يقدم هذا الفصل المزامير 25-39 كمجموعة مترابطة من خمسة عشر مزمورًا تستكشف التدريبات الروحية لشعب الله، ولا سيما بقية إسرائيل المستقبلية خلال الضيقة والمؤمنين قبل الصليب. يؤكد أن هذه المزامير تعكس حالة روحية متميزة عن "الأرض المسيحية،" تتسم بالشوق إلى الله ولكن بدون المعرفة الكاملة بالفداء المنجز. يقسم المؤلف هذه المجموعة إلى ثلاثة أقسام، تركز على أساس الثقة، وتملك الخلاص، والسعي وراء القداسة الشخصية.
ملاحظات آيرونسايد على كتب مختارة
لقد لاحظنا أثناء دراسة هذا الكتاب مدى تكرار ارتباط عدد من المزامير ببعضها البعض ارتباطًا وثيقًا. بدءًا من المزمور 25:0 ووصولاً إلى المزمور 39:0، لدينا مجموعة صغيرة مكونة من خمسة عشر مزمورًا، كلها تتناول نفس الموضوع العام، ألا وهو التدريبات الروحية لشعب الله، ولا سيما بقية إسرائيل القادمة في أيام الضيقة العظيمة، ولكن أيضًا التدريبات التي يمر بها شعب الله بشكل عام في هذا العالم بينما ينتظرون المجيء الثاني لربنا يسوع المسيح.
بالطبع علينا أن نتذكر عند دراسة المزامير أننا لسنا في الواقع على أرض مسيحية. فتلاميذ ربنا المبارك لم يُعرفوا قط بشكل قاطع كمسيحيين حتى جاءنا هذا التدبير المجيد الحالي لنعمة الله. في القديم كانوا أبناء الله لكنهم كانوا ينتظرون المعرفة الكاملة بالفداء. كان لديهم إيمان حقيقي، وهكذا ولدوا من جديد؛ لكنهم لم يعرفوا ما نعرفه، فداءً مُنجزًا والحجاب ممزقًا حتى يتمكن المؤمنون من الدخول مباشرة إلى محضر الله. بعد حين، بعد أن تُرفع كنيسة الله من هذا المشهد، سيكون هناك ما يسميه الكتاب المقدس "الضيقة"، عندما يعود ربنا إلى إسرائيل ليُخرج بقية منهم، ليفتح أعينهم ويعدهم لمجيء الملك، عندما يبدأ ملكه المجيد. خلال ذلك الوقت سيكونون إلى حد كبير في نفس حالة النفس كما كان المؤمنون في القديم قبل الصليب، لأنه، بينما سيكونون قد تعلموا من دراسة الكتب المقدسة أن يسوع، يسوع الذي رفضه آباؤهم، كان حقًا المسيح، لن يدخلوا في المعرفة الكاملة بالفداء إلا عندما يظهر هو فعليًا. وهكذا لا نجد أن عبادتهم ترتفع إلى كامل قامة العبادة المسيحية. يوجد دائمًا معهم قدر معين من عدم اليقين بشأن الأمور. ليس لديهم المعرفة الواضحة والمحددة بالتبرير من كل شيء التي تُعطى لكنيسة الله اليوم. إنهم يتلمسون طريقهم إلى حد كبير، ومع ذلك فإن قلوبهم تتوق إلى الله.
