يؤكد هذا الفصل من الأمثال على عواقب رفض الحكمة واحتضان الخطيئة. ويحذر من أن الرفض المستمر للاستجابة للتوبيخ يؤدي إلى هلاك مفاجئ، مقارنًا الفرح والازدهار في ظل الحكم الصالح بالحزن والفساد الذي يسببه القادة الأشرار. ويسلط النص الضوء أيضًا على مخاطر التملق، وأهمية الرحمة، وعبثية مجادلة الأحمق.
أمثال 29:0
دينونة لا رجعة فيها وساحقة ستكون جزاء من يزدري المشورة الحكيمة ويتمادى في خطيئته حتى ينفد صبر الرب.
تصلب الرقبة هو تعبير مأخوذ من طريقة الثور العنيد الذي يبتعد ويتجنب النير. يصور هذا التشبيه بدقة الرجال المعاندين الذين يرفضون باستمرار الاستماع إلى التوبيخ. إنهم يعاندون إرادتهم بشدة ضد ما هو في مصلحتهم الفضلى، وبالتالي يضمنون هلاكهم.
الله رؤوف وطويل الأناة، بطيء الغضب، ولا يؤذي عن قصد، ولا يحزن بني البشر. ومع ذلك، حتى صبره على غير التائبين سينتهي يومًا ما. سيناشد ويسعى ويحذر حتى يتضح أن القلب مصمم تمامًا على اتباع هواه. ثم يترك النفس القاسية لهلاكها، ويسلمها إلى هلاك مفاجئ. هناك أمثلة كتابية كثيرة على ذلك، مثل قورح، وداثان، وأبيرام، وبيلشاصر، وإيزابل.
انظر الملاحظات على أمثال 28:12، أمثال 28:28. مهما فضل الأفراد الخطية على القداسة، فإنهم جماعيًا يفرحون عندما يكون الصالحون في السلطة ويحزنون عندما يحكم الأشرار. حتى أحقر الناس يتمتعون بالراحة والحماية لأنفسهم وممتلكاتهم عندما يزدهر المستقيمون. الكافر الذي يكره المسيحية ويجعلها هدفًا لسخريته الرخيصة، يفضل مع ذلك أن يعيش في أرض حيث تُعتمد تعاليم الكتاب المقدس عمومًا وحيث يُحترم الإيمان المسيحي. وبقدر ما تتحكم مبادئ العهد الجديد في عقول الرجال الذين يديرون الحكومة المدنية، يسود السلام والازدهار؛ ولا أحد يعرف هذا أفضل من المتشككين علنًا. كان الأمر نفسه صحيحًا في إسرائيل فيما يتعلق بالناموس والأنبياء. كان حكم يوشيا أو حزقيا أفضل بكثير من حكم آخاب أو منسى.
انظر الملاحظة حول الأمثال 28:7. الحياة المتساهلة فخ يتعرض له الشباب بشكل خاص. الحكيم يتجنبها كما يتجنب الأفعى على وشك اللدغ. الفساد الأخلاقي يدمر الجسد والروح. عواقبها الوخيمة تفوق الوصف.
“أَمَّا الشَّهَوَاتُ الشَّبَابِيَّةُ فَاهْرُبْ مِنْهَا” (تيموثاوس الثانية 2:22) هو تحذير مفيد جدًا. انظر كورنثوس الأولى 6:15-20.
عندما رنم داود ذلك
“من يحكم الناس يجب أن يكون عادلاً، يحكم بخوف الله،”
كان عليه أن يعترف
“ليس بيتي هكذا” (صموئيل الثاني 23:3، صموئيل الثاني 23:5).
يُنظر إلى المسيح على أنه الملك الذي سيقيم الأرض بالدينونة يومًا ما. صولجان البر سيكون صولجان ملكوته. في غضون ذلك، من امتياز كل حاكم أرضي أن يسعى ليكون نموذجًا لائقًا لحاكم الله الممسوح. متلقي الهدايا أو الرشاوى ليس نموذجًا تقيًا. مثاله الشرير يؤدي إلى فساد الحكومة بأكملها. انظر هذا في أبناء صموئيل (سفر صموئيل الأول 8:3).
