يُقدَّم المزمور 33 كدعوة للعبادة والتسبيح، متبعًا موضوع الغفران الموجود في المزمور 32. يُعرّف الكاتب العبادة الحقيقية على أنها تسبيح الروح لله نفسه، مختلفة عن الصلاة أو الشهادة أو الاستماع للعظات، مؤكدًا أن الآب يسعى بنشاط لمثل هؤلاء العابدين. يُبرز النص أيضًا أهمية العبادة القلبية فوق مجرد الموهبة، ويُشير إلى أن كلمة الله وخليقته تشهد على كماله.
في المزمور الثاني والثلاثين، يتغنّى داود ببركة الرجل الذي غُفر ذنبه وكُفِّرت خطيئته. لدينا الآن في المزمور الثالث والثلاثين ما يجب أن يتبع دائمًا معرفة الفداء - القلب يتجه إلى الله في العبادة والتسبيح. تتذكرون ما قاله الرب يسوع المسيح للمرأة عند البئر،
الله روح: والذين يعبدونه يجب عليهم أن يعبدوه بالروح والحق.
فإن الآب يطلب مثل هؤلاء ليعبدوه
(يوحنا ٤:٢٤؛ يوحنا ٤:٢٣ يوحنا ٤:٢٣). هل تأملت في ذلك كثيرًا من قبل؟ الآب يطلب عابدين. نحن نعلم من يطلبه الابن. نقرأ،
جاء ابن الإنسان ليطلب ويخلص ما قد ضل.
(لوقا 19:10). الرب يسوع يبحث عن الخطاة الضالين، يبحث عنهم لكي يخلصهم؛ أما بين الذين خلصوا بالفعل، فالآب يبحث عن عابدين. إنه لأمر مدهش كم قليل من المؤمنين يعرفون الكثير عن العبادة، وكم قليل منهم يخصصون وقتًا للعبادة. لدى الكثير من الناس أفكار مشوشة حول ماهية العبادة. تذهب إلى اجتماع الصلاة، وتقضي الوقت في الصلاة والشهادة ثم تذهب وتقول: "كنا نعبد الله الليلة". لكن الصلاة ليست عبادة؛ والشهادة ليست عبادة. تذهب لتستمع إلى الكلمة الموعوظة والمشروحة ثم تذهب وتقول: "لقد ذهبت لأعبد الله". لكن شرح الكتاب المقدس ليس عبادة؛ والاستماع إلى الوعظ ليس عبادة. صحيح تمامًا أن كل هذه الممارسات يجب أن تنتج عبادة، فعندما نصلي ونشعر بهذا الإحساس الرائع بقرب الله، يجب أن يقود ذلك قلوبنا إلى السجود والعبادة. هذا هو ما تعنيه العبادة: إنها سجود النفس لله نفسه. إنها انشغال ليس بعطاياه، وليس المجيء إليه لنيل شيء، بل انشغال بالواهب؛ القلب يفيض بالشكر ليس فقط لما فعله لأجلنا بل أيضًا لما هو عليه في ذاته. لا أحب أن أبدأ يومي إلا بعد أن آخذ وقتًا قصيرًا لأجلس بهدوء على كلمة الله، وأسعى لأرفع قلبي إلى الله، ليس لأطلب منه أشياء، بل لأخبره قليلًا عن مدى تقديري لمحبته الرائعة ونعمته، والصلاح الذي أغدقه عليّ كخاطئ، ثم لأعبده على ما هو عليه في ذاته. أجد أن اليوم يبدو أكثر إشراقًا لقضاء وقت قصير كهذا.
في المزمور 32:0، نجد الإنسان متحررًا من خطاياه. وفي المزمور 33:0، نجد القلب يتجه إلى المخلص في العبادة. نحن نعلم أن داود كتب المزمور 32:0. لا نعلم من كتب المزمور 33:0. أطلق اليهود على المزامير التي لا تحمل أسماء في بدايتها اسم "المزامير اليتيمة". قد تقول: "أليست كلها لداود؟ إنها تُدعى مزامير داود." إنها مزامير داود بمعنى أن داود كان بلا شك أول من جمعها، لكنه لم يكتب كل المزامير. استخدم اليهود كتاب المزامير هذا كتعبير عن عبادتهم وتسبيحهم وشكرهم وصلواتهم في المجامع والهيكل، لكن داود لم يكتبها كلها. لقد ضم عددًا كبيرًا من المزامير التي كتبها مؤلفون لم تُذكر أسماؤهم. من اللافت للنظر جدًا الطريقة التي رُتبت بها المزامير. لقد رُتبت بترتيب إلهي. في كثير من الحالات، نجد الآيات الأخيرة من أحدها تُقدم موضوع المزمور التالي. هذا المزمور هو مثال على ذلك. الآية الختامية للمزمور 32:0 هي كالتالي،
افرحوا في الرب، وتهللوا، أيها الصديقون: واهتفوا بفرح يا جميع المستقيمي القلوب.
