في رسالة رومية الأصحاح الرابع، يستخدم الرسول بولس شخصيات العهد القديم إبراهيم وداود لتوضيح عقيدة التبرير بالإيمان وحده، بمعزل عن الاستحقاق البشري. إيمان إبراهيم حُسِبَ له برًا، ومزمور داود الثاني والثلاثون يصف طوبى الغفران والبر المحسوب بدون أعمال. هذا المزمور، الذي عُرِفَ بأنه مزمور "مَسْكِيل" (تعليمي)، يوضح الطوبى الرباعية للمؤمن المغفور له.
ملاحظات أيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات أيرونسايد
في الأصحاح الرابع من رسالة رومية، عندما يؤسس الرسول بولس العقيدة العظيمة للتبرير بالإيمان وحده، يستشهد بنصين من العهد القديم كدليل على أن كل من خلص في جميع التدابير قد خلص بالنعمة بالإيمان، بمعزل تام عن الاستحقاق البشري. في الأصحاح الثالث، العدد 21، نقرأ،
“أما الآن فقد أُظهر بر الله بدون الناموس، مشهودًا له”-أو يشهد له-“بالناموس والأنبياء.”
تلك المصطلحات، "الناموس والأنبياء"، لا تشير إلى أفراد بقدر ما تشير إلى القسمين الرئيسيين للعهد القديم. كان العبرانيون يسمون أسفار موسى "الناموس". أما بقية الأسفار، بدءًا من يشوع واستمرارًا حتى النهاية، فكانوا يسمونها "الأنبياء". أحيانًا كانوا يقسمون المجموعة الثانية إلى ثلاثة أقسام ويسمونها "الأنبياء الأولون" (أي الأسفار التاريخية المبكرة التي كتبها الأنبياء جميعًا) ثم "المكتوبات" (أسفار مثل أيوب، المزامير، نشيد الأنشاد، إلخ.)، و"الأنبياء المتأخرون"، من إشعياء إلى ملاخي. ما يخبرنا به الرسول بولس في الأصحاح الثالث من رسالة رومية هو أنه بناءً على عدم بر جميع الناس المثبت، فإن الله يعلن بره الذي أعده هو بنفسه للخطاة المذنبين، والذي لا يقوم على طاعة ناموس موسى، ولكنه يشهد له الناموس، أي تلك الأسفار الخمسة الأولى، والأنبياء، أي جميع الأسفار المتبقية من العهد القديم. بعبارة أخرى، العهد القديم بأكمله يشهد لحقيقة أن الله كان سَيُقرِّب بره إلى الناس الذين لم يكن لديهم أي بر خاص بهم.
لو كان لدينا هنا يهودي أرثوذكسي، ملم تمامًا بكتابه المقدس وبتاريخ شعبه، وقلنا له: "من هو أهم شخص في جميع أسفار الشريعة؟" لأجاب دون تردد: "إبراهيم، لأن إبراهيم كان أبا الشعب العبراني، والذي أقام الله معه عهد النعمة." حسنًا، يقول الرسول بولس في الأصحاح الرابع من رسالة رومية، دعونا نأخذ أهم شخص من أسفار الشريعة ونرى كيف تبرر، ويستشهد بإبراهيم ويقول إن الكتاب المقدس يعلن أن
"آمن إبراهيم بالله، فحُسِبَ له بِرًّا" (الآية الأولى).
كان ذلك التبرير بالإيمان؛ كان ذلك البرّ بدون أعمال.
إذًا لو كان لدينا هذا اليهودي الأرثوذكسي هنا وقلنا له: «من هو أهم شخصية مذكورة في جميع كتب العهد القديم الأخرى، الأنبياء؟» لأجاب دون تردد لحظة: «ملكنا العظيم داود، لأن الله أكد عهده مع داود قائلاً،
‘سأعطيكم مراحم داود الصادقة،’
والمسيح سيأتي من نسل داود." حسناً، يقول الرسول في الأصحاح الرابع من رسالة رومية، دعونا نستدعي أهم رجل في أسفار الأنبياء ونرى كيف تبرر، ونرى ما يقوله عن الطريقة التي يجد بها الخاطئ المذنب الحياة والسلام، وهكذا يقتبس من المزمور الثاني والثلاثين.
