يبدأ سفر الأمثال 31 بـ "كلام الملك لموئيل"، والذي يُقدَّم كتعاليم لقّنته إياها أمه. يشير هذا التمهيد إلى أن لموئيل هو على الأرجح سليمان، وأن أمه، بثشبع، تقدم له نصائح حاسمة حول القيادة والسلوك الشخصي. تؤكد على أهمية ضبط النفس، وتحذر بشكل خاص من الفجور ومخاطر الإفراط في شرب الكحول للملك، مسلطة الضوء على آثاره الضارة على الحكم والعدالة.
أمثال 31:0
الفصل الأخير من سفر الأمثال مخصص لـ "كلام الملك لَمُوئِيل، النبوءة التي علّمته إياها أمه."
يُعتقد عمومًا أن لَمُوئِيل كان الاسم الذي استخدمته أم سليمان له. لم يكن هناك ملك باسم لَمُوئِيل بين الذين جلسوا على عروش يهوذا أو إسرائيل؛ كما ليس لدينا أي سجل لملك بهذا الاسم بين الأمم المحيطة. يظهر هذا اللقب في هذا الفصل فقط، ومن المحتمل أنه يقصد به ابن داود وبَثْشَبَع. الاسم يعني ببساطة "إلى الله" أو "مع الله".
من المثير للاهتمام للغاية والمؤثر بعمق أن يُسمح لنا بالاستماع إلى جزء من التعليمات التي قدمتها الأم لابنها الأمير الشاب. ومن الثمين أيضًا ملاحظة كيف عملت النعمة في نفسها، إذا كانت هي بالفعل بثشبع، بحيث أصبحت هي، التي لطخت قصتها بشكل محزن للغاية، مرشدة ومستشارة لابنها في أمور بهذه الأهمية الكبيرة. لا شك أن فقدان بكرها، الذي أُخذ في تأديب الرب، جعل سليمان (الذي دُعي أيضًا يديديا، "محبوب يهوه") أعز إلى قلبها (2 صموئيل 12:24-25). ربما كان برفقتها غالبًا، يتعلم أن يقدّر تعليماتها ورعايتها المحبة تقديرًا عظيمًا. وكم كان مدينًا لها بذلك التقوى التي ميزت حكمه المبكر، لن يُعرف أبدًا حتى تُقرأ السجلات عند كرسي المسيح للدينونة. إن تأثير الأم التقيّة يفوق كل وصف.
الآية الافتتاحية من نبوءتها يبدو أنها توحي بقلقها العميق بأن تمنح ابنها النصيحة المناسبة.
إن كلمة "ماذا" المكررة ثلاث مرات تحمل معنى "ماذا عساي أن أقول؟" لقد رغبت في أن يكون لها فكر الله بخصوص ما سعت لغرسه في قلبه الفتي. كانت الكلمات أمورًا مقدسة لدى أم ليموئيل؛ فقد شعرت بشدة بالحاجة إلى تعليم ابنها بشكل صحيح وخشيت أن تضلله بأي شكل من الأشكال.
التعبير "ابن نذوري" يحمل معاني كثيرة. مثل حنة، لا شك أنها كانت تصلي كثيرًا من أجل طفلها قبل ولادته وبعدها. كانت تشعر بالانسحاق، وتائبة، ومُتألمة جدًا بسبب الخطيئة الأخيرة التي شاركت فيها؛ سيكون هناك سبب لكثير من القلق بشأن مستقبل الطفل الذي أخفقت أمه إخفاقًا محزنًا. يبدو أن هذا القلق العميق الذي أحست به قد أدى إلى نذور ورعة بخصوص ابنها. لقد عبرت عن غاية قلبها في تربية طفلها في مخافة الله.