لاحظ الآن كيف يبدأ المزمور الثالث والثلاثون،
تهللوا أيها الأبرار بالرب: فإن التسبيح يليق بالمستقيمين.
الآيات الثلاث الأولى من هذا المزمور الثالث والثلاثين تتضمن دعوة لتسبيح الرب وعبادته.
سبحوا الرب بالقيثارة: رنموا له بالمزمار وبآلة ذات عشرة أوتار. رنموا له ترنيمة جديدة.
هذه هي أغنية الفداء.
اعزف بمهارة بصوت عالٍ.
في الهيكل القديم كانوا يعتمدون كثيرًا على الآلات الموسيقية. قد نستخدمها في خدماتنا اليوم، لكن الآلة التي يقدرها الله فوق كل شيء آخر هي تلك التي لا تراها العين ولا تسمعها الأذنان. يقول الرسول،
مرنمين ومسبحين في قلبك للرب
(أفسس 5:19). وعندما يكون قلبك متناغمًا مع الله، عندما تعبد وتسبح من القلب، فهذه هي أحلى موسيقى تصل إلى أذن الله. أحيانًا يستطيع الناس الغناء بجمال شديد، لديهم أصوات مدربة ولا يخطئون أبدًا في نغمة؛ كل شيء دقيق، ومع ذلك لا يوجد فيه ذرة لله. من السهل جدًا استخدام الموهبة والقدرة بهذه الطريقة لمجرد جذب الانتباه لأنفسنا، تمامًا كما من السهل الوعظ لتمجيد الذات لا الله؛ ولكن حيث تكون قدرة الواعظ أو قدرة المغني مكرسة لله، فهي ثمينة لديه. ولكن حتى في حالة لا يستطيع فيها المرء الغناء أو العزف على آلة، إذا كان القلب متناغمًا ويتجه إليه في العبادة، فكم هو ثمين ليسوع. إنه يحب أن يجد قلوب شعبه منشغلة به.
ثم في الآيات من 4 إلى 9 تتأمل النفس كلمة الله وعمل الله. وهما شاهدان لله. فالخليقة والكتاب المقدس كلاهما من نفس المصدر. يتحدث بعض الناس عن الخلاف بين الكتاب المقدس والعلم. لا يوجد خلاف بين الكتاب المقدس والعلم، أي العلم الحقيقي. يتكون العلم من ترتيب منظم لحقائق مثبتة تشرح الكون، ولكن حيث تحصل ببساطة على الكثير من الفرضيات التي لم تثبت أبدًا، فذلك ليس علمًا حقيقيًا. قد يكون بعضها غالبًا في تعارض مع الكتاب المقدس، ولكن ليس أبدًا العلم الحقيقي؛ لأن العلم الحقيقي هو ببساطة تفسير الكون المادي، والله الذي أوحى بالكتاب المقدس صنع الكون. في هذا الجزء من المزمور تجد عمل الله وكلمته يشهدان على كماله.
فإن كلمة الرب حقّة؛ وجميع أعماله تتم بالحق. هو يحب البر والعدل: الأرض مملوءة من صلاح الرب.
تحتاج إلى عيون مفتوحة لترى ذلك. إذا لم تكن عيناك مفتوحتين لترى صلاح الرب، يمكنك أن ترى الكثير مما يملأك بالحزن. هناك تجارب أينما نظرنا؛ هناك معاناة؛ هناك كوارث؛ ولكن عندما يمكنك أن تنظر إلى ما وراء كل ذلك وتدرك أن هناك إله محبة وراء هذا الكون، كيف يغير ذلك كل شيء.
بكلمة الرب صُنِعَت السموات.
هذا يعني، بالطبع، الشمس والقمر والنجوم.
وكل جندهم بنفخة فمه. يجمع مياه البحر ككومة: يضع الأعماق في مخازن. لتخشَ كل الأرض الرب: ليقف كل سكان العالم في رهبة منه.
قف في رهبة،
أي دعوة إلى التوقير. أعتقد أنه إذا كانت هناك خطيئة يرتكبها شعب الله في هذا البلد أكثر من غيرها، فهي خطيئة عدم التوقير. لا تجد ذلك كثيرًا في بعض البلدان الأخرى. اعبر البحر واذهب إلى بريطانيا العظمى على سبيل المثال. عندما يجتمع الناس لخدمات الرب، لا تجدهم يندفعون إلى الكنائس ويقضون وقتًا طويلاً في البهو يتبادلون الأحاديث والضحكات، بل يجدون طريقهم بهدوء إلى مقاعدهم وينحنون في الصلاة بينما ينتظرون بدء الخدمة. بالنسبة لي، إن عدم التوقير الصادم لدى الجماهير الأمريكية هو أحد أصعب الأمور التي يمكن التغلب عليها. أحيانًا يستغرق الأمر نصف ساعة أو نحو ذلك قبل أن تتمكن روح المرء من الانسجام مع الاجتماع بسبب الضوضاء والضحك وتبادل التحيات التي تحدث قبل الخدمة.