المدح الحقيقي، الاعتراف الصادق بالجدارة في الآخر، هو صواب ومناسب في مكانه. قد يكون وسيلة لتشجيع وإسعاد شخص يستحق، وربما يكون مكتئبًا. أما التملق - قول ما لا يعنيه القلب من أجل التضليل أو كسب الود - فهو شبكة وفخ لأقدام من يستمع إليه. المجاملات غير الصادقة هي الأكثر خطورة. الرجل المتواضع سيبتعد بخوف عن أي شخص يقترب منه بهذه الطريقة. القلب ميال جدًا لأن يحسن الظن بنفسه كما هو دون الاستماع إلى الكلمات المتملقة التي لا تفعل سوى تأجيج نار الكبرياء. هلاك أبشالوم يجب أن يدق جرس إنذار جاد في آذاننا! لم يمدح أحد مثله، وقليل من الأمراء فشلوا بشكل مريع أكثر منه (2 صموئيل 14:25). انظر أيضًا الملاحظات على أمثال 28:23 والمقاطع المرتبطة بها.
الرجل الشرير يُسقط بآثامه. الخطايا ذاتها التي ابتهج بها تثبت أنها هلاكه. عندما يصرخ المستقيم ويترنم فرحًا، يُطعن الشرير بأحزان كثيرة. هذا الأخير يعيش لنفسه فقط ولا يبالي بصراخ المحتاجين. أما الأول، فإذ يدرك مديونيته لنعمة الله الحافظة والصائنة، يسارع إلى إظهار الشفقة على الفقراء الذين يصرخون طلبًا للمساعدة. في إحسانه يصبح مقتديًا بالمسيح الذي دائمًا
"جال يصنع خيرًا" (أعمال الرسل 10:38).
قارن روح بطرس ويوحنا بروح الفريسيين عديمي الضمير (أعمال الرسل 3: 1-8؛ متى 23: 23-28).
الجزء الأول من المقطوعة الشعرية في هذه الآية صاغها ج. ن. داربي،
“رجال مستهزئون أضرموا المدينة نارًا.”
عندما تنشأ أزمة ويثور الشعب، فإن الحاكم الذي يقابلهم بسخرية باردة أو ازدراء لاذع لا يزيد إلا غضبهم ويجعل عواطفهم تشتعل بشدة أكبر من أي وقت مضى. إن جواب رحبعام لرجال إسرائيل هو مثال على ذلك (1 ملوك 12: 13-14). لو اتبع مشورة الحكماء لكان قد أرضى الشعب وتجنب سخطهم.
من العبث محاولة إقناع الأحمق بأخطائه. إنه متكبر في قلبه ويعجب بنفسه وبآرائه فوق كل شيء آخر. مجادلته لن تسفر عن أي نتيجة جيدة. سواء غضب واشتد حقده أو بدا وكأنه يقبل النصيحة بمرح للحظة، فالأمر سيان: لن يكون هناك حل سعيد لأن الأحمق سيرفض قبول التصحيح. يوضح نزاع نحميا مع سنبلط، الذي كان أحيانًا ودودًا ولكنه غالبًا ما كان غاضبًا علانية، ما يعنيه هذا المثل جيدًا (نحميا 2:10، نحميا 2:19؛ نحميا 4:1-10؛ نحميا 6:1-9).
بسبب الاختلافات في حياتهم، يكره الرجال المتعطشون للدماء المستقيمين. يُرى هذا في
"قايين، الذي كان من الشرير، وقتل أخاه... لأن أعماله كانت شريرة، وأعمال أخيه بارة" (1 يوحنا 3:12).
القداسة والتقوى تثيران دائمًا كراهية الأشرار الذين يرون إدانة لطرقهم الدنيئة فيما هو حق وصالح.
الأبرار، من ناحية أخرى، يفرحون بكونهم أمناء على أخيهم - يسعون للحفاظ على حياته والاعتناء بروحه. هذا الاهتمام ببركة الآخرين هو أحد أول وأقوى الأدلة على أن الإنسان قد وُلد من الله.
يُستخدم العقل والروح بالترادف كمقر للذكاء. الأحمق يبوح بسهولة بكل ما يعرفه، بغض النظر عن الأثر الذي قد يتركه للخير أو للشر. أما الحكيم فيحفظ لسانه بتكتم، مدركًا عدم لياقة الكلام المتسرع. ليس الأمر أن الأحمق أكثر صراحة وانفتاحًا من الحكيم؛ بل إن مجرد الصراحة، دون مراعاة لما يقوله المرء، لا تستحق الثناء على الإطلاق. هذه السرعة في الكلام هي ما يميز تلك الآفة الاجتماعية: النمام والواشي.