قد يسعى البعض لاستخدام فقرة كهذه كسلطة لقطع النذور الآن، وخاصة تعهدات المعمودية والتثبيت. لكن هذه الفقرة لا تتناول هذه المسألة. على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يشك في التقوى الصادقة والنوايا الحسنة للكثيرين ممن يقطعون هذه النذور، فإن مثل هذه الممارسة تتعارض تمامًا مع نص وروح العهد الجديد. في عصر شرعي، كان قطع النذور متوافقًا تمامًا مع طرق الله، وقد أعطى تعليمات كاملة بشأنها وضرورة الوفاء بها. وقد أوضح أيضًا كيف يمكن للزوجة أو القاصر أن تتحرر من مثل هذا النذر، إذا رفضها الزوج أو الأب في يوم الوعد. انظر سفر اللاويين 27:0. لكن لا يوجد شيء كهذا معروف في الرسائل، التي كُتبت لتوضح العقيدة والممارسة المتعلقة بكنيسة الله.
مما لا شك فيه، يمكن للآباء المسيحيين وينبغي عليهم أن يقدموا أطفالهم إلى الله في الصلاة. يجب عليهم أن يطلبوا الحكمة الإلهية لتربيتهم في تنشئة الرب وتأديبه. في عصر النعمة الحالي، يحل هذا العمل محل النذور والتعهدات التي قطعها الآباء الأتقياء في التدبير السابق.
إذا كان المرء، بسبب الجهل والتقيد الحرفي بالشريعة، قد نذر نذرًا يكتشف لاحقًا أنه يعارض حقيقة الله، فعليه أن يذهب فورًا إلى الرب بتوبة قلبية معترفًا بخطئه. إن الاستمرار وكأن هذا النذر قد قيد روحه حقًا سيكون خطأً جسيمًا. على سبيل المثال، يتخذ الكاهن الروماني نذر العزوبية. إذا، بعد تمييز مشيئة الله بشكل أوضح، ترك النظام المرتد الذي كان مرتبطًا به، فإن نذره لا يكون ملزمًا بأي شكل من الأشكال بمجرد أن يتوب. مثل هذه الحالة مذكورة في 1 كورنثوس 7: 25-28، 1 كورنثوس 7: 36. من تعهد بالعذرية الدائمة، إذا اكتشف لاحقًا أنه أخطأ ووضع نفسه تحت قيود شديدة، فهو حر في الزواج، والكلمة تقول: "إنه لا يخطئ". الكلمات الجليلة في سفر الجامعة 5: 4-6 لا تؤثر على المسألة المطروحة. ما هو مذكور هناك هو نذر تم وفقًا للشريعة، في التدبير الشرعي.
"لستم تحت الناموس بل تحت النعمة" (رومية 6:14).
حُذِّر لموئيل بأمانة من فخ الفجور. كم كان سيكون أفضل لسليمان لو ثابر دائمًا في طريق الاعتدال وضبط النفس الموصى به في هذه الآية. كان ينبغي أن يتذكر التحذير،
“ولا يكثر له نساء (سفر التثنية 17:17).
تبدو حياته المبكرة وكأنها اتسمت بالطاعة لوصية الله هذه وبالاستماع إلى تحذير والدته. لكن في سنواته اللاحقة، ألقى الحذر عرض الحائط، وكانت النتيجة المحزنة هي،
“أمالت نساؤه قلبه” (ملوك الأول 11:3).
من أراد أن يحكم أمة حكمًا صالحًا، فعليه أولاً أن يملك زمام نفسه. في مجال ضبط النفس هذا، فشل نوح عندما أُقيم على الأرض المتجددة (سفر التكوين 9:20-21). تحذر بثشبع ابنها بجدية من الآثار السيئة التي تترتب على الإفراط في تناول الخمر والمسكرات. ليس للملوك أن ينغمسوا في السكر، لأن السكر يغشي الفهم ويبلد الذهن. فإذا شربوا بإفراط، فمن المرجح أن ينسوا الشريعة، وبالتالي يصبحون غير مؤهلين للفصل في قضية بالبر.
