يقترح إيرونسايد أن المزمور السابع عشر يعكس على الأرجح تجارب داود أثناء فراره من شاول أو أبشالوم، مسلطًا الضوء على أهميته للمؤمنين الذين يواجهون الاضطهاد عبر التاريخ. ومع ذلك، يؤكد على فهم أعمق، ناظرًا إلى داود كنموذج للمسيح، ومفسرًا المزمور على أنه صوت يسوع، الرجل البار الذي سنده الكلمة وسط الأعداء. ويشدد الكاتب على اختيار المسيح أن يتصرف كرجل إيمان معتمد، مسترشدًا بمشيئة الآب والروح القدس، على الرغم من كونه إلهًا كاملاً.
لقد لاحظنا أن جزءًا كبيرًا من هذه المزامير في الجزء الأول من هذا الكتاب يتعلق بشكل أساسي بتجارب داود الشخصية. من الواضح أن هذا المزمور بالذات كُتب إما في الوقت الذي كان فيه يهرب من الملك شاول وجيشه، أو عندما كان يختبئ من جيوش ابنه أبشالوم. ربما يشير إلى الحالة الأولى. يمكن للمرء أن يفهم كيف كتب داود هذه الكلمات ربما في إحدى الليالي عندما كان قلقًا، غير قادر على النوم، في حالة تأهب، لأنه كان يعلم أن العدو يطارده. لم يكن يعلم اللحظة التي قد يهجمون عليه فيها وتندلع معركة، لأنه أدرك أنه من الناحية البشرية كان حياته في خطر في كل لحظة. في مثل هذه الظروف، التفت إلى الله. إلى من غيره يمكنه أن يلتفت؟
ما أروع ما تتناسب هذه المزامير مع ظروف مشابهة في حياة شعب الله المحبوب. كم كانت تعني للمتألمين في إسرائيل في أيام المكابيين عندما كانوا يُطاردون ويُقتلون بوحشية، إلا أن الله وضع يده على يهوذا المكابي ومكّنهم من هزيمة جيش السوريين. وكم كانت تعني للمتألمين المسيحيين على مر القرون سواء كانوا مضطهدين من روما الوثنية وقوى وثنية أخرى، أو في حالة البروتستانت الذين عانوا على يد كنيسة مرتدة بسبب إخلاصهم لكلمة الله وإنجيل نعمته، أو كما في حالة عهدويي اسكتلندا عندما كانت القوى الحاكمة تسعى لفرض نظام ديني على المسيحيين لا يمكنهم قبوله بضمير حي، وكانوا هم أيضاً يُطاردون كالحجل في الجبال ولم يعرفوا في أي يوم ستُلطخ المرتفعات بدمائهم. لكننا لا نرى كل ما في هذه المزامير إذا اعتبرناها مجرد عرض لتجارب داود أو غيره من المؤمنين الذين عانوا مثله من أعداء بشريين. نحتاج أن نتعمق أكثر من ذلك، نحتاج أن نتذكر أن داود كان، في النهاية، شخصية رمزية. إلى حد كبير، كان يرمز لربنا يسوع المسيح. اسمه بحد ذاته ذو مغزى. كلمة "داود" تعني "المحبوب"، وقد قال الله الآب عن ربنا يسوع المبارك،
“هذا هو ابني الحبيب [هذا هو داودي] الذي به سررت” (متى 3:17).
كان من أوائل الأحداث المسجلة في حياة داود عندما جاء من بيت أبيه ليخدم إخوته الذين كانوا في معاناة وضيق في الحرب مع الفلسطينيين. إنه يذكرنا بالرب الذي جاء من بيت مجد أبيه وذراعاه مليئتان بالبركة لشعبه المحتاج في هذا العالم. ومرة أخرى، مدينة داود ذات أهمية. لقد كان ينتمي إلى بيت لحم، وقد وُلد مخلصنا المبارك في تلك المدينة. الاسم أيضًا ذو أهمية، بيت لحم، "بيت الخبز." لكنها لم ترقَ حقًا إلى اسمها حتى وُلد يسوع هناك. يقول،
"أنا هو الخبز الذي نزل من السماء" (يوحنا 6:41).
