يؤكد هذا الفصل على قداسة الله الثابتة في كل من النعمة والدينونة، داحضًا فكرة إله مختلف في العهدين القديم والجديد من خلال تسليط الضوء على كلمات يسوع الصارمة في الدينونة وكراهيته للخطية. ثم يقدم المزمور 35 كالتماس للمساعدة الإلهية من نفس في ضيق، مقترحًا أنه يمكن قراءته كتأملات ليسوع أمام بيلاطس أو كصلاة من أي قديس مضطهد. تعبر الآيات الافتتاحية للمزمور عن التماس لله ليحارب المضطهدين، والذي يفسره المؤلف على أنه دعوة للتدخل الإلهي بدلاً من الانتقام الشخصي، خاصة عندما يكون المرء بضمير نقي.
في هذه السلسلة من المزامير، يتم التركيز بشكل خاص على قداسة الله في النعمة وفي الدينونة. هذا أمر أعتقد أنه يجب أن نفهمه جميعًا بوضوح. كل ما يفعله الله أو كل ما يسمح به يتوافق مع طبيعته القدوسة. لن يسمح الله بأي شيء، سواء كان ذلك في طريق النعمة للخطاة، أو في طريق التجربة لشعبه، أو في طريق الدينونة التي تحل على الأشرار، يتعارض مع قداسة طبيعته.
اليوم فقط قال لي أحدهم، «أنا لا أؤمن بإله العهد القديم. أنا أحب إله وآب ربنا يسوع المسيح، لكن إله العهد القديم هو إله دينونة وانتقام وكراهية، ولا يمكنني أن أؤمن بذلك الإله.»
ربنا يسوع المسيح هو صورة الله غير المنظور. هو التعبير الدقيق عن صفاته، ولا أرى كيف يمكن لأي شخص متفكر ألا يلاحظ عند قراءة الروايات الأربع لحياة الرب يسوع أن نفس الأمور التي تُنسب ليهوه في العهد القديم تُرى في يسوع العهد الجديد.
الرب يسوع ينطق بكلمات دينونة شديدة. هو الذي يقول،
"ويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المرائون."
هو الذي يقول عن المدن التي قد تمت فيها أعظم أعماله الجبارة،
“ويل لك يا كورزين! ويل لك يا بيت صيدا! لأنه لو صنعت في صور وصيدا القوات المصنوعة فيكما، لتابتا قديمًا في المسوح والرماد” (متى 11:21).
هو يدعو بالدينونة على تلك المدن لأنها رفضت النور. ثم هو الذي يتكلم عن "الدودة التي لا تموت"، و"النار التي لا تطفأ"، وذهاب الأشرار "إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته". هذه التعبيرات التي استخدمها ربنا يسوع المسيح أقوى من التعبيرات العادية المستخدمة للدينونة من قبل إله العهد القديم.
ومرة أخرى، فيما يتعلق بالانتقام، يجب أن نتذكر عندما نفكر في الله كإله انتقام أننا لا نقصد إلهًا انتقاميًا، بل نقصد أن
“فَإِنَّ مَا يَزْرَعُهُ الإِنْسَانُ إِيَّاهُ يَحْصُدُ أَيْضًا” (غلاطية 6:7)،
وربنا يسوع المسيح يصر على الأمر ذاته. إذا عاش الناس في الخطية والشر والفساد، فإنهم سيحصدون النتائج. الله سينتقم من الأشرار على أفعالهم غير التقية.
وإن قلتَ إن إله العهد القديم هو إله كراهية، فالرب يسوع المسيح له كراهياته أيضًا. إله العهد القديم كره الخطية؛ كره كل ما هو غير مقدس، والرب يسوع المسيح يكره الخطية كراهية تامة، ويحب القداسة ويحب النقاوة. لذا فمن الهراء أن نحاول التفريق بين إله العهد القديم والعهد الجديد.
قال إله العهد القديم،
“أحببتكِ حباً أبدياً” (إرميا 31:3),
وإله العهد الجديد قال،
"ولكن الله بيّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا." (رومية ٥: ٨)
لذلك، عندما ننتقل إلى هذه المزامير الثلاثة، نرى طريقة الله في النعمة والدينونة تظهر متوافقة تمامًا مع قداسته اللانهائية.
