 22:13).
في الأزمنة الغابرة، لم تكن الأبواب تُعلّق على مفصلات، بل كانت تدور على محاور، فكانت تتحرك كثيرًا، ولكنها لا تذهب إلى أي مكان أبدًا. وسواء دارت على محاور أو مفصلات، لا يمكن للباب أن يبتعد عنها. وهكذا حال الكسول؛ فهو يتوقع باستمرار أن ينهض ويعمل، لكنه يبقى في سريره، يتقلب من جانب إلى آخر.
حتى وهو جالس على المائدة، يكاد يكسل عن حمل طعامه من الطبق إلى فمه. إنه أقصى درجات الكسل، ولكن في المناخات الدافئة ليس وصفًا غير صحيح. انظر 19:24.
على الرغم من افتقاره للهدف والعزيمة، فهو أحكم في عينيه من أي عدد من الرجال الذين يتسمون باللباقة والطاقة. يمكنه اختراع الأعذار والحجج المعقولة بكميات غير محدودة لتبرير سلوكه المخزي. لا الاشمئزاز ولا الغضب من رجال أفضل منه سيؤثران فيه.
هذا الافتقار إلى الهدف يوجد أحيانًا بين القديسين الشباب ولا يمكن أن يؤدي إلا إلى شهادة ضعيفة. من الأفضل أن تكون متحمسًا أكثر من اللازم من أن تلعب دور الكسول. انظر يواش ملك إسرائيل وأليشع النبي (الملوك الثاني 13: 14-19).
التدخل في شجارات الآخرين حماقة دائمًا وغالبًا ما يكون خطيرًا. الكلاب في سوريا برية وشرسة. أن تمسك أحدها من أذنيها سيعرض المرء نفسه بلا داعٍ للإصابة والمعاناة. من الحكمة ترك الكلاب وشأنها، وهي عادة متبعة بشكل شائع. في المدن تتجمع في قطعان وتفيد ككنّاسات؛ لكن لا أحد يحاول السيطرة عليها أو التدخل فيها.
فعندما يكون الآخرون في نزاع، يجب على المار أن يتجنب التدخل. من الأفضل أن يترك الناس يسوون خلافاتهم فيما بينهم، إلا إذا طلبوا من شخص آخر أن يقوم بدور صانع سلام. وجد موسى أن الرجال العبرانيين الذين كانوا يتشاجرون استاءوا بشدة من وساطته غير المطلوبة (سفر الخروج 2:13-14).
يصف هذا المثل شخصًا يرتكب عن عمد حيلًا غير لطيفة بالآخرين، مما يسبب لهم إزعاجًا خطيرًا وربما خسارة فادحة. ثم يحاول أن يضحك على الأمر على أنه مجرد تسلية. إنه كمن يتظاهر بالجنون ويجد متعته في إيذاء الآخرين. الخداع باسم المتعة يستحق الشجب بقدر أي خطيئة أخرى. ضبط النفس والاهتمام برفاهية جيرانه سيجعلان المرء يتجنب هذا السلوك المخادع. فقط الشخص الأكثر تهورًا وأنانية هو من سينخرط في التسلية على حساب معاناة الآخرين. انظر سفر الأمثال 10:23 وبطرس الثانية 2:13.
انظر الملاحظات على الأمثال 11:13؛ الأمثال 16:27-28. لقد لفت انتباهنا مرارًا إلى شر النميمة. ولكن لأننا بطيئون في التعلم، فقد أُعطينا تعليمات إضافية بخصوص ما أصبح في أماكن كثيرة لعنة مدمرة بين شعب الله. طوبى لمجمع القديسين الذي لا يضم بين أعضائه نمامًا أو ناقلًا للأخبار! فكما تنطفئ النار لعدم وجود وقود، كذلك تختفي العديد من الصعوبات عندما لا يكون هناك واشٍ يتجول ليُديم النزاع. ولكن، كما أن إضافة الفحم إلى الجمر المشتعل يحفظ النار، كذلك الرجل المخاصم يتسبب في تأجيج المشاعر السيئة، واشتعال الحقد والكراهية بقوة أكبر من أي وقت مضى. إنه عمل بائس أن يتجول المرء مثيرًا للشهوات غير المقدسة ويجعل النزاعات أكثر صعوبة في التسوية. فإن كلمات النمام يلتهمها الكثيرون وكأنها لقيمات شهية، تنزل إلى أعماق الكيان وغالبًا ما تسبب ضررًا دائمًا. انظر الأمثال 12:18 و 18:8.
من يُظهر تعبيرات حارة عن الحب والمودة، بينما قلبه يميل إلى الشر، يشبه قطعة فخار رخيصة طُليت بطبقة من الفضة عديمة القيمة. يبدو مثل هذا الشيء ذا قيمة، لكنه في الحقيقة لا يساوي شيئًا. وهكذا الحال مع ادعاءات المتملق المنافقة. يتكلم بحرارة فقط ليخفي قصده الشرير. يكره من يوجه إليه اهتمامه، ويسعى للخداع بالكلام المعسول؛ لكن قلبه فاسد، ولا يمكن الوثوق به. يحاول أن يغطي خبثه بكلمات عذبة وقد ينجح لبعض الوقت؛ لكن في النهاية ستنكشف حقيقته علناً.
من حفر حفرة لجاره، سيسقط فيها هو نفسه، كما حدث لهامان في سفر أستير. بالمداهنة والغيرة الظاهرة على شرف أحشويروش، نال تصريحًا بتدمير جميع اليهود؛ لكنه اكتُشف في غدره وشُنق على المشنقة التي صنعها لمردخاي. كان كمن دحرج حجرًا إلى أعلى التل، وعندما انفلت، عاد عليه بقوة ساحقة. أقنع البلاطيون، بوسائل مماثلة، داريوس بتعزيز المراسيم التي ظنوا أنها ستؤدي إلى هلاك دانيال. في النهاية، نالوا المصير الذي كانوا يأملون أن يكون مصير دانيال (دانيال 6:0).
المثل الأخير من هذا الفصل يعبر عن حقيقة معترف بها منذ زمن طويل بين جميع الأمم، ومحفوظة كقول مأثور بين شعوب كثيرة.
"من الشائع أن يكره الرجال من آذوهم."
هو الصياغة الإنجليزية لقول تاسيتوس. مدركًا لخطئه تجاه الآخر وعازمًا على عدم الاعتراف به، يملأ المخادع قلبه بالكراهية تجاه من أخطأ بحقه.
من لديه مدينون قد يعفو عنهم بلطف؛ لكن المدين غالبًا ما يحمل أشد العداوة لمن استدان منه. قد يتغاضى المرء بسهولة عن إساءة، لكن من صنع معروفًا لآخر غالبًا ما يُكره بسبب لطفه. هذا شائع جدًا بين البشر الساقطين لدرجة أنه لا يحتاج إلى تعليق.
لإخفاء مشاعره البائسة، يتملق الكاذب بشفتيه بينما هو طوال الوقت يخطط لخراب ضحيته. إنها الخطيئة التي تجسدت، إن جاز التعبير، في يهوذا الإسخريوطي! ليت كل مسيحي يتعلم أن يتجنبها لأنها بغيضة ومقززة للغاية ومعارضة تمامًا لصدق روح المسيح.