ملوك العصور الماضية كانوا يمثلون ليس فقط السلطة التنفيذية، بل أيضًا، إلى حد كبير، الجانبين القضائي والتشريعي للحكومة. لن ينال المتضررون والمظلومون العدل من ملك سكران، لذلك كان من الأهمية بمكان أن يظل عقله صافيًا.
إذا شرب أحد حتى السكر، فليكن هؤلاء الذين هم على وشك الهلاك والذين هم محبطون ومرارة النفس. هناك مسحة من السخرية الواضحة في الآيتين السادسة والسابعة يجب ألا تُغفل. قد تساعد المسكرات اليائسين على نسيان فقرهم وألا يتذكروا بؤسهم بعد الآن. لكن العلاج الحقيقي هو أن يستمع القاضي الرصين للمظلومين إلى قضيتهم بصبر ويصدر قرارًا بالبر. عليه أن يفتح فمه لأولئك الذين لا يستطيعون التحدث عن أنفسهم وينقذ كل من هو في خطر الهلاك غير المستحق. انظر الأمثال 24:11-12.
من الآية العاشرة حتى نهاية الأصحاح، الموضوع هو المرأة الفاضلة. هذا القسم هو قصيدة أبجدية. في اللغة الأصلية، تبدأ كل آية بأحد حروف الأبجدية العبرية. كانت شكلاً مفضلاً من أشكال التأليف لدى العبرانيين وتُستخدم بكثرة في المزامير وفي مراثي إرميا.
تُستخدم كلمة "فاضلة" بمعنى مقتصدة ومخلصة. بالطبع، الزوجة المخلصة ستكون وفية لزوجها؛ لكن العفة ليست هي ما يدور في الذهن بشكل خاص. المرأة الفاضلة هي امرأة يمكن الاعتماد عليها في كل طارئ. إنها قديرة ونشيطة، ولديها إحساس عالٍ بكرامة وأهمية إدارة شؤون المنزل. قيمتها تفوق قيمة أثمن الجواهر.
في مثل هذه الزوجة، يطمئن قلب زوجها بأمان. في محبتها ومودتها غير الأنانية، يجد كنزًا عظيمًا لدرجة أنه مهما كانت ظروفه، فلن يقع في الفقر أبدًا. تأثيرها للخير لا للشر طوال أيام حياتها. إنها صورة جميلة للعلاقة المتبادلة بين المسيح والكنيسة. الكنيسة تعترف به رأسًا لها وتسعد بمحبته وخدمته؛ بينما هو يجد فرحه فيها ويرى فيها ميراثًا ذا قيمة لا توصف!
تجد الزوجة الفاضلة أعمق سعادتها في الخدمة المحبة، فتسعد بحياكة الصوف والكتان بيديها اللذين سيكونان ملابس لأسرتها. هذه الصورة شرقية، لكنها مع ذلك جميلة للعيون الغربية. يقول كيتو،
في المجتمع الذي ينطبق عليه هذا الوصف، تُصنع كل أنواع الكساء للشخص، أو الخيمة، أو المنزل، في المنزل بواسطة النساء، اللواتي يعتبرن من دواعي الفخر أن يتمكنّ من التباهي بأن أزواجهن وأولادهن يرتدون بالكامل من صنع أيديهن؛ وثوب الرجل يلتصق به بشكل أحلى، - يكون أدفأ في الشتاء، وأبرد في الحر، لمعرفته بالأيدي العزيزة التي أعدت كل خيط.
الأطايب الشهية أو الطعام الخشن، عندما تقدمه يداها، يصبح حلواً حقاً لعائلتها. إنها لا ترضى بالخدمة المتهاونة، بل تبحث باستمرار عن أشياء جديدة، تماماً كما تجلب لنا سفن التجار كنوز الأراضي البعيدة.