ثم كم كان داود يمثل بشكل رائع ربنا المبارك يسوع المسيح في رفضه. الناس أنفسهم الذين أفادهم أكثر من غيرهم انقلبوا عليه بكراهية ومرارة. وهكذا كان على ربنا يسوع المسيح أن يعرف كل المرارة والكراهية وعدم الثقة في قلوب أولئك الذين جاء ليخلصهم، وأخيرًا ذهب إلى الصليب وهناك بذل نفسه ذبيحة لفدائنا. لذلك، بينما نقرأ هذه المزامير، نحتاج إلى الاستماع بعناية لنسمع، ليس فقط صوت داود، بل صوت يسوع.
لا أعرف كلمة في هذا المزمور لم يكن من الممكن أن تُقال للآب من قِبَل ربنا المبارك في إحدى تلك الليالي عندما كان خارجًا على جانب الجبل يناجيه، لأننا قد نكون متأكدين جدًا أنه استخدم إلى حد كبير كلمات الكتاب المقدس. ما نراه بشكل خاص في هذا المزمور السابع عشر هو الرجل البار الذي يعضده الكلمة في وسط أعدائه، وبالتأكيد كان هذا هو الحال مع ربنا المبارك يسوع المسيح. هناك شيء واحد فيما يتعلق بسر التجسد نحتاج أن نتمسك به وهو هذا: على الرغم من أن ربنا كان إلهًا وإنسانًا معًا في شخص واحد مبارك وجدير بالعبادة، من اللحظة التي جاء فيها إلى هذا العالم حتى تلك اللحظة التي صرخ فيها،
“يا أبتاه، في يديك أستودع روحي” (لوقا 23:46),
اختار ألا يتصرف كإله، مع أنه كان إلهاً، لكنه اختار أن يتصرف كإنسان إيمان معتمداً في كل جانب على مشيئة الآب ومسترشداً بالروح القدس. من الصعب علينا أن نفهم كيف أن الذي كان إلهاً وإنساناً يمكن أن يصبح عديم الإرادة تماماً في هذا المشهد لدرجة أن مشيئة الآب كانت الإرادة الوحيدة التي عرفها. وقد عُبِّر عن مشيئة الآب في الكتب المقدسة التي درسها منذ طفولته وتجلت بواسطة الروح القدس الذي سيطر وتحكم في الإنسان المسيح يسوع. تتذكرون عندما ذهب إلى البرية بعد معموديته، يقول الكتاب المقدس،
"حينئذٍ اقتيد يسوع من الروح إلى البرية ليُجَرَّب من إبليس" (متى 4:1).
أحد الإنجيليين يستخدم كلمة أقوى؛ يقول
اِنْقَادَ بِالرُّوحِ إِلَى الْبَرِّيَّةِ (مرقس 1:12).
كان خاضعًا تمامًا لسيطرة الروح القدس لله. لقد أهان الإنسان الله إهانة فظيعة، وكان هناك تمرد خطير على مشيئته على مر السنين، لدرجة أن ربنا يسوع المسيح، قبل أن يذهب إلى الصليب ليحل مسألة الخطية، جعل من عمل حياته تمجيد الآب بالكامل من خلال تقديم حياة بشرية له هنا على الأرض كانت مستسلمة له تمامًا. وفيما يتعلق بالتجسد، علينا أن نتذكر أن ربنا المبارك كان إلهًا حقًا كما لو لم يصبح إنسانًا قط، وكان إنسانًا حقًا كما لو لم يكن إلهًا قط، لكن ناسوته لم ينفصل أبدًا عن لاهوته. ومع ذلك، في هذا المشهد اختار أن يتصرف كإنسان وليس كمجرد إله. الإنسان المسيح يسوع، فيما يتعلق بسر شخصه، هو الله المبارك فوق الكل إلى الأبد، لكنه تصرف هنا أمام الآب كرجل معتمد. كم يتجلى ذلك بجمال في هذا المزمور. يمكننا أن نسمعه، وكأنه يتحدث إلى أبيه عندما يضغط الأعداء عليه، وعندما يواجه الرفض من كل جانب، وعندما لا يتلقى سوى الكراهية مقابل محبة قلبه.
"اسمع الحق يا رب، أصغِ إلى صراخي، استمع إلى صلاتي، التي لا تخرج من شفاه مخادعة."