“كما يصف داود أيضًا طوبى الرجل الذي يحسب له الله برًا بدون أعمال، قائلاً: طوبى للذين غفرت آثامهم وسترت خطاياهم” (رومية 4: 6-7).
يشير بنا إلى المزمور الثاني والثلاثين باعتباره الكتاب المقدس البارز الذي يوضح كيف يبرر الله الخطاة غير الأتقياء. وهكذا عندما نعود لنتأمله، نجد أنه يتناسب بشكل رائع مع انفتاح العهد الجديد على إنجيل نعمة الله.
عندما كان أوغسطينوس أسقف هيبو يحتضر، طلب من أحدهم أن يرسم هذا المزمور بأحرف كبيرة على لوحة كبيرة، وأبقاها عند قدم سريره مباشرةً. وبينما كان مستلقيًا هناك، كانت تلك الكلمات الجميلة أمامه وخرج إلى الأبدية متأملاً رسالة هذا المزمور الثاني والثلاثين. كان أحد المزامير المفضلة لدى لوثر، لأنه يعرض الإنجيل بشكل أوضح ربما من أي نص آخر في العهد القديم باستثناء الإصحاح الثالث والخمسين من سفر النبي إشعياء.
في الآيتين الأوليين من المزمور نجد الذروة. هذا أمر مميز فيما يتعلق ببنية العديد من هذه المزامير. غالبًا ما تجد الذروة في البداية تمامًا، ثم في الآيات التي تليها، يوضح المرنم، مسترشدًا بالروح القدس، كيف تم الوصول إليها. وهكذا هنا في الآيتين الأوليين لديك البركة الرباعية للمؤمن، وفي بقية المزمور تتعلم كيف أُدخل داود إلى التمتع بهذه البركة. نحن نعلم أنه كان داود، لأن لدينا العنوان الموحى به،
“مزمور لداود،”
وبعد ذلك لديك كلمة عبرية غير مترجمة،
مَسْكِيلٌ
هذه الكلمة تعني حرفيًا،
تقديم الإرشادات.
يرتبط بالقول الوارد في الإصحاح الثاني عشر من دانيال،
“الحكماء من الشعب سيعلمون كثيرين.”
التعبير "الحكماء" هو في الحقيقة بالعبرية، الماسكيليم، أي "المعلمون"؛ وهكذا فإن هذا المزمور هو مزمور تعليمي، مزمور يقدم إرشادًا. كلما قرأت سفر المزامير وصادفت تلك الكلمة، ستكون حكيمًا إذا قلت لنفسك،
"يجب أن أقرأ هذا الجزء بعناية خاصة لأن الله يلفت انتباهي إليه بوضع تلك الكلمة في الأعلى. هناك تعليمات خاصة هنا لا يريدني أن أفوتها"؛
وكلما تعمقنا فيه، يمكننا أن نرى ما هي تلك التعليمات حقًا.
لاحظ أولاً البركة الرباعية.
“طوبى للذي غُفر إثمه”
هذا هو الشيء الأول.
الذي سُترت خطيئته.
هذا هو الثاني.
“طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب إثمًا.”
هذا هو الثالث.
“وَلاَ فِي رُوحِهِ غِشٌّ.”
هذا هو الرابع. وقد سمى العبرانيون هذا
مزمور أشر.
اسم أحد أسباط إسرائيل كان يُدعى أشير. ويعني
"سعيد" أو "مبارك،"
ولدينا عدد من المزامير تبدأ بهذه الكلمة في العبرية. المزمور الأول يبدأ بتلك الكلمة،
طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار.
بركة المزمور الأول هي بركة الرجل الذي لم يضل قط. لا يمكنني أنا وأنت أن ندعي تلك البركة. الرجل المبارك في المزامير 1:0 هو ربنا يسوع المسيح، لا أحد سواه. الآن نرى أن المزامير 32:0 هو مزمور أشير آخر، ولكن هنا نحصل على بركة الرجل الذي ضل بالفعل ولكنه عاد إلى الله؛ وقد نعرف أنا وأنت بركة ذلك.