عندما نأتي للنظر في هذه المزامير الخمسة عشر، نجد أنها جميعًا تتعلق بتدريبات شعب الله؛ ومع ذلك، فإنها تنقسم إلى ثلاث مجموعات. الخمسة الأولى منها، المزامير 25 إلى 29، تتناول إلى حد كبير أساس أو أرضية ثقة النفوس وهي تتطلع إلى الله لأنها تدرك محبته الثابتة واستقامة قلوبها. أي أنهم يعلمون أنهم يسعون لعمل مشيئة الله. ثم في القسم الثاني، المزامير 30 إلى 34، يبدو أننا نتقدم خطوة ونجد هذه المزامير منشغلة باستيعاب القلوب لخلاص الله. يبدو أنهم قد ارتفعوا إلى حد كبير فوق ذواتهم ومسألة استقامتهم الشخصية ليدركوا أن الخلاص يعتمد كليًا على نعمة الله التي لا مثيل لها. وبعد ذلك في القسم الثالث، المزامير 35 إلى 39، ينشغلون إلى حد كبير بمسألة القداسة الشخصية. يُجلبون بوعي إلى محضر الله، وعندما يدركون قداسته اللانهائية، يكون لديهم شوق ورغبة ملحة ليكونوا أكثر فأكثر مثله. لذلك يمكننا أن نرى أن المؤمنين الذين استخدموا سفر المزامير في الأيام القديمة قبل أن ينشق الحجاب، والمؤمنين الذين سيستخدمون السفر في اليوم القادم من الضيقة العظيمة، ليس لديهم نفس النور الذي لدينا اليوم. ومع ذلك، فإن النظام الأخلاقي هو نفسه. عندما نأتي إلى المسيح لأول مرة، إذا أتينا إليه بإخلاص وسعينا بصدق للسير معه، ففي اللحظة التي تدرك فيها النفس الفشل، أو الخطية، تكون هناك غيمة على إحساس اليقين. وبينما نمضي قدمًا ونتعلم أن نتحول عن الذات تمامًا وننشغل بالمسيح وعمله الكامل، وبينما نتقدم في الحياة المسيحية، لا ننشغل كثيرًا بمسألة إزالة خطيتنا وخلاصنا النهائي، بل، عندما يصبح إحساس قداسته اللانهائية أكثر واقعية بالنسبة لنا، نجد قلوبنا تصرخ من أجل قداسة القلب ونقاوة الحياة.
انظر إذن إلى المزامير 25:0. هنا نجد إحساسًا ببر الله ونعمته يقود القلب إليه. ينقسم هذا بطريقة لافتة للنظر إلى حد ما. أولاً، في الآيات من 1 إلى 7 لدينا صلاة؛ في الآيات من 8 إلى 10 لدينا إدراك النفس لصلاح الله، ومرة أخرى في الآية 11 توجد صلاة. ثم في الآيات من 12 إلى 15 نحصل على شهادة النفس، وتختتم الآيات من 16 إلى 22 المزمور بصلاة أخرى. انظر إلى الصلاة الأولى،
إليك يا رب أرفع نفسي. يا إلهي، عليك توكلت، لا تدعني أخزى، لا تدع أعدائي يشمتون بي. نعم، لا يخزَ كل من ينتظرك. ليخزَ الذين يغدرون بلا سبب.
قيل بحق إن داود ربما كتب هذا المزمور عندما كان يهرب من أبشالوم، وهو مدرك تمامًا لاستقامة قلبه، على الرغم من أنه لم يستطع أن ينسى خطايا سنوات مضت، وكان قادرًا على أن يثق به على الرغم من ظروفه الصعبة. تتذكر كيف تجلى ذلك بجمال في حالته عندما ألقى شمعي البنياميني الحجارة على داود وصرخ،
“يا رجل الدماء، ويا رجل بليعال” (صموئيل الثاني 16:7)،
و أبيشاي، أحد أصدقاء داود، قال،
"لماذا يلعن هذا الكلب الميت سيدي الملك؟ دعني أعبر وأقطع رأسه" (صموئيل الثاني 16:9).
لكن داود قال،
"فليَلعن، لأن الرب قال له: العن داود. فمن يقول له: لماذا فعلت هكذا؟ وقال داود لأبيشاي ولجميع عبيده: هوذا ابني الذي خرج من أحشائي يطلب نفسي، فكم بالأحرى الآن هذا البنياميني يفعل ذلك؟ اتركوه فليَلعن، لأن الرب أمره" (صموئيل الثاني 16: 10-11).
