فصل 16: # الفصل 16 ترنيمة ثقة في حماية الله وإرشاده

وأما من جهة أنه أقامه من الأموات، غير عتيد أن يعود أيضًا إلى فساد، فهكذا قال: إني سأعطيكم مراحم داود الأمينة. لذلك يقول أيضًا في مزمور آخر: لن تدع قدوسك يرى فسادًا.

هو يشير إلى المزمور السادس عشر.

لأن داود، بعدما خدم جيله بمشيئة الله، رقد وضُمَّ إلى آبائه، ورأى فسادًا. أما هو، الذي أقامه الله، فلم يرَ فسادًا.

لذلك يمكننا أن نكون متأكدين تمامًا أن ربنا يسوع شرح هذا المزمور لتلاميذه في ذلك اليوم. وفي وقت لاحق خلال الأربعين يومًا التي قضاها معهم بعد قيامته وقبل صعوده، وهو يشرح لهم أمور ملكوت الله، يمكننا أن نتيقن أنه مر بكل هذه المشاهد من العهد القديم وأعطاهم شرحًا لهذه الأسفار لم يحصلوا عليه من قبل قط، وهذا يفسر حقيقة أنه منذ يوم العنصرة فصاعدًا، بدا هؤلاء التلاميذ سريعين جدًا في تطبيقها. لقد اقتبسوا مرارًا وتكرارًا من العهد القديم، ولم يسعدوا بالإشارة إلى أي كتاب بقدر ما أسعدهم الإشارة إلى سفر المزامير.

مزمور تقدمة الدقيق

الآن في الأصحاحات السبعة الأولى من سفر اللاويين، لدينا خمس ذبائح مميزة، والتي تقدم بطرق مختلفة كمال شخص وعمل ربنا يسوع المسيح، ومن الحقائق المثيرة للاهتمام أن هناك خمسة مزامير ترتبط بطريقة خاصة بتلك الذبائح الخمس. على سبيل المثال، الذبيحة الأولى هي ذبيحة المحرقة. عندما تنتقل إلى المزمور الأربعين، تجد أنه مزمور المحرقة. ثم متجاوزين الذبيحة الثانية للحظة، الثالثة هي ذبيحة السلامة؛ وإذا انتقلت إلى المزمور الخامس والثمانين، فلديك مزمور ذبيحة السلامة. يتبع ذلك ذبيحة الخطية، والمزمور الثاني والعشرون هو مزمور ذبيحة الخطية. ثم ذبيحة الإثم. المزمور التاسع والستون هو مزمور ذبيحة الإثم.