“طوبى لمن غُفِرَ إثمه.”
من هو ذلك الرجل؟ هو الرجل الذي جاء إلى الله معترفًا بذنبه وواضعًا ثقته في الرسالة التي أعطاها الله. في أزمنة العهد القديم، لم تكن تلك الرسالة كاملة وشاملة مثل الرسالة التي أعطاها اليوم. اليوم، يعطينا الإنجيل الكامل والواضح لابنه المبارك الذي مات من أجل خطايانا؛ وعندما نضع ثقتنا فيه، نعلم أنه من خلال ما فعله يسوع على الجلجثة، تُغفر جميع آثامنا. الرسول بطرس يوضح ذلك جليًا عندما يقول،
"إليه يشهد جميع الأنبياء أن كل من يؤمن به ينال باسمه غفران الخطايا" (أعمال الرسل 10: 43).
الغفران، بالطبع، هو المغفرة، وهكذا ننال غفران الخطايا بالإيمان بالرب يسوع المسيح. كل خاطئ مسكين يؤمن بما شهد به الله عن ابنه يُغفر له.
لكن لاحظ الشيء الثاني:
“طوبى له... الذي سُترت خطيئته.”
هذه الكلمة المترجمة "مغطى" هي مجرد شكل واحد من الكلمة التي تُستخدم في جميع أنحاء العهد القديم لـ
كفارة
ما يقوله حقًا هنا هو هذا،
"طوبى لمن كُفِّرَ عن ذنبه."
المعنى الحقيقي لـ
“الكفارة” هي “التغطية.”
وجد الله غطاءً للخطيئة عندما أعطى الرب يسوع المسيح ليموت بدلاً منا، وهكذا يقول الآن،
"طوبى لمن سُترت خطيئته."
الدم الثمين يمحو كل السجل، وتُستر خطيئته.
ثم انظر إلى الشيء الثالث،
“طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب إثمًا.”
ماذا يعني أن يُحسب الإثم؟ إنه تسجيل الإثم. لو أن الرب يسوع محا كل خطاياي في الليلة التي خلصني فيها وبدأ فورًا يسجل المزيد ضدي، لما كنت أفضل حالًا في المستقبل كثيرًا مما كنت عليه في الماضي، لكن المرنم يقول،
"طوبى للرجل الذي لا يحسب له الرب إثماً."
الله لا يسجل الخطايا على شعبه كشيء يجب أن يواجهوه في يوم الدينونة. في اللحظة التي أثق فيها بيسوع، يغطي الدم الثمين السجل بأكمله من المهد إلى اللحد. هل هذا يعني أنني أستطيع أن أخطئ ولا يحدث أي فرق؟ لا، في اللحظة التي انتهت فيها مسؤوليتي كخاطئ أمام إله الدينونة إلى الأبد، بدأت مسؤوليتي كابن أمام أبي. لن أكون أبدًا أمام إله الدينونة مرة أخرى، لكنني أمام أبي، وكابن، يجب أن أكون ابنًا مطيعًا. إذا كنت ابنًا شقيًا، فسيتعين على أبي أن يؤدبني على ذلك.
“فَإِنَّ الَّذِي يُحِبُّهُ الرَّبُّ يُؤَدِّبُهُ، وَيَجْلِدُ كُلَّ ابْنٍ يَقْبَلُهُ.” (العبرانيين 12: 6)
لكنه لا ينسب الإثم لشعبه أبدًا. فبدلًا من أن ينسب الإثم، ينسب البر. كل مؤمن يُجعل بر الله في المسيح.
ثم انظر إلى الشيء الرابع.
“طوبى للرجل... الذي في روحه لا غش.”
الرجل الذي لا غش في روحه ليس شخصًا بلا خطيئة. لا يوجد أناس بلا خطيئة على الأرض. كان هناك واحد وهو ربنا المبارك يسوع المسيح، ولكن منذ سقوط آدم لم يكن هناك آخر أبدًا.
