تقويم القراءات
الاثنين، 27 أبريل 2026 الـالرابعالأسبوع بعد عيد الفصح
إعلان فيديو
إعلان
إعلان
إعلان
انتباه!
هل سئمت من رؤية الإعلانات أثناء الدراسة؟ الآن يمكنك الاستمتاع بنسخة "خالية من الإعلانات" من الموقع مقابل 10 سنتات فقط في اليوم وتدعم قضية عظيمة!انقر هنا لمعرفة المزيد!
الرئيسية»تفاسير الكتاب المقدس»الإنجليزية»ملاحظات إيرونسايد»المزامير
تفسيرات الكتاب المقدس المزامير 1 ===========================
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد --------------------------------------------------
ابحث عن...
أدخل الاستعلام أدناه:
صندوق أدوات المصادر
نسخة للطباعة نظرة عامة حقوق النشر قائمة المراجع
مؤلفون إضافيون
بينما نحن على وشك الشروع في دراسة هذا الكتاب، أود أن أقول أولاً بعض الأمور ذات الطابع التمهيدي. أفترض أنه لا يوجد جزء من الكتاب المقدس كان له معنى أكبر لشعب الله، لا سيما للمؤمنين المجربين والمتألمين عبر القرون اليهودية والمسيحية على حد سواء، من سفر المزامير. بالطبع، العبادة المعبر عنها في هذا الكتاب لا ترقى إلى الطابع الكامل للعبادة المسيحية كما في هذا التدبير الحالي لنعمة الله.
بينما نقرأ المزامير، نحتاج أن نتذكر أنه عندما كُتبت، لم يكن ربنا يسوع قد تجسد بعد؛ وبالتالي، لم يكن الفداء قد تم، وهكذا كان الحجاب لا يزال غير ممزق. كان الله، كما لو كان، محجوبًا عن الإنسان، وكان الإنسان محجوبًا عن الله؛ وهكذا فإن العابد في زمن العهد القديم يعبر عن أمور معينة لا تكون مناسبة من شفاه عابد مستنير في عصر النعمة الحالي هذا.
داود يصلي: "لا تنزع روحك القدس مني." لا يصلي مسيحي حسن التعليم بهذه الصلاة اليوم، لأننا نعلم الآن أننا قد تلقينا الروح القدس ليسكن معنا إلى الأبد. لقد خُتمنا بالروح القدس حتى فداء المقتنى. وهناك الكثير من الصلوات في سفر المزامير التي توحي بإله مختفٍ. لكن اليوم، خرج الله إلى النور، فمنذ أن مزق ربنا يسوع، بموته الكفاري على الصليب، الحجاب وفتح الطريق إلى محضر الله المباشر للخطاة المساكين، ومكّن الله من أن يخرج إلى الإنسان بكل كمال شخصه المجيد.
هناك بعض الكنائس، ولا أتحدث الآن بأي معنى نقدي، تستخدم سفر المزامير كتعبير عن صلواتها وتسبيحها. ولأن هذا السفر موحى به، فإنهم يعتبرونه أفضل بكثير، كوسيلة للصلاة والتسبيح، من أي مجموعة من الترانيم أو الأغاني المقدسة التي كتبها رجال غير موحى إليهم. لكنني متأكد من أنهم مخطئون في ذلك، فمنذ مجيء الروح القدس، كشف الحق لشعبه في عهد النعمة هذا، وهو حق كان مجهولاً تمامًا لأولئك الذين عاشوا في الأيام التي كُتبت فيها المزامير. ولكن مع التسليم بكل ذلك، نجد الكثير مما هو ثمين والكثير مما هو مفيد بشكل رائع لتغذية النفس ورفع الروح بينما ندرس مزامير العهد القديم هذه.
قد تكون فكرة جديدة للبعض أن لدينا ليس كتاب مزامير واحد فقط، بل في الحقيقة هناك خمسة كتب. يبدأ كتابنا المقدس بأسفار موسى الخمسة، من سفر التكوين إلى سفر التثنية؛ والكتاب المقدس بأكمله، كما أشار آخرون، يبدو مبنيًا على ذلك الأساس الموسوي.