لقد تجاوزت تقدمة الدقيق أو تقدمة الطعام. وفقًا لطريقة التحدث الإنجليزية القديمة، كانت كلمة "meat" (لحم) تشمل كل الوجبة. كان أسلافنا يقولون: "جلسوا لتناول اللحم." لم تكن تعني مجرد لحم. لم يكن في تقدمة الدقيق أي لحم. في المحرقة وذبيحة السلامة وذبيحة الخطية وذبيحة الإثم – في كل هذه، كانت الحيوانات تُذبح، ولكن ليس في حالة تقدمة الدقيق. لقد كانت تقدمة مصنوعة من دقيق ناعم مخلوط بالزيت، ولم تكن تتحدث عن عمل ربنا يسوع المسيح، بل عن كمال شخصه المجيد، وكانت طعام كهنة الله. مع كل التقدمات الأخرى، كان على الشعب أن يقدم تقدمة الدقيق، وكانت كل تقدمات الدقيق هذه عبارة عن كعك أو خبز مصنوع من دقيق ناعم. أنتن أيتها ربات البيوت تعرفن ملمس الدقيق الناعم، لا توجد فيه حبة خشنة، وهذا كان يرمز إلى ناسوت الرب يسوع الكامل. لذلك، كانت تتحدث عن ناسوت الرب يسوع الكامل. أعتقد أنه لو أراد الرب أن يصنع تقدمة دقيق ترمز إليّ، لكان عليه أن يصنعها من دقيق شوفان اسكتلندي قديم الطراز ومقطع بالصلب، لأن لدي الكثير من الحواف الحادة، وهذا كان سيصورني تمامًا. ولكن عندما كان الأمر يتعلق بالرب يسوع المسيح، لم يكن هناك خشونة، ولا حواف حادة، ولا غرابة أطوار؛ كان كل شيء كاملاً في شخصيته الرائعة. كانت تقدمة الدقيق مصنوعة من دقيق ناعم مخلوط بالزيت، والزيت هو رمز لروح الله القدس، وتتذكرون أن المسيح وُلد من الروح. أخبر الملاك أمه مريم أن قوة العلي ستظللها وستلد ابنًا، ومنذ اللحظة التي جاء فيها المسيح إلى العالم، لديك امتزاج الزيت والدقيق الناعم. هذه التقدمة، كما قلت، كانت طعام الكهنة. وما هو طعامنا كمؤمنين؟ علينا أن نتغذى على المسيح في حضرة الله. تقول: "حسنًا، أنا لا أفهم ذلك." نحن نتغذى على المسيح بالتأمل في المسيح. من أين نحصل على المسيح؟ مباشرة في كلمته، ولذلك نتغذى على المسيح عندما نقرأ كلمته ونتأمل في الأمور الثمينة التي كُشفت بخصوص كمالاته ومجده الذي لا يضاهى. الآن، يمكن أن يُطلق على هذا المزمور السادس عشر بشكل مناسب مزمور تقدمة الدقيق. فهذا هو المزمور الذي يقدم لنا كمال ناسوت ربنا يسوع المسيح. هل توقفت يومًا لتفكر في هذا: الرب يسوع، على الرغم من أنه كان الله فوق الكل، اختار بنعمته أن يصبح إنسانًا معتمدًا هنا في هذا العالم؟ تقول: ماذا تقصد بإنسان معتمد؟ حسنًا، أعني أنه اختار أن يأتي إلى هنا ويضع مشيئته جانبًا ويعتمد فقط على مشيئة الله. بمعنى آخر، جاء إلى هنا ليعيش حياة إيمان. يُدعى "رئيس الإيمان ومكمله". هناك كلمة صغيرة في رسالة العبرانيين، "مكمل إيماننا". لكن هذا ليس ما قاله الرسول. قال إنه "رئيس الإيمان ومكمله". اختار أن يكون رجل إيمان. يظهر ذلك في مشهد البرية عندما جاء الشيطان إليه، عندما كان له جسد بشري حقيقي، وكان يتغذى بالطعام مثلنا. بعد تلك الأربعين يومًا، لا بد أنه كان جائعًا جدًا بالفعل، وقال الشيطان: "إن كنت ابن الله، فقل أن تصير هذه الحجارة خبزًا" (متى 4:3). هل كان بإمكانه أن يصنع خبزًا من الحجارة؟ أوه، نعم؛ لكن لم يكن لديه كلمة من الآب ليفعل ذلك، وقد اختار أن يكون معتمدًا على الآب في كل شيء. لم يكن ليصنع خبزًا من الحجارة طاعة لاقتراح من الشيطان. فقال: "ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (متى 4:4). لقد كان رجل إيمان متواضعًا في هذا المشهد، يعيش على كلمة الله التي خرجت من فم الله.

تفسير مزمور 16

في المزمور السادس عشر نسمعه يتحدث إلى أبيه. عمَّ كان عليه أن يصلي؟ حسناً، نحن نعلم ما قاله في إحدى المناسبات. في الإصحاح السابع عشر من يوحنا نسمعه يصلي لأجل خاصته. العديد من هذه المزامير كانت صلوات يسوع. لقد قيل: "أوتار قيثارات داود هي أوتار قلب يسوع." وعندما تقرأ هذه المزامير فإنك تستمع إلى أنفاس قلب يسوع. استمع إليه:

احفظني يا الله: فإني عليك توكلت.