كونوا في خشوع، ولا تخطئوا
(المزامير 4:4).
ليقف كل سكان العالم في رهبة منه.
في الآيات 10 إلى 12 يُحتفى به بصفته الإله الواحد الحقيقي الحي، على النقيض من أصنام الوثنيين.
الرب يبطل مشورة الأمم، ويحبط تدابير الشعوب. أما مشورة الرب فتثبت إلى الأبد، وأفكار قلبه إلى كل الأجيال.
والآن يتكلم كاتب هذا المزمور بصفته إسرائيليًا تقيًا، ممتنًا لحقيقة أن الله قد كشف عن ذاته لشعبه.
طوبى للأمة التي إلهها الرب؛ والشعب الذي اختاره ميراثًا له.
هذه هي الأمة المقدسة التي يتحدث عنها الرسول بطرس، والتي تتكون من رجال ونساء وُلدوا من جديد في كل مكان حول العالم. إنهم يشكلون أمة من الناس خصهم الرب لنفسه.
في الآيات من 13 إلى 17، ترى الله يزن قلوب البشر، وينظر إلى البشرية، ويختبر أفكارهم.
الرب ينظر من السماء؛ يرى جميع بني البشر. من موضع إقامته ينظر إلى جميع سكان الأرض. هو الذي جبل قلوبهم على حد سواء؛ وهو يتأمل جميع أعمالهم. لا يخلص ملك بكثرة جيش: ولا ينجو الجبار بكثرة قوته. الفرس باطل للخلاص: ولا ينجي أحداً بقوته العظيمة.
الله ينظر إلى البشرية، وماذا يرى؟ مجرد عالم من الضعفاء، مجرد رجال فقراء، ضعفاء، خطاة غير قادرين على تخليص أنفسهم. ولكن الحمد لله أن لديه خلاصًا لهم! وهكذا في الجزء الأخير من المزمور، الآيات 18 إلى 22، ترى رعاية الله لخاصته. من هذا العالم اختار أولئك الذين يضعون ثقتهم فيه، وهو يتكفل بهم.
هوذا عين الرب على خائفيه، على الراجين رحمته؛ لينقذ نفوسهم من الموت، وليحييهم في الجوع. نفسنا تنتظر الرب: هو عوننا ومجننا. لأن قلبنا يفرح به، لأننا اتكلنا على اسمه القدوس. لتكن رحمتك يا رب علينا، حسب رجائنا فيك.
إنه لأمر عظيم للروح أن تتعلم معنى تلك الآية العشرين،
نفسنا تنتظر الرب.
أن تنتظر الرب شيء، وأن تنتظره شيء آخر. يقول داود،
يا نفسي، انتظري الله وحده؛ لأن رجائي منه.
(المزامير 62:5). لكن هنا يقول،
نفسنا تنتظر الرب.
إن الانتظار على الله يعني أن تأتي إلى حضرته لتعبده، ولتمجده، وتخبره باحتياجاتك، وتجلب تجاربك، صعوباتك، حيرتك، وتخبره بها كلها، وتنتظر عليه. لكنه لا يجيب دائمًا على الفور. ولا يمنح دائمًا خلاصًا فوريًا. ربما تأتي إليه في مرض، وهو لا يمنح دائمًا شفاءً فوريًا. تأتي إليه في ضائقة مالية، وهو لا يعطي دائمًا الوسائل التي تحتاجها للوفاء بمسؤولياتك. تأتي إليه قلقًا بشأن عائلتك، ربما شخص غير مخلص، ابن، أو ابنة، زوجة، أو زوج، وتأتي بذلك الشخص إلى الله وتتحدث إليه عنه - أنت تنتظر الرب. هذا هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله، لكنه قد لا يتصرف دائمًا على الفور، ولذلك نحتاج أن ننتظره وكذلك أن ننتظر عليه. تذكر، إذا لم يجب على الفور، فهذا لا يعني أنه غير مبالٍ. تأخيرات الله ليست رفضًا. نحتاج أن نتعلم ذلك وأن ننتظر الرب، لأنه في وقته الخاص وبطريقته الخاصة يتولى ويستجيب الصلاة. لا يمكننا أن نملي عليه كيف أو متى يتصرف.