سفر التكوين هو سفر الحياة وسفر الاختيار؛ سفر الخروج هو سفر الفداء؛ اللاويين هو سفر التقديس؛ العدد هو سفر الاختبار والخبرة؛ التثنية هو سفر الحكم الإلهي. من الحقائق المثيرة للاهتمام للغاية أن سفر المزامير يتكون من خمسة أسفار أيضًا وأن هذه الخمسة ترتبط تمامًا بأسفار موسى الخمسة. السفر الأول من المزامير هو من المزمور 1 إلى 41، وستلاحظ كيف يختتم المزمور 41، الآية 13، السفر الأول: "مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل وإلى الأبد. آمين ثم آمين." يبدأ السفر الثاني بالمزمور 42 ويمتد حتى المزمور 72. لاحظ كيف ينتهي هذا السفر، المزمور 72: 18-20: "مبارك الرب الإله، إله إسرائيل، الصانع العجائب وحده. ومبارك اسم مجده إلى الأبد، ولتمتلئ الأرض كلها من مجده. آمين ثم آمين. تمت صلوات داود بن يسى." ثم يضم السفر الثالث المزامير من 73 إلى 89 وينتهي، المزمور 89: 52، بالكلمات: "مبارك الرب إلى الأبد. آمين ثم آمين." يشمل السفر الرابع المزامير من 90 إلى 106. انظر إلى الآية الختامية لهذا السفر، المزمور 106: 48: "مبارك الرب إله إسرائيل من الأزل وإلى الأبد. وليقل كل الشعب: آمين. هللويا." والسفر الخامس هو من المزامير 107 إلى 150، وأنت تعلم كيف ينتهي ذلك، الآية 6: "كل نسمة فلتسبح الرب. هللويا."
التسابيح التي تختتم كل سفر من الأسفار (ولا تجدها في أي مكان آخر في المزامير) تمكننا من تمييزها بوضوح. لدينا خط تقدمي للحقيقة يتوافق مع المواضيع التي عولجت في الأسفار الخمسة من التوراة، والشيء اللافت للنظر هو أن في السفر الأول من المزامير، المواضيع البارزة العظيمة هي: الحياة الإلهية والنعمة المختارة - تدبير الله العجيب للنعمة، تمامًا كما في سفر التكوين. وفي السفر الثاني من المزامير، الموضوع البارز العظيم هو الفداء، كما في سفر الخروج. وفي السفر الثالث من المزامير، نحن منشغلون بالتقديس، والشركة مع الله، والطريق إلى المقدس، كما في سفر اللاويين. السفر الرابع هو الأكثر ظلمة، لأنه سفر الاختبار، سفر التجربة، كما في سفر العدد. العديد من هذه المزامير تتعلق بتجارب مريرة وصعبة غالبًا ما يضطر شعب الله إلى المرور بها في هذا العالم. ثم السفر الأخير من المزامير هو السفر الذي يظهر الله كحاكم مهيمن في جميع التجارب والصعوبات والتعقيدات - الحكومة الإلهية، كما في سفر التثنية - حيث يخرج الله كل شيء في النهاية لمجده وكرامته ولبركة شعبه الأبدية.
لا أعرف كيف يمكن لأي شخص أن يتصور التصميم الرائع لكلمة الله، الذي أعطيتكم للتو لمحة صغيرة عنه، ويشك ولو للحظة في وحيها الإلهي. وحده الله من كان بإمكانه أن يعطي هذا النظام الرائع. بينما كُتبت أسفار موسى الخمسة كلها على يد رجل واحد، موسى، كُتبت أسفار المزامير على يد العديد من الرجال. نحن نطلق على هذا الكتاب عادةً "مزامير داود"، لكن داود لم يكتبها كلها. كُتب عدد كبير منها على يد أشخاص آخرين. كانت مزامير داود بالمعنى الذي نطلق به على كتاب ترانيم الإنجيل القديم "كتاب ترانيم مودي وسانكي". لم يكتب مودي أيًا من الترانيم، وسانكي كتب عددًا قليلاً منها فقط، لكن هؤلاء الرجال قاموا بتجميع الكتاب. إذا ذهبت إلى بريطانيا العظمى اليوم، يمكنك الذهاب إلى ناشريه الأصليين وتقول: "أود الحصول على نسخة من كتاب ترانيم مودي وسانكي"، وسيسلمونك كتابًا يحتوي على ألف ومائتي ترنيمة. في الأيام الخوالي، كان هذا الكتاب يحتوي على حوالي ستمائة ترنيمة فقط. لقد تم تجميعه من قبلهم في الأصل، ولكن أُضيفت إليه ترانيم أخرى كثيرة من وقت لآخر، واليوم توجد هذه المجموعة الضخمة. يمكننا أن نفكر في كتاب مزامير داود بنفس الطريقة. لقد كان هو في المقام الأول من قام بتجميع هذا الكتاب، وكان نوعًا من كتب الترانيم في عبادة الهيكل. مما لا شك فيه أن العديد من هذه المزامير استُخدمت قبل بناء الهيكل، عندما أحضر داود تابوت العهد إلى أورشليم وبنى له مقدسًا خاصًا. ولكن بعد وفاة داود، أضاف سليمان المزيد من المزامير إلى الكتاب، ربما إلى حد كبير بتوجيه من إيثان وآساف وعدة آخرين كانوا مغنين في جوقة الهيكل بعد أن بُني ذلك المقدس المجيد على يد الملك سليمان.