تخجل الكسل بنهوضها المبكر، حتى قبل أن تبدأ أشعة الشمس الأولى بإضاءة الأفق. في سوريا، تنهض النساء قبل الفجر بوقت طويل لإعداد وجبة الصباح؛ وهذا يمكّن الرجال من الذهاب إلى العمل مبكرًا، حتى يتمكنوا من الراحة خلال الجزء الأكثر حرارة من اليوم.
الحب وحده يمكن أن يجعل هذه الخدمة الدؤوبة حلوة ومبهجة. وحيث ينقص الحب، سيكون هذا العمل أسوأ كدح. وقد جسّد بولس هذا الموقف من الالتزام المحب عندما دعا نفسه ورفقاءه في العمل عبيدًا ليسوع المسيح. هذا ينبغي أن يكون سعادة الكنيسة - أن تخدم الإله الحي والحقيقي، بينما تنتظر بترقب شديد ابنه من السماء.
الزوجة الموصوفة هنا آمنة في وضعها الحقيقي في المنزل. ما لم يُحسم ذلك، سيكون كل شيء خوفًا وقلقًا. وهكذا هو الحال مع المسيحي. تنبع الخدمة من معرفة علاقة راسخة. إنها ليست ثمنًا يُدفع لكسب رضا إله غير مصالح. لكن المؤمنين، بعد أن تصالحوا معه، يخدمون بجدة الروح، لا بقدامة الحرف. لقد زال كل عدم اليقين، وتعمل الأيدي الراغبة نتيجة لقوة محبة المسيح الضاغطة.
على عكس الخادم غير الأمين، الذي لف وزنته في منديل وأخفاها حيث لم يتمكن من استخدامها، فإن الزوجة الحكيمة تزيد باستمرار ممتلكات زوجها بفضل تدبيرها وبعد نظرها. إنها توسع نطاقها وتصبح حارسة كرم، مما يشير إلى خدمة مبهجة؛ لأن ثمر الكرمة في جميع أنحاء الكتاب المقدس يرمز إلى الفرح. اضطرت العروس في سفر نشيد الأناشيد أن تعترف،
"كَرْمِي أَنَا لَمْ أَحْفَظْهُ" (نشيد الأنشاد 1:6)
لكن الأمر يختلف لحسن الحظ مع الزوجة الفاضلة الموصوفة في هذا الفصل.
إن تشمير الأحقاب للخدمة قد يذكرنا جيدًا بتلك الطاعة لحق الله التي تميز النفس المتفانية (انظر أفسس 6:14). إن حق كلمة الله يزودنا بالقوة واللياقة لأداء مهامنا اليومية. لا يمكن لأي مؤمن أن يقدم خدمة لائقة ما لم يكن عقله محكومًا بكلمة الرب المعصومة. تلف المرأة الفاضلة ثيابها الفضفاضة بإحكام حولها، رافعة إياها لتترك القدمين حرتين للقيام بعملها، باذلة قصارى جهدها فيما تجده يداها لتعمله.
تجد ربحًا في عملها؛ مصباحها لا ينطفئ ليلاً، لأنها تدرك أهمية أن تكون يقظة دائمًا ونشيطة. كم من نفس فشلت للأسف لأنه، بينما كانت نشيطة جدًا في عمل الرب، لم تحافظ على اليقظة. سُمح لمصباح شهادتها بأن يحترق خافتًا جدًا أو ينطفئ تمامًا. ناسيةً مسؤوليتها كابنة للنور، وُجدت النفس المهملة ابنة للظلام، نائمة بين الأموات.
تشير الآية التاسعة عشرة إلى العادة القديمة للغزل بدون استخدام عجلة؛ ولا تزال هذه الممارسة سائدة بين بعض الشعوب الشرقية. يمسكون المغزل بيد واحدة ويديرون مغازلهم الصوفية الطويلة باليد الأخرى، ويتوقفون للف الخيط عليها بالسرعة التي يُسحب بها. وهكذا، بالاجتهاد والاقتصاد، تستطيع المرأة الفاضلة أن تخدم بعناية محبة المساكين والمحتاجين. إحسانها يبدأ من المنزل، لأنها تراقب باهتمام راحة عائلتها. بمهارتها الخاصة تصنع ملابس قرمزية من الصوف الدافئ لكسوتهم في أوقات البرد والثلوج.