"الجميع أخطأوا وقصروا عن مجد الله" (رومية 3: 23).
ليس إنسان بار يفعل خيرًا ولا يخطئ.
في أشياء كثيرة نعثر جميعنا.
هذا ينطبق على المؤمنين وغير المؤمنين على حد سواء. حتى المؤمنين يخطئون في أمور كثيرة، لكن الرجل الذي لا غش في روحه هو الرجل الذي لا يحاول التستر والاختباء. لقد اعترف بأنه تمامًا كما يقول الله عنه. طالما أن الرجل يغطي خطيئته، فهناك غش. عندما استمر داود في تغطية خطيئته كان هناك غش، لكن عندما خرج داود بصراحة واعترف بها وقال،
“لقد أخطأت إلى الرب،”
لم يعد هناك مكر.
منذ سنوات في بريطانيا العظمى، كان هناك شاب يعمل في مكتب محاسبة. كان يجلس على أحد تلك المقاعد العالية قديمة الطراز ويعمل على دفاتره. كان شابًا عصبيًا جدًا. في كل مرة كان الباب يُفتح، كان يريد أن يرى من يدخل. عندما استعد للخروج عند الظهر أو في الليل، كان يذهب إلى الباب ويفتحه وينظر في الشارع صعودًا ونزولًا، وإذا رأى رجلًا عسكريًا أو ضابط شرطة، كان يتراجع بسرعة حتى يمروا. في أحد الأيام أثناء العمل، اقترب منه موظف آخر وانحنى فوق المكتب وقال،
"يا جوك، أنا لا أكسب ما يكفيني لأعيش؛ أعطني شلنين لأتدبر بهما أموري هذا الأسبوع."
"لا أستطيع فعل ذلك،"
قال جوك،
“أجري قليل جدًا.”
"حسناً، دعني أخبرك شيئاً،"
وهمس في أذنه.
مسكين جوك شحب وجهه، وأدخل يده في جيبه وقال،
“من أجل الله، لا تخبر أحداً!”
قال الرجل الآخر، وهو يمشي مبتعدًا، لنفسه،
"حسنًا، أظن أنني عثرت على منجم فضة،"
وكان يعود كل أسبوع تقريباً ويقول،
“أعطني نصف كراون”
أو ما شابه ذلك، وجوك المسكين أعطاها له، حتى كاد هو نفسه أن يصبح معدمًا.
ذات يوم، بينما كان يجلس في مطعم صغير اعتاد الذهاب إليه لتناول كوب من الشاي، لمح جوك بالصدفة صحيفة في يد رجل آخر ورأى العنوان،
"عفو شامل يُقدم لجميع الفارين من قوات جلالة الملكة."
أوه،
قال،
"يجب عليّ أن أحصل على تلك الورقة!"
كان يوبيل الملكة فيكتوريا، وقد صدر مرسوم بمنح عفو عام لجميع الفارين احتفالاً بهذا التاريخ، لكنه استطرد في ذكر شروط العفو. يجب على الفار أن يراسل المقر الرئيسي، ويذكر السفينة أو الفوج الذي كان ينتمي إليه، ويشرح سبب فراره، ويقدم عنوانه الحالي، وإذا كان الأمر مرضياً، فسيحصل على عفو. كان هذا سر جوك. عاد إلى منزله وكتب رسالة إلى المقر الرئيسي يخبرهم فيها أنه سعيد جداً لرؤية جلالة الملكة تمنح عفواً للفارين، وأنه لم يكن يقصد أن يكون فاراً، ولكن عندما أُمر بالذهاب إلى مصر كان قلقاً لرؤية والدته، وعندما عاد كانت السفينة قد غادرت، إلى آخره. انتظر. ثم في أحد الأيام، سُلّمت إليه مظروف كبير يحمل الأحرف O. H. M. S. كم فتحه بشغف! كانت هناك مجرد مذكرة مقتضبة صغيرة.
السيد فلان الفلاني، سيدي العزيز، لقد استلمنا رسالتكم. من الواضح أنك لم تقرأ الإعلان بعناية. العفو مخصص للهاربين، ولكن وفقًا لرسالتك، لم تكن تنوي الهرب أبدًا. مع خالص التقدير، الجنرال و.