على الأرجح، ينسب مزموران في هذا الكتاب الصغير الرائع تأليفهما إلى موسى. إذا رجعت إلى المزمور التسعين، فسترى في العنوان: "صلاة موسى رجل الله"؛ بينما المزمور الحادي والتسعون ليس له عنوان على الإطلاق. والسبب في ذلك هو: وفقًا للسلطات اليهودية، كان المزامير 90:0 و 91 في الأصل واحدًا، ولكن لاحقًا لتسهيل الأمر، تمامًا كما نقسم ترانيمنا الطويلة أحيانًا إلى قسمين، قُسّم هذا المزمور الطويل إلى قسمين؛ وفي المزامير 90:0 لدينا الرجل الأول، وفي 91 الرجل الثاني. ولكن على الأرجح، كتبه موسى كله.
يبدو أن عددًا من المزامير قد كُتبت على يد الملك سليمان. قيل لنا إن سليمان كتب عددًا كبيرًا جدًا من الأغاني. لدينا في كتابنا المقدس نشيد الأناشيد، "نشيد الأناشيد الذي لسليمان" (نشيد الأناشيد 1:1). ولكن لدينا أيضًا مزمور أو مزموران يحملان اسمه. ثم هناك مزامير أخرى لكتاب مختلفين سنلاحظها ونحن نمضي قدمًا.
يبدو كما لو أن بعض المزامير لم يكن من الممكن أن تُكتب إلا بعد عودة الشعب من بابل. ستتذكرون المزمور الذي يقول: "على أنهار بابل، هناك جلسنا، بكينا أيضاً، عندما تذكرنا صهيون. على الصفصاف في وسطها علّقنا قيثاراتنا. لأن الذين سبونا هناك طلبوا منا أغنية؛ والذين أهلكونا طلبوا منا فرحاً، قائلين: غنوا لنا إحدى ترانيم صهيون. كيف نُرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة؟" (مزامير 137: 1-4). من غير المرجح أن داود كتب هذا، لكنه كُتب بوضوح بعد أن سُبي الشعب إلى بابل، وعندما عادوا إلى أرضهم أُضيف إلى الكتاب. سنجد ونحن نمضي قدماً أن هناك بعض الدروس الشيقة جداً التي يمكن استخلاصها من سياقات هذه المزامير المتنوعة.
مزامير 1:0
المزمور الأول هو المقدمة الموحى بها للكتاب بأكمله. يمكننا القول إن لدينا هنا، على النقيض، رجلين، الرجل المبارك والرجل الشرير. الرجل المبارك هو الإنسان الثاني، الرب من السماء؛ والرجل الشرير هو الإنسان الأول.
لاحظ الآيات الافتتاحية. "طوبى للرجل الذي لا يسلك في مشورة الأشرار، ولا يقف في طريق الخطاة، ولا يجلس في مجلس المستهزئين. لكن مسرته في ناموس الرب، وفي ناموسه يلهج نهارًا وليلًا. فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل، وكل ما يفعله ينجح."
