يتناول هذا الفصل أهمية عناوين المزامير، لا سيما "لإمام المغنين" كإشارة إلى المسيح، ويلاحظ الصلات الموضوعية بين المزامير المتتالية. ثم يتعمق في المزمور العشرين، مؤكدًا أن كل البركات تستند إلى ذبيحة المسيح، ويستكشف عبارة "إله يعقوب" لتسليط الضوء على اهتمام الله بالخطاة، والعلاقات الفردية، والصبر. يشرح النص أيضًا بإيجاز "سِلاه" كتوقف موسيقي.
حتى الآن في محاولتنا لشرح هذا الجزء من كلمة الله، لم ألفت الانتباه إلى جمال بعض هذه العناوين. على سبيل المثال، المزامير 19 و 20 و 21 كلها تحمل نفس العنوان: "لإمام المغنين. مزمور لداود." المزمور 22:0 مكرس أيضًا "لإمام المغنين." ولكن بعد ذلك يأتي مصطلح عبري يقال إنه يعني "أيلة الصبح"، في إشارة إلى قرون الغزال على رأس الأيل كصورة لأشعة الشمس المشرقة.
هذا التعبير، "رئيس الموسيقيين"، ينبغي حقًا أن يلامس قلوبنا. من هو رئيس الموسيقيين؟ نقرأ، "في وسط الجماعة أسبحك" (مزمور 22:22)، والمتكلم هو الرب يسوع المسيح نفسه. ينبغي أن يضفي طابعًا على ترانيم تسبيحنا أن ندرك أنه هو الذي يقود تسبيحات شعبه، وبالتأكيد ينبغي أن تكون ترانيم تسبيحنا حينئذٍ، ولو بقدر ما، جديرة به. أخشى أحيانًا أننا نغني ما نسميه ترانيم إنجيلية لا يقودها هو أبدًا. ولكن عندما نقترب منه بخشوع وامتنان، يسر الرب يسوع أن يقود تسبيحاتنا. لذا عندما نرى هذه المزامير مكرسة "لرئيس الموسيقيين"، دعونا دائمًا نفكر في المسيح ونقول: "هنا شيء ألهم روح الله داود لكتابته، وكرسه للرب يسوع المسيح نفسه."
حقيقة مثيرة للاهتمام أنه في كثير من الأحيان في سفر المزامير، يكون العدد الأخير من مزمور ما مفتاحًا للمزمور التالي. نرى ذلك هنا. ينتهي العدد الأخير من المزمور 19:0 بالكلمات: "يا رب، قوتي وفاديّ"، ويحتفل المزمور العشرون بقوة إلهنا وفدائه. ثم بنفس الطريقة يقول العدد الأخير من المزمور العشرين: "خلص يا رب: ليسمعنا الملك عندما ندعو." والمزمور الحادي والعشرون هو مزمور الملك في مجده. يبدأ بـ: "يفرح الملك بقوتك يا رب." عند القراءة في المزامير، ابحث عن تلك الروابط الوثيقة. أحيانًا ستجد سلسلة من خمسة أو ستة أو سبعة أو تسعة مزامير كلها مرتبطة بهذا الشكل، حيث يقدم العدد الأخير من أحدها العدد الأول من التالي بكلمات معينة وتعبيرات مشتركة لكل منها، ويبدو أنها تربط هذه المزامير معًا كسلسلة ذهبية. في المزمور 19:0، كان لدينا شهادة الخليقة وشهادة كلمة الله، وكلها تتحدث عن فادٍ قد وفره الله. ثم في المزمور 20:0، لدينا الفداء والخلاص الذي حصل عليه ذلك الفادي لنا.
انظر إلى الآيات الثلاث الأولى من المزامير 20:0. الروح تستريح، كما لو كانت، على العمل الذي أنجزه الرب يسوع المسيح.
ليستجب لك الرب في يوم الضيق؛ اسم إله يعقوب يحميك؛ يرسل لك عونًا من المقدس، ويقويك من صهيون؛ يذكر كل قرابينك، ويقبل محرقتك.
بالطبع، جميع التقدمات وجميع المحرقات تتحدث عن المسيح، لذا كل شيء هنا مبني على التضحية. كل البركات المستقبلية لإسرائيل وللأمم، وكذلك للنفس الفردية، ترتكز على الذبيحة الواحدة للرب يسوع المسيح على الجلجثة. كل هذه الذبائح التي قُدمت في التدابير السابقة كانت مجرد صور كثيرة للعمل الذي أنجزه هناك، وعلى أساس هذا تأتينا كل البركات. بسبب ذبيحته يسمع الله الذين يدعون. إله يعقوب سيتكفل بنا.