الآن في رسالة العبرانيين التي تُطبّق عليه. هو إنسان الإيمان هنا على الأرض. لقد اجتاز هذا المشهد لمدة ثلاث وثلاثين سنة في خضوع تام لمشيئة الآب -لم يحاول قط خطوة، ولم يدّعِ قط إعطاء إعلان حتى سمع صوت الآب، واختار كإنسان على الأرض أن يتعلم من كتابه المقدس ما كانت مشيئة الله. لقد تفاجأوا عندما في إحدى المناسبات قال الرب، متحدثًا عن مجيئه الثاني، "أَمَّا ذَلِكَ الْيَوْمُ وَتِلْكَ السَّاعَةُ فَلاَ يَعْلَمُ بِهِمَا أَحَدٌ، وَلاَ الْمَلاَئِكَةُ الَّذِينَ فِي السَّمَاءِ، وَلاَ الابْنُ، إِلاَّ الآبُ" (مرقس 13:32). ماذا كان يقصد؟ ألم يكن يعلم كل شيء؟ نعم، كإله، لكنه اختار أن يضع جانبًا استخدام علمه المطلق؛ اختار ألا يستمد من معرفته اللانهائية، بل أن يتعلم من الكتب المقدسة ويأخذ الكلمة من الآب يومًا بعد يوم؛ ولأنه لم يكن هناك شيء في الكتاب المقدس يخبر متى سيحدث مجيئه الثاني، استطاع أن يقول: "أَمَّا ذَلِكَ الْيَوْمُ... فَلاَ يَعْلَمُ بِهِ أَحَدٌ." هذا يساعدنا على أن نرى كيف صار إنسانًا حقًا، وكيف عاش حقًا حياة اعتماد على الله.

الآية الثانية ملفتة للنظر جدًا.

“يا نفسي، قلتَ.”

الآن يجب أن تلاحظ الكلمات المختلفة لكلمة "الرب". حيثما تكون بأحرف استهلالية صغيرة كما هنا في الأمثلة الأولى، فإنها تترجم كلمة "يهوه". عندما تكون بأحرف صغيرة، تكون هي الرب والسيد. اقرأها هكذا:

"يا نفسي، قلتِ ليهوه، أنتَ سيدي."

من يتكلم؟ الرب يسوع المسيح، وهو يخاطب نفسه. يقول: "يا نفسي، لقد قلت للرب: أنت سيدي." بمعنى آخر: "أنا عبدك." لقد جاء إلى الأرض ليكون خادم يهوه، خادم اللاهوت.

“صلاحي لا يصل إليك، بل إلى القديسين الذين في الأرض، وإلى الفضلاء الذين فيهم كل مسرتي.”

ماذا يقصد بذلك؟ حسناً، عندما نظر الله الآب إلى الرب يسوع، وهو يسير في هذا العالم، ماذا رأى فيه؟ كمالاً مطلقاً. كان كاملاً في الصلاح؛ كان باراً في كل شيء، في الفكر والقول والفعل. يقول الكتاب المقدس "لم يعرف خطية"، "لم يفعل خطية"، "فيه لا توجد خطية"؛ ومع ذلك، ينظر إلى الآب ويقول: "صلاحي لا يمتد إليك؛ بل إلى القديسين الذين في الأرض وإلى الأفاضل، الذين فيهم كل مسرتي." فماذا كان يقصد بذلك؟ أليس هذا هو: "يا أبي، أنا لا أتوسل بصلاحي لنفسي أمامك، بل أنا هنا على الأرض لأفعل مشيئتك وأسلك طريق البر نيابة عن الآخرين. صلاحي يمتد إلى القديسين، الأفاضل في الأرض، الذين فيهم كل مسرتي." من كانوا هؤلاء القديسين، من كانوا الأفاضل في الأرض؟ حسناً، مهما بدا غريباً القول، كانوا أناساً عرفوا أنهم خطاة واعترفوا بذلك. عندما جاء يوحنا المعمدان يبشر في البرية قائلاً "توبوا"، دعا الناس الذين اعترفوا بخطاياهم وذنبهم ليعتمدوا بمعمودية التوبة لمغفرة الخطايا. ماذا كان يعني؟ كان يعني هذا: الملك قادم، وقد كنتم تنتظرونه، لكنكم لستم مستعدين له. الكثير منكم يعيشون في الخطية؛ كثيرون منكم أنانيون ومتكبرون؛ كثيرون منكم مرائون. تصالحوا مع الله؛ واجهوا خطاياكم. إذا اعترفت بأنك خاطئ، انزل إلى الأردن ودعني أعمّدك. جاء الخطاة المساكين إلى يوحنا وقالوا: "يا يوحنا، أنت محق. الله بار ونحن غير بارين؛ عمّدنا كخطاة معترفين." عندما غمسهم يوحنا تحت مياه الأردن، كان ذلك مجرد طريقة أخرى للقول: "هؤلاء الناس يستحقون الموت وهم يعترفون بأنهم يستحقون الموت؛ إنهم يعترفون بخطاياهم؛ إنهم تائبون."