يا لها من كلمة لنا. من الممكن جداً أن تخرج الصلاة من شفاه زائفة؛ من الممكن جداً أن نصلي بما يتجاوز تجربتنا تماماً. هل سبق لك أن سمعت أناساً يصلون شيئاً كهذا،
“يا رب، إننا نشكرك على محبتك ونعمتك العجيبة، على الطريقة التي تُشبع بها قلوبنا تمامًا،”
ثم في الليلة التالية، ربما، يتوجهون إلى العالم لإشباع رغباتهم. هذه صلاة تخرج من شفاه زائفة. أو، هل سمعت من قبل أناساً يصلون هكذا،
"يا رب، امنحنا أن محبة المسيح تسيطر علينا سيطرة مطلقة، فلا يُرى فينا إلا نعمته ومحبته للآخرين،"
وفي غضون عشرين دقيقة يقولون أبشع وأقسى الأشياء عن إخوتهم المؤمنين أو عن الآخرين في العالم؟ تلك صلاة تخرج من شفاه زائفة. أحيانًا يصلي الناس هكذا،
يا رب، نتطلع إليك. نثق بك في كل شيء، من أجل خبزنا اليومي لتلبية احتياجاتنا،
ومع ذلك ففي غضون ساعة قد يتحدثون إليك عن ظروفهم ويقولون، "أنا أكاد أموت من القلق؛ لا أعرف ماذا سأفعل." هذان الأمران لا يتماشيان. هذه صلاة بشفاه زائفة. لكن الرب يسوع كان يقول،
“أصغِ إلى صلاتي، التي لا تخرج من شفاه زائفة.”
كان صميم قلبه متوافقًا تمامًا مع كلمات فمه.
هناك صورة جميلة لذلك فيما يتعلق بخيمة الاجتماع. كل جزء منه نطق بمجده. كانت تحيط بساحة خيمة الاجتماع تلك ستائر من الكتان المبروم الناعم معلقة على أعمدة، تشكل الجدار، في كل مكان حولها. هذا يتحدث عن بر المسيح أمام العالم. كان العالم من الخارج يرى تلك الستارة البيضاء المحيطة بالساحة، والكتان الأبيض يتحدث دائمًا عن البر في الكتاب المقدس. ولكن في الداخل حيث كان يقف القدس نفسه، كانت هناك عشر ستائر من الكتان المبروم الناعم مثبتة معًا وشكلت خيمة المسكن، أي المسكن نفسه. لم يكن العالم الخارجي يرى تلك الستائر لأنها كانت مغطاة بشعر الماعز وجلود الكباش المصبوغة باللون الأحمر وجلود الفقمة، أو ستائر من جلود الغرير. كانت موجودة ليراها الكهنة والله. ولكن هل تفهم هذه النقطة؟ إذا كنت في الخارج رأيت ستائر الكتان المبروم الناعم المحيطة بالساحة، وعندما نظر الله إلى الأسفل رأى ستائر الكتان المبروم الناعم داخل القدس. بعبارة أخرى، كان بر الرب يسوع المسيح هو نفسه تحت عين الله كما كان تحت عين الإنسان. الأمر مختلف جدًا معنا. يمكننا غالبًا أن نبدو أبرارًا وصالحين ومقدسين جدًا أمام إخوتنا، ولكن عندما ينظر الله إلينا يكون الأمر مختلفًا جدًا. لم يكن هناك شيء من هذا القبيل مع يسوع. في كل جانب، كانت حياته الداخلية وحياته الخارجية في اتفاق تام. كان هو نفسه أمام الناس كما كان أمام الله. كان هو نفسه في حضرة الله كما كان في حضرة الناس، ولهذا السبب كان بإمكانه أن يقول،
“أصغِ إلى صلاتي، التي لا تخرج من شفاه كاذبة.”
لم يكن في يسوع شيء غير حقيقي. آه، ليتنا نكون مثله أكثر!
ليصدر حكمي من حضرتك.
هذه طريقة أخرى للقول، "أنا فقط أسلم قضيتي لك؛ مهما اخترت سيكون على ما يرام."
“ليخرج حكمي من وجهك؛ ولتنظر عيناك العدل.”
"أعلم أنك ستزن كل شيء بالعدل، أيها الآب، ولذلك أسلمه إليك."
ثم يمكنه أن يقول،
“اختبرتَ قلبي؛ تعهدتني ليلاً؛ محصتني فلا تجد شيئاً؛ عزمتُ أن فمي لا يتعدى.”
كان هو المخلص القدوس، بلا خطيئة! كان عليه أن يكون كذلك وإلا لما استطاع أن يموت من أجلي. لو كان فيه أي طريق شرير، لكان هو نفسه بحاجة إلى مخلص، لكن لأنه كان دائمًا الابن القدوس لله، كان مؤهلاً ليحمل خطيئتي على نفسه ويموت بدلاً مني ومكاني.