يفضل البعض ترجمة "ثياب مزدوجة" على "قرمزي"، لأنهم لا يرون ما علاقة اللون بصد البرد. لكن الكلمة العبرية المستخدمة في هذه الآية لم تُترجم هكذا قط في أي مكان آخر من الكتاب المقدس. إنه القرمزي المستخرج من التولا، وهي حشرة شبيهة بالدودة القرمزية. عند سحقها، تنتج صبغة حمراء داكنة جميلة، أو قرمزي غني، تحظى بإعجاب كبير لدى أهل الشرق. إنها "الدودة" المذكورة في المزامير 22:6، التي يشبه ربنا نفسه بها؛ هو الذي سُحق وقُتل لكي يلبس جميع مفدييه مجدًا إلى الأبد.
من الجدير بالذكر أنه حتى يومنا هذا، يكسو النساطرة الجبليون وغيرهم من القبائل الشرقية أسرهم بقماش قرمزي أو مخطط، يشبه إلى حد كبير الترتان الاسكتلندي في الملمس والمادة. يشير نصنا إلى ملابس كهذه. حتى في أدق التفاصيل، كلمة الله صحيحة تمامًا.
تستخدم نسخة الملك جيمس كلمة "حرير" في وصف ملابس الآية 22. ومع ذلك، من المعروف الآن أن الحرير لم يُجلب إلى منطقة البحر الأبيض المتوسط من الصين إلا في عهد جستنيان. الكتان الأبيض الناعم، اللامع كالحرير، مثلما تتزين به العروس في رؤيا 19:0، هو ما يُقصد بلا شك. وكما في مواضع أخرى من الكتاب المقدس، يُستخدم الأرجوان والكتان الناعم معًا لوصف زي ذوي الثياب الفاخرة. انظر لوقا 16:19.
تم الحصول على اللون الأرجواني من
عصير نوع معين من المحار يوجد على الشواطئ الشرقية للبحر الأبيض المتوسط. لم يُستخدم عصير السمكة بأكملها، بل قليل فقط من سائلها، الذي يُسمى الزهرة، الموجود في وريد أبيض، أو وعاء، في الرقبة.
عادةً، يرمز الكتان الناعم والأرجوان إلى البر العملي والمجد الملكي، كما في ستائر خيمة الاجتماع. في الرجل الغني المشار إليه في لوقا 16:19، نرى مثالاً لكيف يمكن للمرء أن يكون مغطى ظاهريًا بما يمثل الاستقامة والامتياز، بينما يكون في الواقع
"فقير، وبائس، وأعمى، وشقي، وعريان."
من ناحية أخرى، تتشح الزوجة الفاضلة بما يصور شخصيتها الحقيقية وكرامتها.
زوجها أيضًا مُكرَّم ومُحترم. مكانته وهو يجلس بين شيوخ الأرض تدل على أنه شغل مقعدًا في باب المدينة كقاضٍ أو حاكم. انظر الملاحظات على أمثال 22:22 و 24:7. تدبير زوجته وحسن تقديرها يرفعان من قدره، مما يزيد من الاحترام الذي يحظى به. زوجته هي حقًا
«مُعِينًا نَظِيرَهُ» (تكوين 2: 18).
ليس لديها ما يكفي لكسوة أهل بيتها ونفسها فحسب، بل إن اجتهادها الدؤوب يمكّنها من إنتاج ألبسة الكتان والأحزمة لتجار القوافل. إنهم يشترون بسهولة عمل يديها ليحملوها إلى أماكن بعيدة. وهكذا تثمر من خلال أعمالها الصالحة، وتوفر أعمالها الوفيرة الكساء للبعيدين عن مسكنها. الدرس الروحي يسهل رؤيته. فالتي تخدم بأمانة في بيتها وتلبس ثوب التقوى العملية والبر، سيكون لديها ما يكفي ويزيد لبركة الآخرين.