“كم كنت أحمق،”
قال جوك.
"فاتني العفو لأني حاولت أن أبرر نفسي أكثر من اللازم."
فذهب إلى منزله وجلس وكتب رسالة أخرى:
“كنت ملحقًا بفوج كذا وكذا. فررت، ويمكن العثور عليّ في مكان كذا وكذا. إذا كان هناك عفو لي، فسأقدر الحصول عليه.”
بعد بضعة أيام، وصل ظرف كبير آخر. فتحه وكان ينظر للتو إلى الورقة التي بداخله عندما اقترب منه معذبه وقال،
“أقول، جوك، لم يصلني منك شيء منذ أسبوع.”
“لقد حصلت على آخر ما ستحصل عليه من فضة مني،”
قال جوك.
"أوه، لقد أصبحنا متعجرفين للغاية فجأة. إذا لم يكن الأمر يستحق عناءك لإسكاتي، يمكنني أن أفشي سرك."
"اذهب وأخبر كل من تحب؛ اصرخ بذلك في كل مكان. أخبرهم أنني فارّ. أخبرهم بكل شيء عن ذلك."
هل جننت؟
“لا؛ لست كذلك، ولكن قبل أن تذهب وتخبرهم، اقرأ هذا،”
ورفع الرسالة: كان عفوًا كاملاً.
أوه، أعتقد أن منجم الفضة الخاص بي قد نضب،
قال الآخر.
جوك الآن كان رجلاً لا غش في روحه. طوال تلك الأشهر المضنية كان يختبئ، يُخفي، يُخفي، يُخفي، لكن لم يعد هناك شيء ليخفيه الآن. إنه لأمر جيد عندما يكون كل شيء مكشوفاً بينك وبين الله.
“طوبى للرجل... الذي في روحه لا غش.”
في الآيات الثلاث التالية، يخبر داود كيف عرف هذا. يروي أولاً عن الوقت الذي لم يكن يعرفه فيه.
حين صمتُّ، بَلِيَتْ عِظَامِي مِنْ زَفِيرِي الْيَوْمَ كُلَّهُ.
إن كان هناك أي شيء على الأرض يجعلك تشعر وكأنك رجل عجوز، فهو الخطية غير المعترف بها، محاولاً أن تبدو لطيفًا جدًا من الخارج بينما في داخلك يدور زئير هائل.
"لأن يدك ثقلت عليّ نهارًا وليلًا. تحولت رطوبتي إلى يبوسة الصيف."
تمامًا مثل التلال المشتعلة، الخضراء والجميلة جدًا في الشتاء، والجافة جدًا في الصيف. فقد كل بهجته؛ كان بائسًا، ولم يعد يحتمل ذلك، وهكذا يقول،
“اعترفت لك بخطيتي، وإثمي لم أخفِه.”
كان يخفيه، لكنه لم يجلب له سوى الحزن.
“قلت، سأعترف بمعاصيَّ للرب.”
والشيء التالي مباشرة هو غفران مجاني،
"وغفرت إثم خطيئتي."
هل كنت هناك؟
"إن اعترفنا بخطايانا، فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا، ويطهرنا من كل إثم" (1 يوحنا 1:9).
الآن كل شيء مختلف. الآن هو على أرض الصلاة. كثير من الناس يعتقدون أنه من الضروري الصلاة لكي يخلصوا. يقول داود، لم أستطع الصلاة في تلك الأيام الخوالي، لكنني أستطيع الآن.
لهذا يصلي إليك كل تقي في وقت تجد فيه: حقًا في فيضانات المياه العظيمة لن تقترب منه.
لأنه يعلم ما يعنيه أن يُغفر له، ولأنه يعلم ما يعنيه أن يكون بلا غش، يمكنه أن يصلي بثقة مبتهجة وسعيدة ويعلم أن الرب سيحميه في كل وقت تجربة.