والآن انظر، يوحنا يعمد، ويسوع يأتي؛ وعندما يدعو يوحنا الخطاة التائبين للنزول ليعتمدوا، ينزل يسوع إلى الأردن، ويقول يوحنا: "يا رب، ليس هذا، لا أستطيع أن أعمدك: أنا محتاج أن أعتمد منك، وأنت تأتي إليّ؟" وكأنه يقول: "أنا أعمد الخطاة؛ أنت لست خاطئًا. لا أستطيع أن أعمدك. أنا خاطئ؛ قد تعمدني أنت جيدًا، لكن ليس لي أن أعمدك." لكن يسوع قال: "اسمح الآن: لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر." ماذا كان يقصد بذلك؟ كأنه قال: "ما تقوله صحيح تمامًا؛ أنا لست خاطئًا؛ ليس لدي ما أتوب عنه، لكنني سأتمم كل مطلب بار لله، وأريدك أن تدعني أعتمد معهم، لأنني آخذ مكان الخاطئ." بعبارة أخرى، يقول للآب: "لن أتوسل إليك بصلاحي كإعفاء من الموت، بل أقدم صلاحي نيابة عن الآخرين وسأموت من أجلهم." هؤلاء هم الناس الذين يسر بهم، أولئك الذين يعترفون بخطاياهم. البعض لديه فكرة أن القديسين هم أناس ليس لديهم خطايا ليعترفوا بها. لكن الأمر عكس ذلك تمامًا. القديسون هم أولئك الذين يأتون أمام الله معترفين بخطاياهم، وهو يجعلهم قديسين. "أتوسل بصلاحي،" يقول هو، ليس لحسابي الخاص، "بل للقديسين الذين في الأرض، وللفاضلين، الذين فيهم كل مسرتي."

وفي الآية التالية، يقارن بين الذين يعرضون عن الله وبين أولئك الذين يسيرون في طاعة لكلمة الله.

تتضاعف أحزان الذين يسرعون وراء إله آخر.

كم نحن بحاجة إلى تذكر ذلك اليوم. حسنًا، قد تقول، نحن لا نذهب إلى آلهة أخرى الآن. نحن نعرف الكثير. أنا لا أسجد لآلهة من ذهب أو حجر أو نحاس أو حديد، ولكن أي شيء تضعه مكان الله نفسه، أي شيء تسمح له بالسيطرة أو التحكم في حياتك بدلاً من الله نفسه، هو إله آخر. الذات إله آخر؛ المال إله آخر عندما يحل محل الله؛ الشهرة صنم آخر؛ والحب كذلك. لقد عرفت بعض الحالات من الأخير. تصلني الكثير من الرسائل الغريبة. كتب لي رجل هكذا: "قسيسي العزيز: أريد نصيحتك. أنا مهتم بسيدة مطلقة أنوي الزواج منها، وأود أن أعرف ما إذا كان ذلك كتابيًا." ثم في ردي عليه قلت: "ما الفرق بالنسبة لك إذا كان كتابيًا أم لا، إذا كنت تنوي الزواج منها على أي حال؟ ومع ذلك تكتب لي لطلب النصيحة." إنهم يتخذون قرارهم بأنهم سيفعلون شيئًا معينًا، وتصبح هذه الأشياء آلهة يعبدونها. ما هي النتيجة؟ لم يجد أحد قط سلامًا للعقل أو فرحًا للقلب باتباع أي شيء يتعارض مع فكر الله. ستتضاعف أحزان الذين يسرعون وراء إله آخر.