الرب يستطيع أن يحوّل اللعنة إلى بركة، أدرك داود في أعماق قلبه أن المعاناة كانت إلى حد ما نتيجة تلك الخطيئة التي ارتكبها منذ زمن بعيد في قضية بثشبع. كان الله لا يزال يفتقد تلك الخطيئة عليه حكوميًا، لكن داود كان يستطيع أن يقبلها على أنها من الله، لأنه كان واعيًا بأنه قد حكم على خطيئته وكان يسعى للسير بأمانة مع الرب، وهكذا كان يستطيع أن يتطلع إلى الله ويتضرع، بهذا المعنى، بسلامة قلبه. إذا فكرنا في داود وكأنه في تلك الظروف عندما كتب هذه الكلمات، فقد يساعدنا ذلك على فهمها بشكل أفضل. لا يمكننا أن نقول بشكل قاطع أنها كُتبت في ذلك الوقت، لكنها ستناسب تلك المناسبة بطريقة رائعة.
“أرني طرقك يا رب؛ علمني سبلك. قدني في حقك وعلمني: لأنك أنت إله خلاصي؛ إياك أنتظر اليوم كله.”
ما أجدر أن تكون مثل هذه الصلاة على شفاهنا وفي قلوبنا! نحن الذين افتُدينا لله، ألا يمكننا أن نقف مع داود ونصلي بنفس الكلمات؟ أليس هذا ما نريده فوق كل شيء آخر؟ ولكن لاحظ هذا، لن يستجيب الله لهذه الصلاة أبدًا ما لم نخصص وقتًا طويلاً لدراسة كلمته بوقار. لن يعلمنا سبله؛ ولن يُظهر لنا حقه من خلال وحي عجيب لنا. لقد أعطانا كل ما نحتاجه للإرشاد والتوجيه هنا في الكتاب، وهو يأمرنا أن
"فتشوا الكتب المقدسة."
صلى ربنا يسوع،
“قدسهم في حقك، كلامك هو حق.”
أليس من المؤسف أننا نترك كتبنا المقدسة ملقاة غير مفتوحة على المكتب أو الرف أو الطاولة يومًا بعد يوم، ونادرًا ما ننظر فيها إلا عندما نأتي إلى خدمة؟ نحن نقضي وقتًا قليلاً جدًا في انتظار الله من خلال كلمته، ومع ذلك نصرخ،
"أرني طرقك يا رب؛ علمني مسالكك."
لن يعلمنا طرقه أبدًا، ولن يرينا سبله أبدًا إذا أهملنا كتابنا المقدس. فعندما ندرس الكلمة، يكشف لنا عن حقه.
ثم يتأمل المرنم الماضي، وثلاث مرات يستخدم كلمة "اذكر".
“اذْكُرْ يَا رَبُّ مَرَاحِمَكَ وَإِحْسَانَاتِكَ؛ لأَنَّهَا مُنْذُ الأَزَلِ هِيَ.”
وكأنما يقول، "يا رب، أنا في ضيق شديد، ولكن تذكر كيف رفعتني في شدتي العظيمة، لم تخلصني بسبب أي صلاح رأيته فيّ؛ بل رفعتني بنعمتك. تذكر كل تعاملاتك السابقة؛ والآن عاملني برحمتك أيضًا." ثم يفكر في الإخفاقات، في الخطايا التي ارتكبها منذ زمن بعيد والتي اعترف بها وحكم عليها، لكنها غالبًا ما كانت تخطر بباله في السنوات اللاحقة، ويقول،
“لا تذكر خطايا شبابي ولا معاصيَّ: برحمتك اذكرني من أجل صلاحك، يا رب.”