أنا أحب هذا المصطلح، "إله يعقوب". هل تعلم أننا نقرأ مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس عن "إله إسحاق" ومرتين فقط عن "إله إبراهيم"؟ مرة واحدة نقرأ عن "الرب إله إيليا" ولكن حوالي اثنتين وعشرين مرة في سفر المزامير نقرأ عن "إله يعقوب". لماذا يدعو نفسه "إله يعقوب"؟ أعتقد أن هناك عددًا من الأفكار الموحية.
ربما الأول هو أنه الله الذي يحتاجه الخاطئ المسكين، فقد كان يعقوب شخصًا معوجًا مسكينًا منذ أن أتى إلى هذا العالم وطوال حياته. الاسم يعني حرفيًا "المحتال" أو "الغشاش"، أي "ماسِك العقب". رجل يعثر آخر بالإمساك بعقبه. إنه مثل الجسد في كل واحد منا؛ يا لنا من ماسكي أعقاب! لكن الله هو "إله يعقوب".
كان إسحاق رجلاً لطيفًا، عديم اللون نوعًا ما. لم يفعل شيئًا مثيرًا أبدًا. لم يكن جيدًا بشكل مثير أبدًا، ولا سيئًا بشكل مثير أبدًا. ربما ظننت أن الله كان سيسرّ كثيرًا بأن يدعو نفسه، "إله إسحاق"، لكنه لم يُدعَ كذلك في الكلمة إلا مرة واحدة. إنه "إله يعقوب" لأنه يريدك أنت وأنا أن نعرف أنه الإله الذي يهتم بالخطاة المساكين.
ثم مرة أخرى، أعتقد أن فكرة "إله يعقوب" تشير إلى إله الفرد. الله يميز الناس. "أنا إله ذلك الرجل،" وقد ميزك أنت وأنا، ويمكننا أن ننظر إلى وجهه ونقول: "أنت إلهي."
ثم هناك هذه الفكرة، هو إله الصبر، ويا له من صبر كان له مع يعقوب! لقد تعامل معه؛ أدبه؛ أخذ ذلك الرجل الأعوج وعاقبه ورباه وعلمه بالتأديب حتى أصبح أخيرًا، عندما كان شيخًا، عابدًا هادئًا صبورًا تقيًا. نقرأ أن يعقوب، عندما كان يحتضر،
"سجد، متكئًا على رأس عصاه" (العبرانيين 11:21)
استغرق منه وقتًا طويلاً للوصول إلى ذلك المكان لكنه بلغه أخيرًا. يا له من صبر تحلى به الله مع بعضنا!
يتضمن القسم الأخير الآيات من 4 إلى 6 حيث لدينا البركة التي تأتي لشعب الله استجابة للصلاة. الآيات 1 و 2 و 3 هي بمثابة صلاة، وتلاحظ أنها تختتم بكلمة "سِلاه". في نسختنا، الجملة غير مكتملة ولكن في الواقع يجب أن تكون هناك نقطة، لأن كلمة "سِلاه" نفسها تشير إلى ذلك. هذه الكلمة "سِلاه" تعني حرفياً "أن ترفع". تماماً كما، على سبيل المثال، عند عزف البيانو يتوقف عازف البيانو ويرفع يديه للحظة. عندما كانت الموسيقى تُعزف، كان الموسيقي يرفع يده ويشير إلى وجود توقف في الموسيقى.
عندما كنت صبيًا، قال قديس عجوز عزيز: "كلما رأيت كلمة 'سِلاَه' أقرأها دائمًا على أنها 'توقف وتأمل!'" إنه الرب يقول: "لقد كنت أخبرك بشيء مهم؛ توقف الآن وفكر فيه." إنها علامة ترقيم إلهية. توقف وفكر في هذا قبل أن تنتقل إلى المقطع التالي.
الآية الرابعة، بدلاً من أن تكون جزءًا من الدعاء، يجب أن تكون جملة خبرية. ترجمة أفضل هي هذه،
“يمنحك حسب قلبك، ويتمم كل مشورتك.”