في المزمور الخامس والثلاثين نجد النفس في ضيق تستغيث بالقوة الإلهية طلباً للمساعدة، والله معترف به كمصدر كل بركة. قال أحدهم، وأعتقد بحق، أننا قد نقرأ هذا المزمور كتأملات قلب يسوع وهو يقف أمام كرسي بيلاطس القضائي. اقرأه على مهل مع وضع تلك الفكرة في ذهنك. قل لنفسك: "سأفكر في هذا وكأن هذه الكلمات نطق بها الرب يسوع وهو يقف أمام بيلاطس." وأعتقد أنك سترى مدى ملاءمتها تمامًا لمثل هذه الحالة. بالطبع هناك بعض التعبيرات فيه التي لم يكن الرب يسوع نفسه ليستخدمها، لكن المزمور ككل قد يكون وسيلة جيدة للتعبير عن أفكار قلبه. وقد نعتبره صلاة قد يقدمها لله أي قديس مجرّب، مضطهد ومُساء فهمه.
في الآيات الست الأولى لديك توسل النفس،
حاكم يا رب الذين يخاصمونني، وحارب الذين يحاربونني. أمسك ترساً ومجنّاً، وانهض لمعونتي. استل الرمح، وسد الطريق في وجه مضطهديّ. قل لنفسي: أنا خلاصك.
ألا ترون كيف كان يمكن للرب يسوع أن يتكلم هكذا بلياقة للآب في ساعة التجربة تلك؟ أو كيف كان يليق بشفاه أي قديس متألم، مضطهد ومكروب، أو كيف كان يليق بشفاه داود عندما كان يُطارد كالحجل على الجبل وشاول يطلب حياته؟
ليس بالضرورة أن يكون هناك أي شعور شرير في القلب، ولا شعور غير لطيف عندما يدعو المرء في مثل هذه الحالة الله ليربك أعداءه. ألن تقول الشيء نفسه اليوم لو كنت في ظروف بعض شعب الله المتألم في الصين، لو اضطررت للفرار من منزلك ومعك زوجة وأطفال والعدو يدهمك؟ ألا ترى كيف أنه بدون أي فكر كراهية تجاه الناس بحد ذاتهم، ولكن من أجل من تحب، يمكنك أن تصلي،
“ليُخزَوا ويُخجَلوا الذين يطلبون نفسي. ليُردّوا إلى الوراء ويُخزَوا الذين يدبرون لي الشر. ليكونوا كالتبن أمام الريح، وليطاردهم ملاك الرب.”
أليس هذا جميلاً؟
"ليطاردهم ملاك الرب."
لن أنتقم بنفسي، بل بملائكتك يا الله، قف بيني وبين أعدائي وتولَّ أمري!
ابتداءً من الآية 7 وحتى الآية 10، تجد المضطرب يتضرع طالباً المساعدة على أساس استقامة الضمير. عندما يكون لك ضمير صالح تجاه الله، عندما لا يؤنبك، عندما لا تشعر أن المعاناة التي تمر بها هي تأديب بسبب أفعالك الخاطئة، عندما تكون واضحاً في ذهنك أنك كنت تسعى لعمل مشيئة الله، فإن ذلك يمنحك ثقة كاملة عندما تصلي.
وهكذا تتضرع النفس بهذا الشكل،
لأنهم بلا سبب أخفوا لي شبكتهم في حفرة، والتي بلا سبب حفروها لنفسي.
تذكر كيف اقتبس الرب كلمات مشابهة من مزمور آخر،
"كرهوني بلا سبب."
كان هناك، القدوس الذي جاء بقلب ويدين مليئتين بالبركة، ومع ذلك انقلب عليه الناس بكل حقدهم ومرارتهم؛ لكنه استطاع أن يرفع نظره إلى وجه الآب ويقول: "يا أبي، لقد أبغضوني بلا سبب،" وهكذا يطلب الدينونة،
“لِيَأْتِهِ الْهَلَاكُ بَغْتَةً؛ وَلْتُمْسِكْهُ شَبَكَتُهُ الَّتِي أَخْفَاهَا: وَفِي ذَلِكَ الْهَلَاكِ نَفْسِهِ فَلْيَقَعْ. وَتَبْتَهِجُ نَفْسِي بِالرَّبِّ: وَتَفْرَحُ بِخَلَاصِهِ.”
قد يقول قائل: "هل هذه روح العهد الجديد، أن نفرح بتدمير العدو؟" ليس الأمر أنه يفرح بتدمير العدو، بل إنه يفرح بالنجاة من العدو. خذ على سبيل المثال ذلك الكتاب، "ألف ميل من المعجزات في الصين". عندما كان ذلك المبشر العزيز وزوجته يهربان من قطاع الطرق، ألم يكن بإمكانهما الصلاة هكذا، وإذا جاء الخبر أخيرًا بأن العدو قد دُمر، ألم يصرخا بفرح،
“نفسي تفرح بالرب: تبتهج بخلاصه؟”
يشعر المرء بالامتنان للخلاص، وبالطبع في ظروف معينة، يعني هذا الخلاص بالضرورة تدمير العدو.
كل عظامي تقول: يا رب، من مثلك الذي تنقذ المسكين من الذي هو أقوى منه، نعم، المسكين والفقير من الذي يسلبه؟
ثم في القسم التالي، الآيات من 11 إلى 18، لدينا تعبير عن ثقة النفس المطلقة في الله. ربما لا يوجد جزء آخر من المزمور يمكن أن يعبر بشكل أكمل عن قلب الرب يسوع وهو يقف أمام بيلاطس أكثر من هذه الكلمات،
قام شهود زور؛ سألوني عما لم أعلم. جازوني شراً بدل خير لإهلاك نفسي. أما أنا، فعندما مرضوا، كان لباسي مسحاً: أذللت نفسي بالصوم؛ وعادت صلاتي إلى حضني. كنت أتصرف كأنه صديقي أو أخي: انحنيت حزيناً، كمن ينوح على أمه. لكن في ضيقتي فرحوا واجتمعوا: بل الأدنياء اجتمعوا عليّ، ولم أعلم؛ مزقوني ولم يكفوا.
تذكر الرب يسوع عندما أخذوا حجارة ليرجموه وقال،
“لأي من تلك الأعمال [الصالحة] ترجمونني؟”
بعبارة أخرى، "لقد كنت بينكم لا أفعل شيئًا سوى الخير؛ لقد سعيت فقط لبركتكم؛ لماذا ترجمونني؟" وعندما جاءوا لاعتقاله في الحديقة قال،
“بينما كنت معكم كل يوم في الهيكل، لم تمدوا أيديكم عليّ: ولكن هذه ساعتكم وسلطان الظلمة.” (لوقا 22: 53).
ومع ذلك، كان يجول صانعًا خيرًا ويشفي جميع المتسلط عليهم من الشيطان. لم يكن هناك أي سبب، من وجهة النظر البشرية، يدفع الناس للانقلاب عليه؛ ومع ذلك كرهوه لأن قداسته جعلت خطيئتهم وشرهم يبرزان في ضوء ساطع كهذا.
مرة أخرى تسمعه يتكلم،
"بين المستهزئين المنافقين في الولائم، صروا عليّ بأسنانهم."
صرير الأسنان يعبر عن الكراهية.
"يا رب، إلى متى تنظر؟ أنقذ نفسي من هلاكهم، وحيدتي من الأسود. أحمدك في الجماعة العظيمة: أسبحك بين شعب كثير."
في المجموعة التالية من الآيات، من 19 إلى 23، تتحدث النفس الآن إلى الله عن الخطيئة، شر الخصم الذي بطبيعة الأمور يستدعي الدينونة. نحن عاطفيون جدًا أحيانًا لدرجة أننا ننسى أن الخطيئة هي أبغض شيء في كل كون الله، وإذا لم ينفصل الخطاة عن خطيئتهم، فيجب أن يُدانوا في خطيئتهم ومعها. وهكذا نجد هنا روح الله يتكلم من خلال ذلك القديس المجرب مستدعيًا الدينونة على الأشرار.
لا يشمت بي أعدائي زورًا: ولا يغمز بعينه مبغضيّ بلا سبب.
هذه الكلمات بالتأكيد تشير إلى الرب يسوع.
“فإنهم لا يتكلمون بالسلام، بل يدبرون مكائد غاشة ضد الساكنين في الأرض” -ضد الذين لا يفعلون شيئًا ليستحقوا مثل هذه المعاملة. “نعم، وسعوا أفواههم عليّ، وقالوا: آه، آه، قد رأت أعيننا. هذا قد رأيته أنت يا رب: لا تسكت: يا رب، لا تبتعد عني. انهض واستيقظ لقضائي، وحتى لقضيتي، يا إلهي وربي.”
ثم في الآيات من 24 إلى 28، تكون النفس في سلام تام بينما يترك كل شيء مع الله. مهما حدث، يا رب، أسلم كل شيء إليك. إنه لأمر عظيم أن تصل إلى ذلك المكان حيث يمكنك أن تثق حقًا وتقول: "سأثق، ولن أخاف."
احكم لي يا رب إلهي حسب برك؛ ولا تشمت بي. لا يقولوا في قلوبهم: آه، هذا ما أردناه؛ ولا يقولوا: قد ابتلعناه. ليخجلوا وليخزوا معًا الذين يفرحون بأذيتي؛ وليُلبس الخزي والعار الذين يتعظمون عليّ. ليفرحوا ويبتهجوا الذين يسرون ببرّي؛ وليقولوا دائمًا: ليتعظم الرب، الذي يسر بسلامة عبده. ولساني ينطق ببرك وبحمدك كل النهار.