على الطريق إلى عمواس، لم يكشف ربنا نفسه، الذي كان يعلم كل شيء، فورًا عن معرفته الكاملة بالأحداث الجليلة التي كان هو الشخصية المحورية فيها. سأل التلاميذ،
"ما هي الأشياء؟"
عندما عبروا عن دهشتهم من جهله الظاهر. أراد أن يختبر قلوبهم؛ وكان كل ذلك لبركتهم، كما ثبت فيما بعد (لوقا 24:13-32). يوسف، في تعاملاته مع إخوته، حافظ على نفس التحفظ حتى حانت اللحظة التي فيها الكشف،
أنا يوسف!
كان له أثره الكامل (سفر التكوين 42-45).
في سفر يشوع بن سيراخ الأبوكريفي يوجد مقطع يبدو أنه يفسر هذا المثل.
كما يكون قاضي الشعب هو نفسه، كذلك يكون موظفوه؛ وكما يكون حاكم المدينة، كذلك يكون جميع سكانها.
سيحيط الحاكم الفاسد نفسه برجال فاسدين، حيث يؤثر مثاله الشرير بقوة على تكوين شخصيات من حوله. لذلك من المهم أن يمتلك أولئك الذين يشغلون مناصب السلطة النزاهة والاستقامة. كانت فترة حزينة في تاريخ يهوذا عندما كان رعاتهم، أو حكامهم، أمثلتهم في عصيان الله (إرميا 2:8؛ إرميا 10:21).
انظر الملاحظات على أمثال 22:2. من المؤسف أن هناك من يظلمون المحتاجين؛ كلاهما يعتمدان كليًا على نفس المحسن المشترك الذي
"يُشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويُرسل المطر على الأبرار والظالمين" (متى 5:45).
عينه على جميع أعماله، وهو يلاحظ الحاجة وكذلك سلوك جميع خلائقه. وهو يجعل عيون الفقراء والذين يتسلطون عليهم على حد سواء تتلألأ بالحياة والذكاء.
الملك الأمين سيهتم بالضعفاء ويحكم للفقراء بالعدل، وهكذا يقتدي بأفعاله بالعلي الذي يحكم الكل بالبر. لذلك سيُثبَّت عرشه في سلام. كلمة "إلى الأبد" (نسخة الملك جيمس) غالبًا ما تُستخدم بما يمكن أن يُسمى معنى محدودًا، كما هو الحال عندما نتحدث في القانون عن نقل ملكية "إليه وإلى ورثته إلى الأبد،" أي إلى الدوام. انظر ما قيل بخصوص عرش سليمان، رمزًا لملك المسيح (المزامير 89: 19-29).
انظر الملاحظات على سفر الأمثال ١٩:١٨ و ٢٣:١٣-١٤. الطفل غير المنضبط سيجلب العار على أمه والخراب على نفسه. رفض تأديبه بسبب كره شخصي لإحداث ألم مؤقت، يظهر الكراهية بدلًا من المحبة. التأديب والتوبيخ، عند إدارتهما بشكل صحيح، هما لمصلحة الطفل الفضلى ويفتحان قلبه للحكمة. فليحذر الوالد المتساهل بمصير أدونيا. كان لسبب وجيه أن سجل الله الحقيقة المؤسفة أن
“لم يسخطه أبوه قط بقوله: لماذا فعلت ذلك؟”
لا عجب أن أدونيا صار متمرداً! (الملوك الأول 1:0؛ الملوك الأول 2:13-25).
انظر الآية 2 من هذا الإصحاح والمقاطع المتصلة. إنه مبدأ في تدبير الله الأخلاقي أنه على الرغم من أن الأشرار قد يبدون منتصرين على الأبرار، فإنهم سيتراجعون حتمًا وسيسود البر في النهاية. عندما يكون الأشرار في السلطة، يزدهر الفساد وتُسحق الاستقامة؛ لكن هذا لا يمكن أن يستمر إلا لوقت محدود.
"ابتهاج الأشرار قصير، وفرحة المنافق لحظة فقط،"
كما لاحظ صوفر بحق، على الرغم من أنه كان مخطئًا في تطبيق ذلك على أيوب عندما كان يبحث عن سبب بلواه (أيوب 20:5).