كل عبارة هنا ذات أهمية عميقة جداً. الكتان الناعم والأرجواني في الآية 22 يُشرحان رمزياً في الآية 25-
"القوة والكرامة لباسها."
وذلك بالطبع قوة الشخصية، أو استقامة القلب والسلوك، مصحوبة بتلك الكرامة السامية التي تليق بمن يسير مع الله. لا عجب أنه مكتوب،
"ستفرح في الأيام الآتية."
التقوى والفرح لا ينفصلان.
“فرح الرب هو قوتكم” (نحميا 8:10).
لا سعادة حقيقية بمعزل عن البر، والعكس صحيح. عندما يطمئن الضمير، يترنم القلب فرحًا. عندما أخطأ داود، لم يفقد خلاصه، بل فرحه به. لم يعد إلا بعد أن اعترف بخطيئته في محضر الله، وعاد إنسانًا مرة أخرى.
«في روحه لا غش» (المزامير 32: 2).
حينئذٍ يمكنه أن يدعو مستقيمي القلب لينضموا إليه في ترانيم الابتهاج. قارن المزامير ٥١:٠ و ٣٢.
ما دامت النفس في أي نزاع مع الله - إذا استمرت في أي خطيئة معروفة، أو رفضت الاعتراف بالشر، أو فشلت في السير في أي حق مُعلن في الكلمة - فلن يكون هناك سوى القلق وانعدام السلام والفرح. سر الحياة المسيحية السعيدة بسيط جدًا. إنه يكمن في السير بقوة روح لم يُحزن. التهاون مع عدم القداسة يُحزن روح الله الساكن في كل مؤمن، وبالتالي يسلبه سلام العقل وفرح القلب. ولكن عندما يُسحب كل ما هو مخالف لمشيئته المقدسة إلى النور ويُدان، حينئذٍ يمكن للقديس الواثق أن يرفع صوته بالترنيم ويصنع لحنًا للرب في قلبه. ولن يتلاشى هذا الابتهاج بينما يحاسب المرء نفسه يوميًا.
“أن تكونوا أمواتًا بالفعل عن الخطية، ولكن أحياء لله بالمسيح يسوع ربنا” (رومية 6: 11).
من المناسب أن تُظهر الآية التالية أن كلام المرأة الفاضلة لطيف. مثل بريسيلا وهي تُعلّم أبولس، تفتح فمها بالحكمة، وشريعة اللطف في لسانها. يا له من تناقض مع المرأة المشاكسة والمُجادلة، التي أُدينت عدة مرات في الأصحاحات السابقة (انظر الأمثال 21:19 و 27:15-16). بسبب نقاوة قلبها، تسعد بأن تنطق بكلمات النعمة والحق (انظر 22:11). من لا يقدّر الشركة مع قديسة نادرة مثل هذه! عندما، بدلاً من الشكاوى التافهة والحكايات البائسة والمُفترية، تتكلم الشفاه بكلمات المحبة والحق، تصبح المحادثة نافعة. بمثل هذه الحكمة الموجهة جيدًا والرقة، يستفيد السامعون وينتعشون.
تؤكد الآية السابعة والعشرون على شيء ثمين بشكل لا يوصف في الزوجة والأم. إنها تدبر شؤون بيتها جيدًا. تلاحظ باهتمام عادات وأفعال أولادها، وكذلك تراقب كلامهم. دون تذمر أو سوء طبع، تمارس تأديبًا حازمًا ولكنه محب على كل واحد؛ تقوم بالتقويم هنا والتشجيع هناك حسبما ترى الحاجة. لا تكون مشغولة أبدًا عن السعي لإنقاذ الضال من فخاخ الدنيوية والكبرياء، وهي لا تأكل خبز الكسل. بالمثال والوصية، تسعى لترشد ذريتها إلى طريق السلام. ما أشد حزن قلب هذه الأم، وما أقوى تأنيب ضميرها، إذا ضلت أقدام أحد أفراد بيتها لبعض الوقت في دروب الخطية!
