فصل 1: الفصل الأول رؤيا المسيح القائم من الأموات؛ رسالة إلى الكنائس

اختيرت هذه الكنائس أيضًا لظروفها الداخلية السائدة. كانت ملائمة لتصوير حالة العالم المسيحي في سبع فترات متميزة من الأيام الرسولية حتى نهاية شهادة الكنيسة على الأرض. حتى أسماء المدن السبع نفسها، عند تفسيرها، تساعد في توضيح ذلك. تصبح مفاتيح للفترات المختلفة التي تنطبق عليها. سيتضح دليل ذلك في دراستنا لرؤيا 2-3.

لاحظ كيف ترتبط الأقانيم الثلاثة للثالوث الأقدس معًا في التحية. "الذي هو كائن، والذي كان، والذي يأتي" هو يهوه (4). هذا هو المعنى الحرفي للاسم الغامض الذي أوحي به لموسى. يهوه هو اسم مركب من ثلاث كلمات: الأولى تعني "هو كائن"، والثانية "هو كان"، والثالثة "هو سيكون" أو "هو سيأتي". يهوه هو الإله الثالوث، لذلك يُدعى الأب والابن والروح بهذا الاسم. ولكن في هذا المقطع، من الواضح أن الله الآب هو المقصود. الروح يأتي أمامنا في العبارة التالية: "ومن الأرواح السبعة التي أمام عرشه". إذا كان من الصعب فهم كيف يمكن تصوير الروح القدس الواحد الأبدي هكذا، فارجع إلى إشعياء 11:1-2. هناك نقرأ عن الأرواح السبعة التي تحل على غصن يهوه، ربنا يسوع المسيح. لاحظ الترتيب المعطى:

1. روح الرب 2. روح الحكمة 3. روح الفهم 4. روح المشورة 5. روح القوة 6. روح المعرفة 7. روح مخافة الرب

هنا لديك الروح الواحد في ملء قوته السباعي. سبعة، المذكور بكثرة في سفر الرؤيا، هو رقم الكمال ويستخدم كذلك هنا.

أخيرًا، مع الآب والروح القدس، لدينا يسوع المسيح. هو "الشاهد الأمين" حين كان هنا على الأرض، و"بكر الأموات" في مجد القيامة، و"رئيس ملوك الأرض" عندما يأتي ثانية ليملك (رؤيا 1:5). لا عجب أن يتبع ذلك فيض من التسبيح والعبادة عند هذا الإعلان الكامل عن أمجاد المسيح:

"لِلَّذِي أَحَبَّنَا، وَغَسَلَنَا مِنْ خَطَايَانَا بِدَمِهِ، وَجَعَلَنَا مُلُوكًا وَكَهَنَةً لِلهِ وَأَبِيهِ؛ لَهُ الْمَجْدُ وَالسُّلْطَانُ إِلَى أَبَدِ الآبِدِينَ. آمِينَ" (5-6).

كان قلب يوحنا ممتلئًا وفائضًا. كانت العبادة والتسبيح النتيجة العفوية للتأمل في شخص المسيح ومناصبه كنبي وكاهن وملك.

ثم يبشر بالبشرى السارة بمجيئه ثانيةً (7). سيعود - ليس كطفل، مولود من امرأة، بل كالممجد النازل من السماء. بمعجزة هائلة، سترى كل عينٍ إياه، بينما "جميع قبائل الأرض ستنوح بسببه." أنا مقتنع بأن هذا هو المعنى الحقيقي ويشير إلى زكريا 12:10-14؛ هناك يرى النبي جميع أسباط إسرائيل المستعادة وهم ينوحون على رفضهم السابق للمسيح ويندبون حماقتهم بينما ينتظرون عودته. تحدث يوحنا نيابة عن الكنيسة بأكملها عندما هتف بانخطاف،

هكذا أيضًا، آمين!

هل يرفع قلبك نفس هتاف الترحيب الفرح؟ أم أنك غير مستعد لملاقاته وتخشى عودته؟

في الآية الثامنة نقرأ كلمات الابن الذي أعلن نفسه أنه الرب أيضاً، واحد أزلياً مع الآب. هو الألفا والأوميغا -الحرفان الأول والأخير من الأبجدية اليونانية- البداية والنهاية. هو خلق كل الأشياء؛ وهو سيُنهي كل الأشياء ويأتي بالسماوات الجديدة والأرض الجديدة. هو الكائن والذي كان والذي يأتي. هو إيل شداي -القدير- الذي ظهر قديماً لإبراهيم. ليت قلوبنا تكون منشغلة به وليكن رجوعه هو "رجاؤنا المبارك!"