من هو هذا الرجل المبارك الذي تتجه إليه أنظارنا ونحن نفتح هذا السفر الجميل من العهد القديم المليء بالتسبيح والصلاة؟ لاحظ أولاً أن الأزمنة كما هي لدينا هنا لا تنقل بدقة فكرة النص العبري الأصلي. قد تُترجم: "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، ولا وقف في طريق الخطاة، ولا جلس في مجلس المستهزئين." إنه لا يعبر هنا عن بركة رجل كان خاطئًا في يوم من الأيام ثم تحول إلى البر، والآن لم يعد يسلك في مشورة الأشرار، ولا يقف في طريق الخطاة، ولا يجلس في مجلس المستهزئين. بل هو يخبرنا عن بركة الرجل الذي لم يفعل شيئًا من هذه الأمور قط، الرجل الذي لم يسلك طريقه الخاص أبدًا، الرجل الذي لم يمشِ مع العالم كجزء منه، والذي لم يفعل شيئًا واحدًا معارضًا لمشيئة الله. من هو ذلك الرجل؟
لقد تأثرتُ كثيرًا، قبل عدة سنوات، عندما استمعتُ إلى يوسف فلاكس وهو يروي عن زيارته لفلسطين. عندما كان في مدينة القدس، أُتيحت له الفرصة لمخاطبة حشد كبير من اليهود والعرب. كانوا على الأرجح غير مهتدين. اتخذ هذا المزمور الأول نصًا له. بالطبع كان بإمكانه أن يكرره لهم بلغتهم الخاصة، بالعبرية. لقد ركز على الأزمنة كما قدمتها لكم، "طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس،" وقال لهم: "الآن يا إخوتي، من هو هذا الرجل المبارك الذي يتحدث عنه المرنم؟ لاحظوا أن هذا الرجل السعيد هو رجل لم يسلك قط في مشورة الأشرار؛ لم يقف قط في طريق الخطاة؛ لم يجلس قط في مجلس المستهزئين. لقد كان رجلاً بلا خطيئة على الإطلاق. من هو هذا الرجل المبارك؟" لم يتكلم أحد، فقال يوسف فلاكس: "هل نقول إنه أبونا العظيم إبراهيم؟ هل هو الأب إبراهيم الذي يتحدث عنه المرنم هنا؟"
قال يهودي عجوز، "لا، لا؛ لا يمكن أن يكون إبراهيم، لأنه أنكر زوجته؛ لقد كذب بشأنها."
"آه،" قال جوزيف فلاكس، "هذا لا يناسب، أليس كذلك؟ إبراهيم، على الرغم من أنه كان أبا المؤمنين، إلا أنه كان خاطئًا وجب تبريره بالإيمان. ولكن، يا إخوتي، هذا يشير إلى شخص ما؛ من هو هذا الرجل؟ هل يمكن أن يكون مشرعنا العظيم، موسى؟"
"لا، لا،" قالوا، "لا يمكن أن يكون موسى. لقد قتل رجلاً وأخفاه في الرمل." وقال آخر، "ولقد غضب عند مياه مريبة."
“حسنًا،” قال يوسف فلاكس، “يا إخوتي، من هو؟ يوجد رجل هنا روح الله يقدمه أمامنا. هل يمكن أن يكون ملكنا العظيم داود، مرنم إسرائيل العذب الذي ربما كتب هذا المزمور؟”
"لا، لا،" صرخوا، "لا يمكن أن يكون داود. لقد ارتكب الزنا وأمر بقتل أوريا."
«حسنًا،» قال، «من هو؛ إلى من تشير هذه الكلمات؟»
صمتوا لبعض الوقت القصير، ثم قام يهودي وقال: "يا إخوتي، لدي كتاب صغير هنا؛ اسمه العهد الجديد. لقد كنت أقرأه. إذا آمنت بهذا الكتاب، وإذا كان بإمكاني التأكد من أنه حقيقي، لقلت إن رجل المزمور الأول هو يسوع الناصري."
قام يهودي عجوز ووقف وقال: "يا إخوتي، رجل المزمور الأول هو يسوع الناصري. هو الوحيد الذي مر بهذا العالم ولم يسلك قط في مشورة الأشرار ولا وقف في طريق الخطاة." ثم روى هذا الرجل العجوز كيف آمن بالمسيح، واغتنم تلك الفرصة ليعترف بإيمانه علانية. لقد كان يبحث لفترة طويلة واكتشف قبل فترة أن يسوع هو المقصود، لكنه لم يمتلك الشجاعة ليخبر الآخرين.
آه نعم، لا يوجد سوى رجل واحد سار في هذا المشهد تنطبق عليه هذه الكلمات. الذي يتحدث عنه داود هنا هو الذي عُلِّق على صليب الجلجثة، والذي صرخ بكلمات المزمور الثاني والعشرين: "إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (مزامير 22:1).
كم هو مبهج أن نتأمله، وأن نفكر فيه وهو ينزل إلى العالم الذي صنعته يداه، متجسدًا إنسانًا ويمر بهذه الحياة بكل كمال، خادمًا لاحتياجات الخطاة ولكنه لم ينضم إليهم قط في تمردهم على الآب.