والآن، يقول الرب يسوع، «سكائبهم الدموية لن أقدمها، ولن أذكر أسماءهم بشفتي.» لن أضع شيئًا أمام نفسي أبدًا سوى أبي الإله.

«الرب،» أي يهوه، «هو نصيب ميراثي وكأسي.»

أتحب المزمور الثالث والعشرين، أليس كذلك؟ هل تعلم أن المتكلم الحقيقي في المزمور الثالث والعشرين هو الرب يسوع المسيح؟ أنت تقول: "الرب راعيّ." لكن يسوع قال: "يهوه راعيّ؛ لا يعوزني شيء." وكان يسوع هو من قال: "وإن سرت في وادي ظل الموت، لا أخاف شراً؛ لأنك أنت معي." وذهب إلى الصليب. يسوع هو من قال في ذلك المزمور: "كأسي تفيض." "يهوه هو نصيب ميراثي وكأسي." الآن اربط المزمور الثالث والعشرين بهذا. "كأسي تفيض." إذا استطعت أن تقول: "يهوه هو نصيب كأسي"، فسرعان ما ستتمكن من القول: "كأسي تفيض." ستبدأ في إدراك شيء من محبة الله ونعمته العجيبتين، وسرعان ما ستمتلئ كأسك تماماً وتفيض.

أنتَ تَحْفَظُ نَصِيبِي.

كما تعلمون، عندما خرجت إسرائيل من مصر، أعطاهم الله أنصبة مختلفة لميراثهم. فماذا كان نصيب يسوع؟ نصيب الخضوع الكامل لمشيئة الآب.

"أنتَ تحفظ قرعتي. حبال المساحة وقعت لي في أماكن حسنة. نعم، لي ميراث حسن."

من قال هذا؟ الرجل الذي يُدعى رجل الأوجاع. هل خطر لك هذا من قبل بهذه الطريقة؟ بينما تقرأ تلك الأناجيل الأربعة، لا تجد أبدًا رواية عن حياة رجل حزين. لقد كان بطبيعته رجل بهجة؛ كان رجلاً مبتهجًا لكن ليس مرحًا. تعلم أن بعضنا إما يغرق في الكآبة أو نذهب إلى الجانب الآخر، فنصبح مهرجين ومهرجين ونكون مرحين حقًا. لكنه كان رجلاً مبتهجًا، رجلاً فرحًا، رجلاً مسالمًا، لأنه كان رجلاً يعيش في شركة مع الآب، وكل الأوجاع التي اضطر أن يمر بها لم تستطع أن تتداخل في .أي شكل من الأشكال مع محبة أبيه.

“أبارك الرب الذي أعطاني مشورة.”

في سفر النبي إشعياء نقرأ: "يُوقِظُ صَبَاحًا فَصَبَاحًا، يُوقِظُ لِي أُذُنًا لأَسْمَعَ كَالْمُتَعَلِّمِينَ" (50:4). ماذا أتعلم من ذلك؟ أتعلم أن ربي المبارك، كإنسان هنا على الأرض، درس كتابه المقدس كل يوم، وفي كل صباح كان يحصل منه على شيء جديد. لقد كان طفلاً طبيعيًا وشابًا طبيعيًا ورجلاً ناضجًا طبيعيًا. كان يحصل على شيء من الله كل يوم، وكان ينقله إلى الآخرين. تعلمت منذ سنوات أنه إذا أردت أن أكون ذا فائدة للآخرين، يجب أن أذهب بهدوء أمامه وأدعوه يفتح عينيّ، وأدعوه يخبرني شيئًا من أسراره، وعندما يحين الوقت، سيكون لدي شيء أنقله إلى أشخاص آخرين. هذا ما فعله مخلصنا. لقد تعلم من الآب. إنها الكلمات التي يعطيها الآب له. يا له من خضوع كامل!