رؤيا ابن الإنسان (رؤيا 1:9-20)

في سفر الرؤيا 1:9، كتب الرسول يوحنا أنه كان سجينًا من أجل الرب يسوع المسيح. لقد نُفي إلى الجزيرة المسماة بطمس - وهي جزيرة صخرية صغيرة في البحر الأبيض المتوسط. هناك، بعيدًا عن كل شركة مسيحية، كان لله مهمة أعظم له مما عرفه في الماضي على الإطلاق.

لقد تجاوز الشيطان حدوده حقًا عندما نفى دوميتيان يوحنا إلى جزيرة بطمس. لو بقي يوحنا يخدم الكلمة للقديسين ويكرز لغير المخلصين، ربما لم يكن ليتمكن من كتابة سفر الرؤيا، وربما لم تكن لدينا الرؤى التي يمنحنا إياها هذا السفر. لكن في تلك الجزيرة المنعزلة، معزولاً عن كل خدمته، انزاح الحجاب، وتمكن من أن يمنحنا هذا السجل الرائع عن إعلان يسوع المسيح.

كتب يوحنا أنه كان "في الروح في يوم الرب". يوم الرب هو تسمية إلهية لليوم الأول من الأسبوع. أعلم أن هناك من يخبرنا أن يوم الرب في هذه الآية هو ما يسميه العهد القديم سبت الرب. يخبروننا أنه لا يزال ينبغي مراعاة السبت اليهودي، لأنه لم يُلغَ في العهد الجديد. ورداً على ذلك، قد نلاحظ أنه لا يوجد في أي مكان في العهد الجديد، بعد قيامة الرب يسوع المسيح من الأموات، أي تكريم خاص لليوم السابع - سبت إسرائيل. في ذلك اليوم، كان الرب راقداً في القبر. في صباح اليوم الأول من الأسبوع،

"عند انقضاء السبت" (متى 28:1),

قام الرب منتصراً من الأموات، وأصبح ذلك اليوم الجديد بوضوح يوم الرب.

تجد في كلمة الله أنه بعد قيامته في اليوم الأول من الأسبوع، التقى الرب بخاصته في العلية (يوحنا 20:19). وأيضًا في اليوم الأول من الأسبوع، اجتمع التلاميذ لكسر الخبز (أعمال الرسل 20:7). وفيما يتعلق باجتماعهم معًا هكذا، تقول رسالة كورنثوس الأولى 16:2،

“في أول يوم من الأسبوع، لِيَضَعْ كل واحد منكم عنده ما يدخره، على قدر ما أنعم الله عليه.”

وهكذا يرتبط العطاء المسيحي وتذكار الرب الأسبوعي معًا. من الآمن القول إنه لو طبق المسيحيون في كل مكان هذا، لما كانت هناك أي مشكلة مالية في كنيسة الله اليوم.

اليوم الأول من الأسبوع هو بالدرجة الأولى يوم المسيحيين. كلما أشار أقدم الكتاب المسيحيين إلى مصطلح يوم الرب، يتحدثون عنه باعتباره اليوم الأول من الأسبوع -اليوم الذي يلي السبت اليهودي- اليوم الذي نسميه نحن المسيحيين يوم الرب. أجرؤ على القول إن الأشخاص الذين عاشوا من خمسين إلى مائتي عام بعد الرسول يوحنا كانوا أكثر عرضة بكثير لمعرفة ما كان يقصد بمصطلح يوم الرب من الأشخاص الذين يعيشون اليوم. أعلم أن هناك بعض طلاب النبوءات الذين يخلطون بين يوم الرب ويوم الرب العظيم، ولكن هناك فرق واضح بين المصطلحين. يوم الرب ليس في صيغة الملكية في الأصل. الكلمة المترجمة "الربّي" هي صفة. لو كان من المسموح القول "اليوم الرباني"، لكان لدينا المعنى الدقيق. لقد تشكلت صفة كهذه من كلمة المسيح. نقول روح مسيحية، إلخ. إذن اليوم الرباني أو الربّي هو اليوم الذي فيه الرب يسوع المسيح كسر قيود الموت وقام، ولن يموت بعد الآن. نحن المسيحيين نحب أن نحتفل بهذا اليوم تذكاراً له.

في ذلك اليوم، يقول يوحنا،

"كنتُ في الروح" (1:10).