منذ حوالي عشرين عامًا، دُعيتُ لزيارة قديس مسنّ يبلغ من العمر حوالي تسعين عامًا، كنا نعرفه كرجل تقي جدًا. دخلتُ الغرفة حيث كان مستلقيًا على سريره، وبدأتُ أتحدث إليه عن صلاح الرب على مر السنين، لكنه أوقفني وقال: "أتساءل إن كنت تستطيع مساعدتي؛ كل شيء يبدو مظلمًا جدًا."
مظلم؟
قلت، “لقد عرفت الرب لما يقرب من سبعين عامًا، وكنت عونًا وبركة عظيمة للآخرين.”
"نعم، ولكن في مرضي، منذ أن كنت مستلقيًا هنا ضعيفًا هكذا، ذاكرتي تستعيد خطايا شبابي، ولا أستطيع إخراجها من ذهني. إنها تتزاحم عليّ، ولا يسعني إلا التفكير فيها؛ إنها تجعلني بائسًا وشقيًا جدًا."
التفتت إلى هذا المقطع، "لا تذكر خطايا شبابي، ولا آثامي: حسب رحمتك اذكرني من أجل صلاحك يا رب،" وأشرت إليه أن كل تلك الخطايا قد أُزيلت منذ زمن بعيد. قلت،
"جئت إلى الله منذ سبعين عامًا؛ اعترفت بخطايا شبابك، أليس كذلك؟"
“أخشى،” قال، “أنني نسيت بعضها.”
قلتُ،
“ليس الأمر مسألة القدرة على تذكر كل خطيئة فردية. لقد أقررت بأن حياتك كانت حياة خطيئة، ألا تتذكر ما حدث حينها؟”
كان عقله ضعيفًا جدًا، وقلت،
“ألا تتذكر أنه عندما اعترفت بخطاياك، قال الله: 'خطاياهم وآثامهم لن أذكرها بعد الآن'؟ إذا كان الله قد نسيها، فلماذا تفكر فيها أنت؟”
نظر إليّ وابتسم وقال،
أنا أحمق عجوز أتذكر ما نسيه الله.
فاستراح على كلمة الرب وكان في سلام.
في الآيتين 8 و 9 يقدم داود شهادته.
صالح ومستقيم هو الرب: لذلك يعلّم الخطاة الطريق. يهدي الودعاء في الحق: ويعلّم الودعاء طريقه. جميع سبل الرب رحمة وحق للذين يحفظون عهده وشهاداته.
وهو يستند فقط على عهد الله. لقد أعطى الله كلمته، ويمكننا الاعتماد عليها. يمكننا الوثوق بها. ولكن لاحظ كيف يركز على الحالة الصحيحة للنفس إذا أراد المرء أن يتمتع بنعمة الله،
الودعاء يهديهم في الحكم.
هل تعلم لماذا يضل الكثير منا طريقهم”؟ ذلك لأننا لسنا وديعين بما يكفي ليتم إرشادنا. “الحكم” هنا يعني التمييز. هل تعلم لماذا يخطئ الكثير منا؟ ذلك لأننا نعتمد على أنفسنا كثيرًا. الوداعة ليست طبيعية للقلب البشري. إنها نعمة تُمنح لمن يسيرون في شركة مع الله.
"احملوا نيري عليكم، وتعلّموا مني، لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29).
في أحد الأنبياء الصغار نقرأ،
"اطلبوا البر [التمييز]، اطلبوا الوداعة" (صفنيا 2:3).
إذا أردت فكر الله، وإذا أردت أن تفهم مشيئته، فيجب أن ينتهي الاكتفاء الذاتي. الله يكره الكبرياء؛ وهو يكره الاكتفاء الذاتي. يجب أن يكون هناك شعور بالانكسار والتواضع لكي نسمع صوته.
يقدم داود صلاة رائعة في الآية التالية.
“لأجل اسمك، يا رب، اغفر إثمي؛ لأنه عظيم.”
ربما كنت تتوقع منه أن يقولها بطريقة معاكسة وأن يقول،
"يا رب، اغفر إثمي؛ فإنه ليس عظيماً جداً. لقد استُدرجت إلى هذا حقاً."