عندما يكبر أبناء الزوجة الفاضلة، يدركون الحكمة والمحبة التي تجلت في تأديبها الحازم والرقيق، وينسبون رفاهيتهم وبركتهم إلى تدريبها وتعليمها الإلهي. ينهضون ويمطرونها بالثناء. بينما زوجها، مبتهجًا بمثل هذه الشريكة لأفراحه وأحزانه، يهتف بمدح صادق،
كثيرات من البنات فعلن فضلاً، لكنك تفوقينهن جميعًا.
لقد وجد فيها ما يتوق إليه القلب - شخصًا يفوق جمال روحها وعقلها حتى جمال الوجه والقوام.
في إعجابه وبهجته نرى صورة للحب الرقيق الذي سينظر به عريسنا السماوي إلى عروسه، الكنيسة. سيقدمها لنفسه في يوم المجد القريب،
“بلا دنس أو غضن أو أي شيء من مثل ذلك” (أفسس 5:27).
في هذه الآيات نقرأ سر حياتها المتفانية الفاضلة: إنها تخاف الرب. هذا الخوف من الرب، الذي أعلنه سفر الأمثال أنه بداية الحكمة، هو صفتها الدائمة. كلماتها، طرقها، لباسها، ونظام بيتها كلها مرتبة كما لو كانت في حضوره.
قد يفتخر آخرون بجمالهم أو يسعون لكسب الإعجاب بكلماتهم الجذابة وأساليبهم اللطيفة؛ لكن إن لم تكن هناك شخصية حقيقية وراء هذه المفاتن، فسيأتي اليوم قريبًا الذي يحل فيه الازدراء محل المديح. أما التي تخاف الرب، فستُكرَّم من جميع الذين يقدّرون الفضيلة وسمو الروح. كما أن أعمالها الخيّرة ستنال تقديرها العلني والمستحق.
نحن الذين لدينا نور إعلان العهد الجديد يمكننا أن نرى في هذه الآية الأخيرة أكثر من مجرد تلميح لما ينتظر المسيحي عند كرسي دينونة المسيح. عندما تزول ضباب الأرض إلى الأبد، وكبرياؤها وحماقتها وإثمها قد ولت إلى الأبد، ستظهر مثل هذه المرأة الفاضلة في حضرة ربها الخاص بفرح، حاملةً حزمها معها. عند قدميه ستلقي ثمر يديها والأعمال التي أنجزتها بنعمته لكي يفحصها المسيح كلها. ما أحلى أن تسمع كلمات رضاه عند البوابة،
“أحسنت أيها العبد الصالح والأمين... ادخل إلى فرح سيدك.” (متى 25:21)
في تلك اللحظة، من سيندم على أيام الكد وليالي السهر؟ من ذا الذي حينئذٍ يستبدل طريق القديس ونصيبه، بكل مسؤولياته وامتيازاته، بمكان للراحة والتمتع بلا مبالاة لبضع ساعات عابرة على الأرض؟ لا أحد.
بينما نعيش على مرأى من تلك الساعة المقدسة التي ستُفحص فيها جميع أعمالنا من قِبَل ذاك الذي فاز بأعمق عواطفنا، فلنتعلق بالمسيح بقصد وجدية. ولنتمسك بكلمته الأمينة، غير منكرين اسمه، بينما ننتظر هنا عودته.
إذا ساعدت هذه الملاحظات والتأملات أي شخص على فعل ذلك، فستكون قد حققت أمنية المؤلف الأغلى.