يوحنا كان بعيدًا عن أي تجمع مسيحي، لكنه وجد متعته في أمور الله. بعض المسيحيين الذين تعرفهم يذهبون إلى الاجتماع كل يوم رب وهم في ديارهم، لكن عندما يكونون في إجازاتهم أو بعيدًا عن المدينة، يصبح يوم الرب مجرد يوم عادي كأي يوم آخر لأنه لا أحد يعرفهم. لكن يوحنا، المنعزل عن أي ارتباط مسيحي، كان "في الروح في يوم الرب". من الجيد أن ترى مسيحيًا يأخذ كتابه المقدس معه وهو في إجازة ويقيم علاقة يومية مع الرب، أو يبحث عن شخص لا يعرف يسوع المسيح ويسعى لتعريفه به لذلك المحتاج. احرص على أن تكون في الروح في يوم الرب.

إذ كان "في الروح" في يوم الرب، رأى يوحنا رؤيا مجيدة للرب نفسه. أولاً سمع صوتاً، ثم رأى شكلاً. سمع صوتاً يقول،

"أنا الألف والياء، الأول والآخر: وما تراه فاكتبه في كتاب... ولما التفتُّ، رأيت سبع منائر ذهبية" (11-12).

إذا فهمت الأمر بشكل صحيح، لم تكن هذه مثل الشمعدانات في الهيكل وفي المسكن. تلك كانت سباعية الأذرع - ستة أذرع جانبية والعمود المركزي. لكن يوحنا رأى سبع منائر منفصلة. المسيح ممثل بالشمعدان السباعي الأذرع في المكان المقدس، وروح الله ممثل بالمصابيح السبعة عليه. ولكن أثناء غيابه - أثناء فترة كهنوته في السماء - يجب أن يكون شعبه أنوارًا له في هذا العالم. لذلك رأى يوحنا في هذه الرؤيا الأولى ليس شمعدانًا واحدًا بسبعة أذرع، بل سبع منائر مميزة على شكل دائرة. وفي وسطها رأى واحدًا شبه ابن الإنسان، متمنطقًا عند صدره بمنطقة من ذهب. كانت رؤيا للرب وهو يدين في وسط جماعاته.

ثم نتعلم ما ترمز إليه هذه المنائر. إنها الكنائس السبع الواقعة في مقاطعة آسيا الرومانية البروقنصلية. وقد اختيرت هذه السبع من بين جميع جماعات الله لتصوير المسار الكامل لتاريخ الكنيسة حتى مجيء ربنا يسوع المسيح مرة أخرى. وفي غيابه، تقع على كنيسة الله مسؤولية إبقاء نور مشتعل في وسط الظلام. تتذكرون أنه قال وهو هنا على الأرض،

"أنا نور العالم" (يوحنا ٨: ١٢).

قبل أن يذهب قال لتلاميذه،

"أنتم نور العالم" (متى 5:7).

صعد إلى المجد، وعلى جميع أعضاء كنيسته أن يضيئوا له هنا. أي نوع من النور تطلقه لأجل يسوع؟ هل يقدر جيرانك مسيحيتك؟ هل يرى الناس الذين تتعامل معهم في العمل قيمة كبيرة فيها؟ أفضل أن أحصل على شهادة الناس الذين تتعامل معهم يوميًا على شهادة أولئك الذين تقابلهم في التجمعات العامة. عندما يهتدي الإنسان حقًا، فإنه يتغير من أعماقه.

كنيسة الله والتجمعات الفردية للمسيحيين موجودة في هذا العالم لتضيء للمسيح. نحن هنا ليس لمجرد الاستمتاع بأمور المسيح بأنفسنا، بل لنرفع المسيح للعالم. متحدثًا عن عشاء الرب قال الرسول بولس،

"فَإِنَّكُمْ كُلَّمَا أَكَلْتُمْ هذَا الْخُبْزَ وَشَرِبْتُمْ هذِهِ الْكَأْسَ، تُخْبِرُونَ بِمَوْتِ الرَّبِّ إِلَى أَنْ يَجِيءَ" (1 كورنثوس 11:26).

الكلمة التي تُرجمت "أظهر" في ذلك المقطع هي نفس الكلمة التي تُستخدم في مواضع أخرى للكرازة:

تُعلِنُ موت الربّ.

عشاء الرب هو شهادة للخطاة، وكذلك شيء تتمتع به الكنيسة. كنيسة الله هنا لتضيء للمسيح، ونحن نضيء له إذ يتم تمجيده في اجتماعاتنا ويتجلى في حياتنا.

"رأيت سبع منائر ذهبية؛ وفي وسط المنائر السبع شبه ابن الإنسان" (رؤيا 1: 12-13).

من نواحٍ عديدة، بدا مختلفًا عما تذكره يوحنا عنه، إلا عندما كان على جبل التجلي. لكنه عرف من هو - "واحد شبيه بابن الإنسان." كان يوحنا قد عرفه جيدًا على الأرض، وعرفه في اللحظة التي ظهر فيها في تلك الرؤيا المجيدة.