انظروا ما أجمل تعبيره عن نفسه في الآية 7،
"أنت ستر لي. من الضيق تحفظني. بترانيم النجاة تطوقني."
في الآيتين 3 و 4 كان داود يختبئ من الله، لكن في الآية 7 هو يختبئ في الله. أيٌّ منهما تفعل؟ إنه يُحدِث فرقًا كبيرًا. يتذكر بعضنا عندما كنا نختبئ من الله وكنا بائسين وغير سعداء للغاية؛ ثم بدلًا من الاختباء منه استدرنا تمامًا وذهبنا إليه مباشرة لنجد ملجأنا فيه.
صخر الدهور، شُقَّ لأجلي، دعني أختبئ فيك؛ دع الماء والمزاج، من جنبك المجروح الذي تدفق، ليكن للخطيئة الشفاء المزدوج، طهرني من إثمها وقوتها.
في الآيات الثلاث التالية تسمع الرب يتكلم إلى داود. كان داود يتكلم حتى الآن، لكن الآن يتكلم الله، ويعد أولاً بالإرشاد. يقول،
“قد غفرت لك، والآن سأتولى أمرك وسأرشدك خلال هذا المشهد-’أُعَلِّمُكَ وَأُرْشِدُكَ الطَّرِيقَ الَّتِي تَسْلُكُهَا. أُرْشِدُكَ بِعَيْنِي.’”
أو،
مع عيني عليك.
وفي مكان آخر نقرأ،
“كما أن عيني الأمة إلى يد سيدتها؛ هكذا أعيننا تنتظر الرب إلهنا” (المزامير 123: 2).
بعبارة أخرى، إذا عشت في شركة وثيقة مع الله لدرجة أنك تستطيع دائمًا أن ترى وجهه، فسوف يُريك كيف تسير، ولن تُترك لتتعثر. والسبب في أن الناس يجدون صعوبة بالغة في فهم فكر الرب هو أنهم لا يعرفون إلا القليل عن معنى العيش في شركة معه.
“فإن كانت عينك بسيطة، فجسدك كله يكون مملوءًا نورًا” (متى 6:22).
"لا تكونوا كفرس أو كبغل بلا فهم، بلجام وزمام تكبح أفواهها لئلا تدنو منك."
كيف تقود حصانًا أو بغلًا؟ بعينك؟ أوه، لا؛
"التي يجب أن تُلْجَمَ أفواهها بلجام وزمام، وإلا فلن تدنو إليك" (الترجمة المنقحة).
الكثير من المسيحيين يحتاجون إلى توجيه باللجام واللجام، لأنهم لن يبقوا أعينهم على يسوع. الفرق بين الحصان والبغل هو أن الحصان يضع اللجام في أسنانه ويقول: "سأفعل"، وتجد صعوبة بالغة في كبحه. أما البغل فيثبت قدميه ويقول: "لن أفعل". ستجد هذين النوعين من الناس في الكنيسة المسيحية. كثيرون منهم مثل الحصان تماماً، مستعدون للهروب في أي وقت بأي شيء تثق بهم فيه. لا يريدون أن يُرشدوا أو يُوجّهوا، بل ينطلقون وهم غير مستعدين إلا جزئياً. ولكن هناك آخرون - وهم الأصعب في التعامل معهم - يترسخون لدرجة أنك لا تستطيع تحريكهم. لا يجوز استخدام السوط معهم. يقول الله: لا تكونوا هكذا.
وبعد ذلك كلمة تحذير صغيرة،
أحزان كثيرة تكون للأشرار.
إن لم يأتِ الناس إلى الله ويدينوا خطاياهم، وإن لم يأتوا ويعترفوا بخطئهم، وإن لم يتصالحوا مع الله، فعليهم أن يواجهوا الحزن والألم. إنهم يجلبون ذلك على رؤوسهم بأنفسهم.
“أما المتكل على الرب، فالرحمة تحيط به.”
الرحمة تحيط به من كل جانب،
يمكن ترجمته.
وهكذا يختتم بترنيمة تسبيح،
“افرحوا بالرب وتهللوا أيها الصديقون، واهتفوا يا جميع المستقيمي القلوب.”