طوال التدابير الماضية والحاضرة، كان الأشرار في السلطة إلى حد كبير. في بعض الأحيان سمح الله لهم باختبار صبر الأبرار بشدة بالغة. لكن زوالهم قريب، عندما يستولي ملك الله على سلطته الشرعية ويحكم، وتأتي مملكة عالم إلهنا ومسيحه. حينئذٍ سيقوم المستقيمون
يتسلط في الصباح
صباح بلا غيوم، عندما يغطي البر ومعرفة الرب الأرض كما تغطي المياه البحر (إشعياء 11: 9؛ حبقوق 2: 14).
انظر الآية 15 من هذا الفصل. يا لها من حكمة يحتاجها الوالد لتُطبّق التأديب بشكل صحيح وتُربّى أسرته في مخافة الله! ربما لا شيء يجعل المرء يدرك إخفاقاته ونواقصه الخاصة بقدر رؤيتها تتكرر في أطفاله؛ وبالتالي، لا شيء يجعل المرء يشعر بحاجة أشد إلى النعمة والحكمة الإلهية في التعامل مع أطفاله. لكن كلمة الله أكيدة. ليمارس الأب والأم تأديبًا حازمًا ولطيفًا، وقد وعد الله أن جهودهما ستؤتي ثمارًا طيبة. الابن المؤدب سيمنح راحة للقلب وبهجة للنفس. وقد تجلى ذلك في إسحاق، الذي لم تتزعزع طاعته الجميلة حتى عندما كان ذلك يعني السماح لنفسه بأن يُربط على المذبح. ومن الجدير بالذكر أن الله قد رأى في إبراهيم القدرة على التحكم في بيته قبل أن يجعله مستلمًا للوعود (تكوين 18:19).
بكلمة "رؤيا" (نسخة الملك جيمس) يُقصد الاستنارة الروحية والبصيرة في الأمور الإلهية. ستوضح الإشارة إلى صموئيل الأول 3:1 هذا الأمر:
“كانت كلمة الرب نادرة في تلك الأيام؛ لم تكن هناك رؤيا ظاهرة.”
لتلبية الحاجة إلى التواصل مع شعبه، أقام الله صموئيل، الذي دُعي بحق "الرائي" -الرجل ذو العيون المفتوحة- كما وصف بلعام نفسه.
من المهم أن يكون لشعب الله في جميع العصور هذه الرؤيا المفتوحة.
“يا ليت كل شعب الرب كانوا أنبياء،” (سفر العدد 11:29)
لتستنير عيون قلوبهم ليميزوا بوضوح ما هو من الله وما يعارض عقله. وقد حث الرسول بولس في كتابته إلى الكورنثيين الجسدانيين على أن يطلبوا بجدية أفضل المواهب،
“خاصةً موهبة النبوة” (كورنثوس الأولى 14:1، niv)
النبي هو الذي يدخل إلى معرفة الرب وينشرها بحيوية وقوة، ملبياً الحاجة الفعلية للعصر. إنه لا يتنبأ بالضرورة بأحداث مستقبلية، بل يعلن الرسالة التي تصل إلى الضمير وتحرك العواطف.
عندما تفتقر الخدمة من هذا النوع بين شعب الله وتجمعات قديسيه، سرعان ما يصبحون بلا شريعة. مستبدلين الحماس الطبيعي بطاقة الروح، يفتحون الباب لما هو مجرد معرفة جسدية.
لكن لا ينبغي أن ننسى الجزء الثاني من الشطرين. حتى لو كانت الخدمة البناءة نادرًا ما تُعرف، فحيث تتحكم كلمة الله في الخدمة ستكون هناك بركة. من يطيع كلمة الله سيكون سعيدًا وسط الارتباك القائم، مستمتعًا بالشركة معه. عند مغادرة شيوخ أفسس في ميليتس، لم يوصِ بولس بهم لخدام موهوبين، نظرًا للمعلمين الأشرار الذين سيظهرون قريبًا. بدلاً من ذلك أوصى بهم لله وكلمة نعمته، التي كانت قادرة على بنائهم. هذه الكلمة باقية اليوم وتبقى لتعزي وتوجه القديسين في جميع الظروف. لكن العين المستنيرة مطلوبة لتمييز ما تم الكشف عنه فيها. سيتجلى نقص الرؤية في معالجة باردة وجافة ولاهوتية أو فلسفية للأسفار المقدسة، كما لو كانت مقدمة لتمرين العقل، بدلاً من القلب والضمير. صلاة بولس من أجل أهل أفسس تنطبق على جميع المسيحيين بينما هم في هذا العالم من المحنة والاختبار (أفسس 1: 15-23).