لاحظ الآن المكانة التي كانت لكلمة الله في حياته،
“مِنْ جِهَةِ أَعْمَالِ النَّاسِ، فَبِكَلِمَةِ شَفَتَيْكَ أَنَا حَفِظْتُ نَفْسِي مِنْ طُرُقِ الْمُهْلِكِ.”
أنتَ حفظتَ "مسلكي في طرقك، لكي لا تزلّ قدماي."
الرب يسوع المسيح الذي كان الكلمة الأزلي، وكان هو محور كل الكتاب المقدس، اختار كإنسان على الأرض أن يعيش بالكلمة. تغذى على الكلمة؛ واعتمد على الكلمة. عندما قال الشيطان،
“إن كنتَ ابن الله، فمُرْ أنْ تصير هذه الحجارة خبزًا” (متى 4:3),
قابله بالكلمة وقال،
“مكتوب، ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله” (متى 4:4).
وهكذا قابل الشيطان في تجربة تلو الأخرى بالكلمة، لأن الكلمة كانت مخبأة في قلبه ولم يكن هناك أي احتمال لخطئه ضد الأب. يا ليتني أنا وأنت كنا أكثر خضوعًا للكلمة. غالبًا ما نفكر فيها كشيء نُعمل فيه عقولنا، ونحن مهتمون أكثر بالحصول على فهم فكري للكتاب المقدس من اهتمامنا بإخفاء الكلمة في قلوبنا. لهذا السبب نحن مستعدون جدًا للركض لسماع جميع أنواع الخطابات المثيرة، ولماذا نقضي القليل جدًا من الوقت مع الكلمة على انفراد، ولماذا نهتم قليلًا جدًا بما إذا كنا نسمع الكلمة إذا كانت مجرد فتح للحقيقة من أجل تقديسنا العملي. أما فيما يتعلق بالحياة الخاصة، فهناك من نادرًا ما يفتحون الكتاب المقدس من أسبوع لآخر. كان الرب المبارك يمكن أن يقول،
“يوقظ صباحًا فصباحًا، يوقظ أذني لأسمع كالمتعلمين” (إشعياء 50:4).
تأمل فيه، ابن الله القدوس الطاهر بلا عيب، وهو يتغذى على الكلمة، ومع ذلك نتخيل أنا وأنت أننا نستطيع الاستغناء عنها! ليمنحنا الله محبة أعمق لكلمة الله ويساعدنا أن نأكلها لكي نقول نحن أيضاً،
“أما عن أعمال البشر، فبكلمة شفتيك حفظت نفسي من سبل المهلك.”
ثم لاحظ ثقته الكاملة في الآب، في الآيتين 6 و 7.
"دعوتك، لأنك ستسمعني يا الله: أمل أذنك إليّ، واسمع قولي. أظهر رحمتك العجيبة، يا من تخلص بيمينك الذين يتوكلون عليك من الذين يقومون عليهم."
أليس من الجميل أن نستمع، كما لو كان، إلى الأمور السرية التي تدور بين الآب والابن، الأمور التي سرّ الرب يسوع بقولها لأبيه عندما كان منفرداً معه، فهذا ما تجده في مزمور كهذا.
ما أجمل الآية التالية،
احفظني مثل حدقة العين، استرني تحت ظل جناحيك.
يُستخدم هذان التعبيران بكثرة في العهد القديم. "حدقة العين." إذا بحثت عن كلمة "تفاحة" تلك في معجم نقدي أو معجم عبري، فقد تتفاجأ بالكلمة الحقيقية، لأن المعنى الحرفي العبري هو "إنسان صغير" - "احفظني كالإنسان الصغير في عينك." إذا وقفت بالقرب مني ونظرت في عيني، ماذا ترى هناك؟ إنسان صغير وهذا الإنسان الصغير هو أنت؛ ترى نفسك منعكسًا رأسًا على عقب؛ أنت إنسان صغير في عيني. الآن يقول الرب يسوع للآب؛ يقول داود للرب،
احفظني كحدقة عينك.
الله ينظر إليك دائمًا، وأنت منعكس في عينه. ما أعمق اهتمامه بك! ثم الصورة الأخرى هي لنسر عظيم يحمي صغاره.
“استرني تحت ظل جناحيك.”
“الساكن في ستر العلي، في ظل القدير يبيت.” (مزامير 91: 1).
“من الأشرار الذين يضطهدونني، من أعدائي المهلكين الذين يحيطون بي.”