الصلاة كانت في الآيات الثلاث الأخرى: "ليصنع الرب لك هكذا وهكذا،" والآن يأتي الجواب،
“هو سيعطيك حسب قلبك، ويتمم كل قصدك.”
أحدهم يقول،
ألا يفعل الله ذلك دائمًا؟ ألا يمنح الجميع حسب قلوبهم ويحقق كل أمانيهم؟
لم يعد أبدًا أن يفعل ذلك بطريقة عشوائية. لكنه يقول:
“تَلَذَّذْ بِالرَّبِّ فَيُعْطِيَكَ سُؤْلَ قَلْبِكَ.” (المزامير 37: 4).
ومرة أخرى،
“إن ثبتم فيّ، وثبت كلامي فيكم، تطلبون ما تريدون، فيكون لكم” (يوحنا 15: 7).
هنا، ترى، لديك الروح منشغلة بالمسيح، منشغلة بعمله، والآن يرتفع الصراخ إلى الله على سحابة المحرقات ويأتي الجواب،
"يمنحك حسب قلبك، ويتمم كل مشورتك."
عندما نكون أنا وأنت مستغرقين فيه حقًا، عندما تكون مشيئته هي مشيئتنا، عندما نتلذذ به، عندما تثبت كلمته فينا ونحن في شركة واعية معه، يمكننا أن نطلب ما نشاء وسيُفعل.
"حسنًا،" قال لي أحدهم ذات مرة، "إذا كان هذا صحيحًا، فلماذا لا تطلب من الرب مليون دولار وتسدد كل شيء ولا تضطر إلى جمع أي تبرعات أخرى؟"
لا يمكنني فعل ذلك إذا كنت أتلذذ به. هو لا يطلب مني أن أطلب مليون دولار. لو فعل، لفعلت ذلك. عندما وجد جورج مولر سروره فيه وطلب مليون جنيه إسترليني، أعطاه الله إياها خلال خمسين عامًا من حياته، بينما كان يدير تلك دار الأيتام. لو كانت لدي مسؤولية كهذه، لذهبت إلى الرب بشأنها أيضًا. إذا كنا أنا وأنت نعيش حقًا في شركة معه، فإن الروح القدس الساكن فينا سيحرك قلوبنا ويرينا ما يجب أن نطلبه، وبينما نصلي في الروح القدس، يمكننا أن نكون متأكدين من الإجابة.
الآن إذن يتكلم الإيمان في الآيتين 5 و 6،
سنفرح بخلاصك، وباسم إلهنا سنرفع راياتنا: ليتمم الرب جميع طلباتك.
في الآية 6، يُستخدم مصطلح يشير في جميع الأسفار النبوية إلى ربنا يسوع نفسه، وهو ما استخدمه اليهود للمخلص الآتي،
"الآن علمتُ أن الرب يخلّص مسيحه."
"الممسوح" هو نفسه "المسيح". المسيح هو الذي كان اليهود ينتظرونه على مر القرون. لكن كان من المتنبأ به أن مسيح الله سيتألم، ويُرفض، ويموت، ثم يخرج من القبر منتصراً. وهكذا يتطلع صاحب المزمور إلى يوم النصر ويقول،
“الآن علمتُ أن الرب يخلّص مسيحه؛ سيسمعه من سماواته المقدسة بقوة يمينه المخلّصة.”
ونفس القوة التي أقامت المسيح من الأموات هي القوة التي تتكفل بنا. لذلك يمكننا أن نقول،
“البعض يثق في المركبات، والبعض في الخيل: لكننا سنتذكر اسم الرب إلهنا.”
نحن نثق في الله وحده. كم نميل في ساعة الشدة والتجربة إلى اللجوء للمساعدة إلى ما هو أرضي أو بشري محض، والذي غالبًا ما يخذلنا. إذا عرفت مرة بركة الاعتماد على الله، ستجد أن الثقة به رفاهية. لن تكون ثقتك في الطبيعي بل في الروحي.
“يُسقطون” - أولئك الذين يثقون فقط في الأمور الدنيوية - “ويسقطون: أما نحن” - نحن الذين نثق في الله - “فقد نهضنا، ونقف منتصبين.”
يختتم المزمور والمسيح في المنظور.
“خلص يا رب: ليسمعنا الملك عندما ندعو.”
وبالطبع، الملك ليس سوى ربنا يسوع المبارك. وهذا يقودنا مباشرة إلى المزامير 21:0، لأن الآية الأولى، كما رأينا، تحتفل بمجد الملك.