السبعينية تقول،
خادم عنيد،
التي يبدو أنها تنقل الفكرة الصحيحة. التصحيح بالكلمات وحدها لن يجدي نفعاً كبيراً مع شخص عديم المبادئ وعنيد كهذا. لذلك سيتطلب الأمر انضباطاً صارماً لجعله يؤدي الخدمة المناسبة، وهو ما يتضمنه التعبير
"لن يجيب" (نسخة الملك جيمس)
أليس هذا صحيحًا بالنسبة لأولئك منا الذين جُعلوا خدامًا لربنا يسوع المسيح؟ ألم نفشل غالبًا في الإصغاء لكلمته، رافضين تصحيحها، وبالتالي اضطررنا لمعرفة آلام التأديب؟ الطاعة درس يُتعلم ببطء. معظمنا يسير إلى حد ما على منوال يونان، الذي لم يصبح مطيعًا إلا بعد حزن ومتاعب شديدة.
في 26:12 يُقال هذا القول عن رجل حكيم في عيني نفسه. من المرجح أن توجد هاتان الصفتان في الشخص نفسه. من يمتلئ بالغرور يكون عرضة جدًا للتسرع في كلامه. عن الله يُقال، إنه
“لا يرجع عن كلامه” (إشعياء 31:2)؛
لا داعي لأن يفعل ذلك، لأن
"كلام الرب كلام نقي: كفضة ممحصة في كور أرضي، مصفاة سبع مرات" (مزامير 12: 6).
لكن الرجل الواثق بنفسه يتكلم باستمرار كلمات يضطر إلى التراجع عنها بسبب تسرعه الطائش ومبالغته الجاهزة. لا أمل كبير في تغيير مثل هذا الرجل، ما لم يكن هناك حكم ذاتي حقيقي وتوبة. غالبًا ما تُعامل هذه الخطيئة الخطيرة كضعف مجرد، حيث يُشفق على مرتكب الخطيئة بدلًا من لومه. الكلام المتسرع دليل على روح عصية. كان هذا من سمات الملك شاول، وفي إحدى المناسبات كاد أن يتسبب في موت يوناثان لو لم يتدخل الشعب وينقذه (صموئيل الأول 14: 0). يفتاح أيضًا هو تحذير جاد بخصوص الكلام المتسرع (القضاة 11: 0).
في ملاحظة، يذكر ج. ن. داربي أن “ابن” هو حرفياً،
ابن البيت.
يشرح ذلك بأن معناه أن الخادم يرث ممتلكات سيده. هذا ما آلم إبراهيم؛ فمع تقديره الكبير لخدمة أليعازر الدمشقي، لم يستطع أن يتحمل فكرة أن يرث خادم مكان الابن. إن خدام الله هم أبناؤه، وهكذا سيكونون ورثته وورثة معه في مجد الرب يسوع المسيح.
انظر الملاحظة على أمثال 28:25. الرجل ذو المزاج الجامح يثير نزاعًا مستمرًا ومن الأفضل تجنبه. غضبه لا يمكن أن ينبع إلا من طبيعة شريرة غير مكبوحة، ولذلك فهو ينتهك باستمرار كل قانون، بشري أو إلهي. لا يمكن لأحد أن يسير في شركة مع الرب يسوع المسيح ويظهر روحًا غاضبة ومندفعة. الشيئان لا يتفقان. انظر الابن الأكبر في المثل، الذي كان غضبه غير المعقول هو النغمة الوحيدة النشاز في الفرح الذي سببه عودة أخيه (لوقا 15:28).
الكبرياء يسبق الهلاك. إنه نذير مؤكد للدينونة القادمة. لكن من كان روحه وديعًا ومتواضعًا سينال الكرامة. فبدون أن يسعى إليها، ستُفرض عليه؛ بينما من يسعى عمدًا وراء مجده الخاص، سيفشل فشلاً ذريعًا في الحصول على ما يرغب فيه. قارن بين هامان ومردخاي في جميع أنحاء سفر أستير المثير للاهتمام للغاية.
مشاركة المسروقات التي سرقها لص تجعل المرء شريكًا في أعماله الشريرة وتجلب على رأسه نفس العقوبة. هذا الفعل يتعارض مع مصلحة الشخص العليا، حتى لو نظر إليه من منظور دنيوي. إذا وُضع تحت القسم، يخشى أن يشهد بالحقيقة كاملة، وبالتالي يجلب على نفسه الإدانة بتهمة التواطؤ والتستر على السرقة. انظر سفر اللاويين 5:1.