"بل في شريعة الرب مسرته، وفي شريعته يلهج نهارًا وليلًا." تتذكرون تلك الآية في سفر النبي إشعياء حيث يتحدث عما قيل عن الله الآب: "يوقظ صباحًا فصباحًا، يوقظ لي أذنًا لأسمع كالمتعلمين" (إشعياء 50: 4). كان الله يتواصل يوميًا مع ابنه المبارك، وكان الابن يتواصل يوميًا مع الآب؛ وبينما كان يتأمل في كلمة الله، كان يستمد من الكلمة، كإنسان، القوة والمعرفة التي ستمكنه من إتمام رسالته الإلهية. عندما تفكر في ابن الله القدوس وهو يتغذى على الكلمة، ويسر بها، ثم تفكر في مدى ضآلة سرورنا نحن، الذين نحتاجها كثيرًا، بها، يكفي ذلك ليجعلنا نتواضع أمامه. كانت كلمات المزمور الأول هذه صحيحة عن ربنا المبارك، وبقدر ما ستكون صحيحة عنا بينما نتأمل في كلمته نهارًا وليلًا.
"ويكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، التي تعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل، وكل ما يفعله ينجح." الشباب الذين يبدأون حياتهم يتوقون إلى تحقيق النجاح في الحياة. يرغبون في الازدهار؛ يرغبون في أن ينجحوا. إليكم سر الحياة الناجحة، سر الازدهار؛ إنه موجود في الإصحاح الأول من سفر يشوع، الآية 8: "لا يبرح سفر هذه الشريعة فمك، بل تلهج فيه نهارًا وليلًا، لكي تتحفظ للعمل بكل ما هو مكتوب فيه. لأنك حينئذٍ تُنجح طريقك، وحينئذٍ تفلح." هذا ما جعل طريق الرب يسوع مزدهرًا، وهذا ما سيجعل طريقك مزدهرًا – بالتغذية على الكلمة.
الآن انظر إلى التباين بين المسيح وكل إنسان آخر بالطبيعة. الآيات 4 و 5 و 6: "ليس الأشرار هكذا" - قد يبدون مزدهرين؛ قد يبدون أفضل حالاً في هذا العالم من الأبرار؛ قد يحصلون على المزيد، وقد يجمعون المزيد من المال ربما لأنهم يستطيعون استخدام طرق لكسب المال لا يستطيع الرجل البار استخدامها. قيل لنا: "يحمدونك إذا أحسنت إلى نفسك" (المزامير 49:18). ولكن أن تنال مديح الناس شيء، وأن تنال مديح الله شيء آخر. "بل هم كالعصافة التي تذريها الريح. لذلك لا يقوم الأشرار في الدينونة، ولا الخطاة في جماعة الأبرار." ماذا يعني أن تقوم في الدينونة؟ يعني أن تتبرر أمام الله. نقرأ في رسالة الرومان عن "هذه النعمة التي نحن فيها ثابتون" (الرومان 5:2). المؤمن بالرب يسوع المسيح يقف أمام الله بكل القيمة اللانهائية لعمل مخلصنا المبارك المنجز، ولا يمكن أن تُوجّه إليه أي تهمة. نعم، قد يبدو الرجال مزدهرين الآن؛ قد يبدون ناجحين الآن، ولكن في ذلك اليوم الآتي عندما تُكشف كل الأمور أمام عيني إله قدوس، سينكمشون بعيدًا عن حضرته في رعب وهم يصرخون: "قد أتى يوم غضبه العظيم، ومن يستطيع الوقوف؟" (الرؤيا 6:17). إنه لأمر عظيم أن تكون قادرًا على الوقوف. إنه لأمر عظيم أن تكون قادرًا على القول: "الحمد لله، وقوفي هو في المسيح القائم! لا أطالب بشيء على أساس استحقاقي الخاص بل أقف أمام الله في كماله". والآن الآية الأخيرة: "لأن الرب يعلم طريق الأبرار، أما طريق الأشرار فتهلك." وبينما تمضي في سفر المزامير، وكذلك في الأمثال، ستجد هذين الطريقين متناقضين في كل مكان. في مزمور بعد مزمور، يُقارن طريق الأبرار، الطريق الذي يرضي الله، الطريق الذي يمجده، بطريق الأشرار، طريق الذين ينسون الله، الذين يبتعدون عنه، ويرفضون الخضوع لمشيئته المقدسة.
أستير أستير 10مزاميرمزاميرالمزامير مز 2
الحواشي: