يفسر هذا الفصل المزمور الأربعين على أنه "مزمور المحرقة"، الذي يمثل بشكل فريد موت المسيح بشكل أساسي لتمجيد الله الآب. على عكس القرابين الأخرى، استهلكت المحرقة بالكامل من قبل الله، مما يدل على قيمتها العميقة لديه. يصف المزمور أيضًا معاناة المسيح العميقة وخلاصه اللاحق، مما يؤدي إلى "ترنيمة جديدة" للخلاص يتعلمها المؤمنون ويرنمونها.
مزمور ذبيحة المحرقة (مزامير 40:0)
موت ربنا يسوع المسيح يُعرض بطرق مختلفة في الكتاب المقدس. لقد أظهره الله، بالرمز والظل، بشكل رائع للغاية في الفصول السبعة الأولى من سفر اللاويين. هناك نقرأ عن خمسة قرابين: ذبيحة المحرقة، تقدمة الدقيق، ذبيحة السلامة، ذبيحة الخطية، وذبيحة الإثم. هذه كلها مختلفة ولكنها جميعًا تُظهر جوانب مختلفة من شخص وعمل ربنا يسوع.
تقدمة الدقيق تصور ناسوته المتحد بلاهوته. ذبيحة السلامة تقدمه كمن صنع السلام بدم صليبه. ذبيحة الخطية ترينا البار الذي جُعل خطية لكي نصير بر الله فيه. ذبيحة الإثم تخبرنا أن المسيح مات لأجل خطايانا، وأنه حمل خطايانا في جسده على الخشبة.
لكن ذبيحة المحرقة تقدم من بعض النواحي رؤية لعمل الصليب الذي كان أثمن عند الله من كل ما عداه، لأنها تقدم الرب يسوع وهو يموت على ذلك الصليب بالدرجة الأولى لكي يمجد الله أباه في المشهد الذي أُهين فيه إهانة فظيعة بخطية الإنسان. والحقيقة اللافتة للنظر بشأن جميع الذبائح الأخرى هي هذه: قُدمت أجزاء منها على المذبح وصعدت إلى الله؛ وقُسمت أجزاء أخرى بين الشعب والكهنة، وأصبحت طعامًا لشعب الله. لكن ذبيحة المحرقة بأكملها وُضعت على المذبح واستهلكت كلها: صعدت كلها إلى الله.
هو يدعوها، "قرباني، طعامي."
كان هناك شيء في ذبيحة ربنا يسوع المسيح لم يستطع أحد أن يفهمه إلا الله نفسه. كان هناك شيء بخصوصه لا يمكن لك ولي أن ندركه أبدًا، ولا يمكن أن نقدره بكامله أبدًا؛ كان هناك شيء بخصوصه لا يمكن إلا لله وحده أن يدركه ويقدره.
هذا المزمور الأربعون هو حقًا مزمور المحرقة. أما المزمور الثاني والعشرون فهو مزمور ذبيحة الخطية، وهذا هو المزمور الذي فيه نسمع الرب يصرخ،
"إلهي، إلهي، لماذا تركتني؟" (المزامير 22:1).
التاسع والستون هو مزمور تقدمة الإثم؛ وهناك نسمع المخلص يصرخ من الصليب،
"أعدت ما لم آخذه" (الآية 4).
المزمور الخامس والثمانون هو مزمور ذبيحة السلامة، ونقرأ فيه،
"الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ الْتَقَيَا. الْبِرُّ وَالسَّلاَمُ تَقَابَلاَ." (آية 10)
ولكن في هذا المزمور الأربعين، يُقدَّم لنا الرب يسوع وهو يأتي إلى العالم ويذهب إلى الصليب لغرض صريح هو عمل مشيئة الآب، وهذه هي المحرقة.
الآيات الخمس الأولى تتحدث عن أعماق الضيق الذي مر به والخلاص الذي منحه الله إياه. يقول،
“انتظرت الرب بصبر؛ فمال إليّ وسمع صراخي. وأصعدني أيضًا من حفرة الهلاك، من وحل الحمأة، وأقام قدمي على صخرة، وثبّت خطواتي.”
نأخذ هذه الكلمات بحق على شفاهنا، ونحن الذين خلصنا ننظر إلى حفرة الهاوية التي منها خلصنا ونغني أحيانًا: "أخرجني من حفرة الهلاك ومن طين الحمأة". بالنعمة يحق لنا أن نغني تلك الكلمات، لكن الهاوية التي كنا فيها لم تكن شيئًا مقارنة بتلك التي نزل إليها ليفتدينا. كان عليه أن يعرف فظاعة الخطية ورعب الانفصال عن الله أكثر بكثير مما يمكن أن نعرفه أنا وأنت. أتعس نفس في هاوية الويل ستعاني فقط بسبب خطاياها، لكن ربنا المبارك على الصليب حمل إثمنا جميعًا. كان عليه أن يشرب كأس الدينونة الإلهية ضد الخطية حتى الثمالة. الهاوية التي غرق فيها كانت مروعة حقًا، لكنه قام مرة أخرى منتصرًا.
نسمعه يقول في الآية الثالثة،
“وقد جعل في فمي ترنيمة جديدة، هي تسبيح لإلهنا: كثيرون سيرون ذلك ويخافون ويتوكلون على الرب.”
الأغنية الجديدة هي أغنية الفداء. بطبيعة الحال، عندما نقرأ عن أغنية جديدة، يتبادر إلى أذهاننا السؤال: ما هي الأغنية القديمة؟ الأغنية القديمة هي أغنية الخليقة. بعيداً في سفر أيوب نقرأ،
“أين كنتَ حين أسستُ الأرضَ؟...حين ترنمت نجوم الصباح معًا، وهتف كل بني الله بفرحٍ” (أيوب 38:4؛ أيوب 38:7أيوب 38:7).
يا لها من ترنيمة كانت تلك عندما انبثق هذا العالم بكل جماله البكر، طازجًا من يد خالقه، وانطلق يدور في الفضاء! الملائكة القديسون غنوا في نشوة عند رؤيته، وجميع جموع الله هتفوا فرحًا؛ لكن تلك الترنيمة سرعان ما تلاشت إلى نحيب حزين ومرير، لأن الخطية دخلت وأفسدت ذلك الخلق الجميل، وتم تدنيس اسم الله في الكون الذي صنعه. ثم جاء ربنا يسوع ونزل إلى الأعماق التي ألقت الخطية البشر فيها لكي يرفعنا منها. ذهب إلى الصليب ليمجد الله الذي تعرض لتدنيس فظيع بسبب خطيئة الإنسان وحماقته. وعندما خرج من القبر، كان مستعدًا ليبدأ الخليقة الجديدة في الغناء. إنه يقود الكورس.
“وضع في فمي ترنيمة جديدة، تسبيحًا لإلهنا.”
نقرأ في المزمور الثاني والعشرين،
«في وسط الجماعة أسبحك» (الآية 22)
"انضموا إلى الترنيم الذي يقوده، ارفعوا الآن أصواتكم إلى الله؛ كل خطوة خطوناها هي انتصار لنعمته."
هو قائد الجوقة السماوية. عندما ننتقل إلى سفر الرؤيا، حيث نرى لمحة عن السماء نفسها، نرى الشيوخ مجتمعين حول العرش، وهم يرتلون ترنيمة جديدة. إنها ترنيمة تسبيح.
"إليه الذي سفك دمه ليفتدينا لله."
هل تعرف تلك الأغنية الجديدة؟ لا أحد سينضم إلى الأغنية الجديدة هناك ويغني مع الجوقة السماوية من لم يتعلم الكلمات هنا. ما لم تستطع أن تقول على الأرض،
“لِلَّذِي أَحَبَّنَا، وَغَسَلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ” (رؤيا 1:5)،
لن تتمكن أبدًا من ترنيمها هناك. نتعلم الترنيمة هنا في الأسفل؛ نرنمها هنا بطريقتنا الضعيفة الواهنة، ولكن بعد أن "يصمت هذا اللسان المسكين المتلعثم في القبر،" هناك في الأعالي سنرنم كما لم نرنم من قبل قط. عندما تحدث قيامة هذه الأجساد ونجتمع حول قائد جوقتنا العظيم في المجد، كيف سنجعل أروقة السماء ترن بهذه الترنيمة الجديدة.
وهكذا يوضح ربنا يسوع المبارك ما سيكون النصيب المبارك للذين يثقون به،
"طوبى للرجل الذي جعل الرب متكله، ولم يلتفت إلى المتكبرين والمنحرفين إلى الكذب."
ثم إذ ينظر إلى الوراء إلى أعماق الحزن التي اجتازها، ويرى كيف أن الله أباه قد عبر به بشكل عجيب، يهتف،
“كثيرة هي عجائبك يا رب إلهي التي صنعتها، وأفكارك التي نحونا. لا يمكن ترتيبها لك. إن أردت أن أُخبر بها وأتكلم عنها، فهي أكثر من أن تُحصى.”
في الآيات 6 إلى 8 تجده بكل تأكيد هو الذي يتمم كل هذه الظلال الذبيحية. استمع إليه وهو يتكلم.
“ذبيحة وتقدمة لم تشأ؛ أذنيّ فتحتَ: محرقة وذبيحة خطية لم تطلب. حينئذ قلتُ: هأنذا آتٍ: في درج الكتاب مكتوب عني، سررتُ أن أفعل مشيئتك يا إلهي: نعم، شريعتك في قلبي.”
ما الذي يقوله حقًا هنا؟ لم يكن لله سرور حقيقي بكل تلك الذبائح والتقدمات تحت الناموس. لماذا؟ لأنها لم تستطع أبدًا أن تزيل الخطية. كانت مجرد رموز، وأنماط، وظلال. لقد كانت تحمل عمليًا نفس العلاقة بعمل الصليب التي تحملها السند الإذني لدفع دين. إن الحصول على المال النقدي عند استحقاق السند هو ما يمنح المرء الرضا. وهكذا كلما قدم إسرائيلي تحت الناموس قربانه، إذا جاء كرجل تائب إلى الله بالإيمان، كان كمن يعطي سنده لله معترفًا بمديونيته، وكان الرب يسوع هو الضامن لكل سند وقال، كما لو كان، "في يوم من الأيام سأقوم بتسوية كل ذلك." عندما جاء إلى الأرض وذهب إلى الصليب، دفع كل شيء.
يسوع دفع كل ديني، يا حبًا عجيبًا! أقصى الحدود قد لاقاها، يا حبًا عجيبًا. العدل قد رضي، الله الآن قد تمجد، باب السماء فُتح على مصراعيه، يا حبًا عجيبًا.
الذبائح والقرابين القديمة لم تُرضِ قلب الله، لكن يسوع يقول،
"هاأنذا آتٍ"-سأنزل إلى ذلك العالم؛ سأصير إنسانًا؛ سأصير عبدًا، وكعبد سأفعل مشيئة الذي أرسلني؛ سأذهب إلى الصليب لأفعل مشيئتك يا إلهي، لأن "شريعتك في قلبي".
هي المحرقة، المخلص المبارك الذاهب إلى الجلجثة ليفعل مشيئة الله. لو لم تخلص نفس واحدة نتيجة لعمل الصليب، ولو احتقره الجميع ورفضوه، فإن الله قد نال مجدًا أعظم بطاعة ابنه الكاملة حتى الموت مما خسره بسبب كل خطيئة آدم وكل الخطايا التي جاءت إلى العالم منذ ذلك الحين، لأن كل خاطئ لم يكن سوى مخلوق محدود، أما الذي جاء ليفعل مشيئة الآب فهو اللانهائي. خطيئتنا محدودة لكن طاعته لا نهائية. أخيرًا وُجد من كانت مشيئة الله أثمن شيء في الكون كله بالنسبة له. نحن بحاجة إلى التأمل في هذا الجانب منه. نحن نميل إلى الانشغال أكثر من اللازم بعمل الصليب لأجلنا. لكن الله قد تمجد في العمل. وهكذا في الإصحاح السابع عشر من يوحنا، استباقًا للصليب، نسمع الرب يسوع يقول،
"لقد مجّدتك على الأرض: أتممت العمل الذي أعطيتني لأفعله" (الآية 4).
والآن ينقلنا المزمور إلى القيامة.
“بَشَّرْتُ بِبِرٍّ فِي مَحْفَلٍ عَظِيمٍ: هُوَذَا شَفَتَايَ لَمْ أَمْنَعْهَا، أَنْتَ يَا رَبُّ عَالِمٌ.”
بر الله تم الحفاظ عليه ودعمه في عمل الصليب، والآن رسالة البر تنتشر إلى عالم ضائع لأن هذا هو الإنجيل - رسالة الله للبشر الضائعين تخبرهم أن بر الله الذي كان ذات يوم ضدهم هو الآن لهم.
"لم أخفِ برك في قلبي؛ أعلنتُ أمانتك وخلاصك: لم أكتم رحمتك وحقك عن الجماعة العظيمة."
وهكذا، متحدثًا إلى الآب بصفته إنسانًا، يمكنه الاعتماد عليه لتحقيق كل هذا.
"لا تمنع مراحمك الرقيقة عني يا رب."
نفكر فيه مرة أخرى كالرجل في طريقه إلى الصليب.
"لتحفظني رحمتك وحقك دائمًا. لأن شرورًا لا تُحصى قد أحاطت بي."
الآن لاحظ هذا التعبير التالي،
"أدركتني آثامي، حتى لا أستطيع أن أرفع عيني؛ هي أكثر من شعر رأسي: لذلك قلبي يخور فيّ."
هذه الكلمات لا يمكن أن يستخدمها الرب يسوع المسيح لأنه لم يكن له إثم، لكنه دخل الدينونة واعترف بآثامنا كأنها آثامه، وبامتناعه عن الكلام، كان
“كحملٍ يُساقُ إلى الذبح، وكشاةٍ صامتةٍ أمام جازّيها، هكذا لم يفتح فاهُ.” (إشعياء 53: 7).
اتهموه بأمور لم يكن يعلمها، لكنه لم يقل شيئًا، واعتبروا صمته ذنبًا. وقف هناك صامتًا في الدينونة وذهب إلى الصليب ليحمل ذنبنا، وجعل خطايانا خطاياه، ومات لأجلها لكي نحيا. وهكذا يسلم كل شيء في يد الله.
يا رب، ليرضَ قلبك أن تخلصني: يا رب، أسرع إلى معونتي. ليخزَ ويخجل معًا الذين يطلبون نفسي ليهلكوها؛ ليرتدوا إلى الوراء ويخجلوا الذين يبتغون لي الشر. ليصيروا خرابًا جزاءً لخزيهم الذين يقولون لي: آه، آه.
أي، إذا لم يضع البشر ثقتهم في عمل الصليب، فلن يكون لهم سوى الدينونة. إذا ازدروا موت يسوع، فلن يتبقى سوى الحزن والخراب.
من ناحية أخرى، إذا وثق الناس به، فيا له من أمر،
ليَفْرَحْ وَيَبْتَهِجْ بِكَ جَمِيعُ الَّذِينَ يَلْتَمِسُونَكَ. وَلْيَقُلْ مُحِبُّو خَلاَصِكَ دَائِمًا: لِيَتَعَظَّمِ الرَّبُّ.
هل تقول ذلك؟ هل تستطيع أن تقول من القلب، "«ليتعظم الرب؟»" يقول بولس،
"حسب انتظاري الشديد ورجائي، أني لا أخزى في شيء، بل بكل جسارة، كما في كل حين، هكذا الآن أيضاً، يتمجد المسيح في جسدي، سواء كان بالحياة أم بالموت" (فيلبي 1: 20).
ولكن الآن نسمع المسيح يتكلم مرة أخرى وكأنه من الصليب قبل أن يموت مباشرة،
“أما أنا فمسكين وفقير؛ فالرب يهتم بي: أنت معيني ومنقذي، لا تتأخر يا إلهي.”
كيف تعرف أن المزمور يشير إلى الرب يسوع المسيح؟ كيف تعرف أنه يقدمه حقًا بصفته المحرقة العظيمة؟ ارجع إلى عبرانيين 10:0 واحصل على التعليق الإلهي على هذا المزمور.
الآية الأولى،
فإن الناموس، إذ له ظل للخيرات العتيدة لا الصورة الحقيقية للأمور، لا يمكنه أبدًا بالذبائح عينها التي يقدمونها سنة بعد سنة باستمرار أن يجعل الذين يتقدمون بها كاملين. وإلا أفما كانت قد توقفت عن التقديم؟ لأنه لو تطهر العابدون مرة واحدة، لما كان لهم بعد ضمير خطايا.
لكن لم تكن في تلك الذبائح قيمة كافية لتطهير ضمير مذنب.
"ولكن في تلك الذبائح يُعاد تذكير بالخطايا كل سنة. لأنه لا يمكن أن دم الثيران والتيوس يرفع الخطايا."
أما الآن فاستمع،
لذلك عندما يأتي إلى العالم (والآن تحصلون على المزمور الأربعين)، يقول: "ذبيحة وقربانًا لم تشأ، ولكن جسدًا هيأت لي: بمحرقات وذبائح عن الخطية لم تسرّ. حينئذ قلتُ: ها أنا آتٍ (في درج الكتاب مكتوب عني،) لأفعل مشيئتك يا الله."
فيما سبق عندما قال،
“ذبائح وتقدمات ومحرقات وذبائح عن الخطية لم تردها ولا سررت بها، التي تقدم حسب الناموس. ثم قال: هأنذا آتي لأفعل مشيئتك يا الله. ينزع الأول [أي ذبائح العهد القديم؛ يضع لها حداً] لكي يثبت الثاني.”
صليبه يقف أبدياً كشاهد على أن الله قد تمجد وتمت تسوية مسألة الخطية.
"فَبِتِلْكَ الْمَشِيئَةِ، قَدْ تَقَدَّسْنَا بِتَقْدِيمِ جَسَدِ يَسُوعَ الْمَسِيحِ مَرَّةً وَاحِدَةً لِلْكُلِّ."