إنه لأمر خطير حقًا أن تشارك في خطايا الآخرين. يحذر الروح القدس المؤمن من ذلك، مبينًا أن الارتباط بالشر، أو قبوله، ينجس بالضرورة من يتصرف بهذه الطريقة. انظر 2 يوحنا 1:10-11؛ و1 تيموثاوس 5:22. هذا مبدأ غالبًا ما يُنسى في أيامنا هذه، ولكنه ذو أهمية حيوية لجميع الذين يرغبون في الحفاظ على قداسة بيت الله على الأرض.
في الآية الرابعة عشرة من الإصحاح السابق قيل لنا،
طوبى للرجل الذي يتقي دائمًا.
لكن في هذه الآية نتعلم أن هناك خوفًا يجب تجنبه لأنه خطير ومُهلك للنفس. مخافة الله هي أجمل ما يكون في القديس. مخافة الإنسان مُدمرة لحياته الروحية وشهادته. كم من الناس دُمروا بسبب هذا الخوف!
الأمان والطمأنينة جزاء من يثق بالرب وحده. من يخاف الله لا يخاف الإنسان. من يخاف الإنسان لا يخاف الله كما ينبغي. انظر بولس في غلاطية 1:10؛ وقارن لوقا 12:4-5، ويوحنا 12:43.
هذا المثل يضيف إلى ما لفت انتباهنا إليه العدد السابق. الذين يسعون إلى نيل رضى الحاكم هم الذين يخافون الإنسان، وسيتعلمون من تجربة مريرة عبثية وضع ثقتهم في الأمراء.
حكم الرب بارٌّ دائمًا. عندما بكى وولسي،
"لو أنني خدمتُ إلهي بأمانة مثلما خدمتُ ملكي، لما تخلّى عني في شيخوختي،"
نطق بحقيقة عظيمة.
بينما يكون رجل الله مطيعًا للحكام، فإنه لن يتملقهم أبدًا. يرى في الحكام الأرضيين ممثلين وخدامًا للعلي، الذي هو الحاكم الأسمى في ممالك البشر. كان إيليا مثالاً رائعًا لرجل الله، عندما واجه آخاب الشرير، كما ورد في الملوك الأول 18:0.
إن الفئتين من الناس الموصوفتين في هذا المثل متناقضتان إلى الأبد. فالأبرار يمقتون ما يحبه الأشرار والعكس صحيح. وهكذا كان الحال دائمًا منذ أن نازع قابيل هابيل وقتله. وهكذا سيكون حتى يُلقى الشيطان وجميع من يعملون بأمره في بحيرة النار. لا يمكن أن تكون هناك هدنة أو معاهدة سلام بين قوى الخير والشر. يجب أن تستمر الحرب بلا انقطاع حتى يستقر البر بلا عائق في السماوات الجديدة والأرض الجديدة، ويكون الله هو الكل في الكل في كون النعيم.
حتى ذلك الحين، فليكن الذين يعرفون إلههم لا يتراجعون عن الصراع. ممسكين بسيف الروح، متسلحين بدرع الله، فلينطلقوا بشجاعة لمواجهة العدو. عليهم أن يعتمدوا على قوة من يقول،
“دُفِعَ إِلَيَّ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ... وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ” (متى 28: 18-20).
يختتم هذا الفصل مجموعة الأمثال التي نسخها، أو جمعها، رجال حزقيا ويشير إلى نهاية الأقوال المنسوبة بوضوح إلى سليمان. الفصلان التاليان، اللذان يختتمان الكتاب، يُنسبان إلى آجور بن ياكه، وإلى الملك لموئيل. الأخير، في رأيي، هو اسم مستعار للملك الحكيم سليمان؛ لكن آجور، كما سنرى، هو بوضوح شخص مختلف.
مسألة الوحي لا جدال فيها، مهما كان هؤلاء الرجال، وذلك لسبب بسيط للغاية هو أن سفر الأمثال في أيام ربنا يسوع المسيح كان يتألف من الأجزاء المختلفة التي يتضمنها الآن. عندما قال،
"الكتاب لا يمكن أن يُنقض،"
هو بالضرورة ضمّن كل جزء من الأمثال.
سواء كان سليمان نفسه، أو محرر لاحق، هو من جمعها في مجلد واحد، فليس لدينا وسيلة لمعرفة ذلك. لكننا نعلم أن الأمثال 25-29 لم تشكل جزءًا من الكتاب إلا في عهد المصلح العظيم حزقيا.