كثير من الناس يفعلون ذلك؛ يقدمون أعذارًا لإثمهم ويأملون بذلك أن يهربوا من العقاب المستحق على الخطيئة، ولكن عندما يقف الإنسان بصدق أمام الله ويقول،
لا عذر لي؛ إثمي عظيم.
يجد مخلصًا عظيمًا. يأتي إليّ الناس ويطلبون مني أن أصلي معهم بشأن بعض الفشل، ثم يبدأون في شرح أنهم لم يقصدوا فعل ذلك حقًا وأن غرضهم كان سليمًا. هذا ليس مواجهة الأمور بصدق مع الله. يروي أحدهم قصة امرأة ذهبت إلى تشارلز ويزلي وقالت،
“أريدكم أن تصلوا لأجلي. أنا حقًا خاطئ عظيم.”
أوقفها وقال،
“فلنصلِّ،”
وبدأ يصلي،
"يا رب، نصلي من أجل هذه الأخت المسكينة. إنها خاطئة عظيمة."
فاستشاطت غضبًا وأمسكته من ذراعه وقالت،
توقف! من كان يخبرك عني؟
“كنت أقول فقط ما قلته لي أنت بنفسك.”
يحب الناس أن يعذروا أنفسهم، ولكن المخلص العظيم يسعد بالكشف عن نفسه للخطاة العظام.
يا رب، اغفر إثمي؛ لأنه عظيم جداً.
لا تحاول أن تبرره؛ لا تحاول أن تقلل من شأنه. دعه يظهر في أسوأ حالاته، وهو موجود هناك فورًا ليتعامل معك بالنعمة.
في الآيات من 12 إلى 15 تجد تعبير النفس عن الثقة والاطمئنان،
"من هو الرجل الذي يخشى الرب [الذي يقف في رهبة أمام الله، الذي يقترب منه باحترام]؟ إياه يعلمه الطريق الذي يختاره. نفسه تطمئن؛ ونسله يرث الأرض."
والآن تحتوي الآية 14 على حقيقة رائعة جدًا،
"سر الرب هو مع الذين يتقونه؛ وسيريهم عهده."
سر الرب هو عهد النعمة، ويقول إن عهد النعمة ذلك هو مع الذين يخشونه. يكشف سره للذين يقفون بوقار في حضرته.
"عيناي دائمًا نحو الرب؛ لأنه هو سينتشل قدمي من الشبكة."
يختتم المزمور بصلاة أخرى، بدءًا من الآية 16،
“التفت إليّ وارحمني، فإني وحيد ومتألم. قد اتسعت ضيقات قلبي، فأخرجني من شدائدي. انظر إلى ذلي وألمي، واغفر لي جميع خطاياي.”
فقط فكر فيه وهو يهرب من أبشالوم، كل الألم والحزن الذي يمزق قلبه، ابنه الذي أثبت أنه لا يستحق كل هذا. هل هناك شيء يشعر به الأب أكثر من ذلك؟ يسكب كل شيء لله ولا يحاول تبرير نفسه وهكذا يتضرع إلى الله،
"اغفر كل خطاياي."
ثم يضع الله بين العدو وبينه،
“تأمل أعدائي؛ فإنهم كثيرون؛ وقد أبغضوني بغضًا قاسيًا. يا رب احفظ نفسي، ونجني: لا تدعني أخزى؛ فإني عليك توكلت.”
إنه تعبير عن ثقة مطلقة بالله.
“ليحفظني الكمال والاستقامة، لأني انتظرتك.”
ليس لي أحد آخر ألتجئ إليه، ولذلك أنتظرك.
"افدِ إسرائيل، يا الله، من جميع ضيقاته."
يمكنك أن ترى كيف ستناسب هذه الكلمات شفاه البقية بشكل جميل في أيام الضيقة العظيمة، بينما ينتظرون الله للخلاص من قوة ضد المسيح.