أبارك الرب الذي أعطاني مشورة: وأيضًا قلبي يرشدني في الليالي.

بعبارة أخرى، سيعلمني كياني الداخلي خلال أوقات الليل. كان للرب المبارك ليالٍ عديدة بلا نوم هناك على سفح الجبل، وحده مع الآب. كان يعلم ما ينتظره. كان هو الإنسان الوحيد في كل إسرائيل الذي فهم أهمية نظام الذبائح بأكمله. كان بإمكانه أن ينظر إلى الهيكل، وأن يرى تلك الذبيحة على المذبح، وكان يعلم أنه هو حمل الذبيحة الحقيقي. كان بإمكانه أن يشاهد حمل الفصح ويعلم أنه يرمز إليه هو نفسه. كان بإمكانه أن يقرأ الكلمة وكان يعلم أن كل الكلمة تتعلق به. فقط فكر فيما كان يعنيه ليسوع أن يتأمل في إشعياء 53:0، "جُرح لأجل معاصينا،" وأن يعلم أن كل ذلك ينطبق عليه.

لكن الآن انظر كمال طاعته.

“جعلتُ الرب أمامي دائمًا.”

أفضل ما يمكنني قوله بعد نصف قرن من الخدمة هو: "لقد وضعت الرب أمامي أحيانًا." أتمنى لو فعلت ذلك أكثر. ولكن أن أكون قادرًا على قول ما قاله هو: "لقد وضعت الرب أمامي دائمًا،" لم يكن لدي دافع آخر سوى إرضائه، ولم يكن لدي فكر آخر سوى تكريمه، لا يمكننا أن نقول ذلك. ولكن هنا كان هناك واحدٌ قلبه كاملٌ. الواحد الذي يستطيع أن يقول: "لقد وضعت الرب أمامي دائمًا،" يستطيع أن يقول بثقة تامة: "لأنه عن يميني، فلن أتزعزع." كان الله عن يمينه قبل هيرودس، وقبل قيافا، وحتى عندما حُجِب وجه الله عنه في الجلجثة، ظل الله دائمًا عن يمينه.

لاحظوا الآن كيف يستطيع أن ينظر إلى الصليب. إنه يعرف كل آلام الصليب، لكنه يذهب إلى ذلك الصليب بثقة تامة، عالمًا أنه سيخرج منتصرًا.

“لذلك فرح قلبي، ومجدي يبتهج.”

هو يتكلم عن لسانه. الآن يدعو يعقوب اللسان شرًا مميتًا. يدعو داود لسانه مجدًا. اللسان مجد عندما يُستخدم لمباركة الرب.

“جسدي أيضاً سيرقد بالرجاء.”

سأدخل إلى ذلك القبر بثقة تامة، عالماً بأنك ستقيمُني.

“لأنك لن تترك نفسي في الهاوية.”

الكلمة المترجمة "جحيم" تعني الهاوية. إنه مكان الأرواح المجردة من الجسد بين الموت والقيامة، أي العالم غير المنظور. لكنه يقول: "لن تترك نفسي في الهاوية، ولن تدع قدوسك يرى فسادًا." "نفسي"، أي الإنسان الباطن. لن يُسمح لجسده بالفساد. لقد عرف أن أبيه سيعيده من الأموات.

"ولا تدع قدوسك يرى فسادًا."

لا يمكن أن يشير هذا إلى داود، على الرغم من أن داود كتبه. لم يُقم داود؛ جسده فسد. لكن ابن داود العظيم، الأعظم منه، ربنا يسوع، لم يرَ فسادًا قط. وهكذا، متطلعًا إلى القيامة، قال: "ستُريني سبيل الحياة،" أي حياة القيامة:

"في حضرتك ملء الفرح."

هو يتطلع إلى الصعود المجيد عندما سيعود ليجلس عن يمين الله في السماء.

"في يمينك نِعَمٌ إلى الأبد."

تلك المسرات يعيش ليشاركها مع الذين يثقون به. يا له من فرق بين مسرات الخطية ومسرات إلى الأبد!

“في يمين الله مسرات إلى الأبد.”