في الآيات من 10 إلى 15 تجد مرة أخرى تباينًا بين رجال العالم ورجل الإيمان. يصف رجال العالم، رجالًا يعيشون لأنفسهم،
"تغلّفوا بشحمهم: بفمهم يتكلمون بكبرياء."
إنهم رجال متكبرون، إنهم أعداء البر.
لقد أحاطوا بنا الآن في خطواتنا: عيونهم مطرقة إلى الأرض.
إنهم مثل سيدهم، لأن
"الشيطان، كأسد زائر، يجول ملتمسًا من يفترسه" (1 بطرس 5:8).
"مثل الأسد الشره لفريسته، وكشبل كامن في الخفاء. قم يا رب، أحبطه."
إنها في الحقيقة لا تزيد عن "يعيق"، وهي تعني الوصول إلى هناك أولاً قبل أن يتمكن العدو من فعل أي شيء.
اطرحه.
لكن لاحظ كيف يتحدث عن هؤلاء الرجال الأشرار،
"نجِّ نفسي من الأشرار، الذين هم سيفك. من الرجال الذين هم يدك."
أحد الأسباب التي تجعل الله يتسامح مع الأشرار في العالم بدلاً من إرسالهم إلى الجحيم هو أنه يستخدمهم كأداة عقاب له للأبرار عندما يحتاجون إلى تأديب. ولهذا يدعوهم النبي: "سيفك". تتذكرون أن الله قال إنه أقام نبوخذ نصر ليأتي ضد الشعب ليعاقبهم. إنه يستخدم غير الأتقياء ليختبر ويمتحن ويكبح جماح شعبه.
هؤلاء "رجال العالم"،
"لهم نصيبهم في هذه الحياة."
إنه مثل أولئك الذين نقرأ عنهم في سفر الرؤيا. كثيرًا ما نقرأ في ذلك الكتاب عن "الساكنين على الأرض". هذا لا يعني الناس الذين يعيشون في هذا العالم، بل الناس الذين رفضوا الدعوة السماوية ولهم نصيبهم هنا في الأسفل. إنهم حولنا في كل مكان؛ ليس لديهم اهتمام بالسماء؛ ليس لديهم اهتمام بالله أو مسيحه. العالم الوحيد الذي يهتمون به هو هذا العالم. إنهم "لهم نصيبهم في هذه الحياة". وهكذا فهم راضون بالأولاد. كلمة "ممتلئ" تعني في الحقيقة "راضٍ". أي، عندما يجمع رجل ثروة عظيمة يقول: "سأورثها لهم"، ويعيش فقط في أولاده. ولكن مع الأبرار، كم هو مختلف الأمر! إنهم مستعدون لبذل حياتهم من أجل بركة الآخرين إذا لزم الأمر. أما رجال هذا العالم فيتركون ممتلكاتهم لأولادهم ولا يعلمون ماذا سيحل بها.
ولكن انظر التباين. يقول داود، في الآية 15،
“أما أنا، فسأرى وجهك بالبر: سأشبع، عندما أستيقظ، بمثالك.”
هناك ثلاثة مقاطع في سفر المزامير أحب أن أربطها ببعضها البعض. وهي المزامير 18:30،
"أما الله، فطريقه كامل؛"
المزامير 103:15،
أَمَّا الْإِنْسَانُ فَأَيَّامُهُ كَالْعُشْبِ؛
المزامير 17:15،
“أَمَّا أَنَا فَبِالْبِرِّ أَنْظُرُ وَجْهَكَ. أَشْبَعُ إِذَا اسْتَيْقَظْتُ بِشَبَهِكَ.”
لاحظوا هذه العبارات الثلاث، "أما عن الله - أما عن الإنسان - أما عني."
“أما الله، فطريقه كامل.”
مهما حدث، أعلم أنه لا يخطئ. قد يأتي المرض، قد تأتي المشاكل المالية، قد تأتي المشاكل العائلية، قد تأتي مشاكل الكنيسة - ولا توجد مشكلة على وجه الأرض أسوأ من المشاكل بين شعب الله - ولكن مهما حدث،
“أما الله، فطريقه كامل.”
أما الإنسان: يقول داود، لقد تعلمت ألا أتوقع منه الكثير،
أيامه كالعشب.
لكن
«أَمَّا أَنَا فَـ... أَشْبَعُ، إِذَا اسْتَيْقَظْتُ، بِشَبَهِكَ.»