لاحظ كيف يوصف المسيح،

“ملبوسًا بثوب إلى القدمين، ومتمنطقًا حول [صدره] بمنطقة من ذهب” (13).

يُرى في ثياب رئيس الكهنة البيضاء الطويلة مع الزنار الذهبي حول صدره. الزنار يرمز إلى الخدمة. نقرأ عن الخادم الذي يتمنطق ويخدم على المائدة (لوقا 17:8). في سفر الرؤيا، يمثل الزنار خدمة كهنوتية عليا. ربنا المبارك يخدمنا الآن عن يمين الله. الزنار ذهبي، يمثل حقيقة أن خدمة المسيح تتوافق تمامًا مع طرق الله المقدسة والبارة. وبالنظر إلى الصليب حيث علق يسوع ذبيحةً لأجلنا، نفرح بتذكر كلماته الأخيرة،

"قد تم."

لا يمكن إضافة شيء إلى ذلك العمل المكتمل ولا يمكن أخذ شيء منه. ولكن هناك عمل آخر يقوم به الآن لأجل شعبه. فبالرغم من كونه في المجد، فهو يخدمنا حتى الآن. وشعبه يحتاج إلى مساعدته طوال الطريق. في اللحظة التي تنتمي فيها إلى الرب يسوع، تُدخل في اتحاد حي مع رئيس كهنتنا العظيم عن يمين الله.

"إنه قادر أيضًا أن يخلص إلى التمام الذين يأتون إلى الله به، إذ هو حيٌّ كل حين ليشفع فيهم" (العبرانيين 7:25).

هو لا يطلب منك أن تعيش بقوتك الخاصة. ثق به كمخلص، ودعه يملأ قلبك ويتحكم في حياتك. سيعيش حياته فيك لمجده وكرامته. علينا أن نأتي بجرأة إلى عرش النعمة، لكي ننال الرحمة ونجد عونًا في حينه.

لاحظ الآية الرابعة عشرة:

"رأسه وشعره كانا أبيضين كالصوف، كالثلج؛ وعيناه كلهيب نار."

قلت سابقًا إن كل شكل، كل رمز موجود في هذا الكتاب يُشرح في مكان آخر في الكتاب المقدس. في دانيال ٧: ٩-١٣ نقرأ عن قديم الأيام وعن ابن الإنسان. والآن لاحظ أن يوحنا قال إن الذي في وسط المنائر السبع كان "شبه ابن الإنسان". كان بلا شك يربط ذلك بالأصحاح السابع من دانيال. وصف يوحنا ابن الإنسان بأنه الذي شعره أبيض كالثلج. كان له كل مظهر الشيخوخة العظيمة، على الرغم من أن الرب يسوع قُطع في سن الثالثة والثلاثين. لاحظ دانيال ٧: ٩،

“وجلس قديم الأيام،... وشعر رأسه كالصوف النقي.”

من هو القديم الأيام؟ في الأصحاح السابع من دانيال، هو يهوه إسرائيل، وابن الإنسان يأتي إليه. لكننا نتعلم أن ابن الإنسان هو نفسه القديم الأيام. بمعنى آخر، يهوه العهد القديم هو يسوع العهد الجديد. المسيح هو نفسه "الله الظاهر في الجسد".

وقال نبي آخر من العهد القديم،

"أَمَّا أَنْتِ يَا بَيْتَ لَحْمَ أَفْرَاتَةَ، وَأَنْتِ صَغِيرَةٌ أَنْ تَكُونِي بَيْنَ أُلُوفِ يَهُوذَا، فَمِنْكِ يَخْرُجُ لِي الَّذِي يَكُونُ مُتَسَلِّطًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَمَخَارِجُهُ مُنْذُ الْقَدِيمِ، مُنْذُ أَيَّامِ الأَزَلِ." (ميخا 5: 2)

من هو المخلص المولود في بيت لحم؟ هو ذاك "الذي مخارجه منذ القديم، منذ أيام الأزل." الرب يسوع المسيح هو قديم الأيام. هذه إحدى الحقائق التي يُدعى المسيحيون إلى الدفاع عنها في أزمنة الارتداد هذه. يخبر القساوسة الناس أننا جميعًا أبناء الله. إنهم ينكرون ميلاد المسيح العذراوي وألوهيته ويقولون إنه ببساطة أعظم المعلمين الذين أرسلهم الله. لكن هذا ليس كافيًا للمسيحي. المسيح هو الله، وإلا فنحن ومن في السماء عابدون للأوثان، لأنه المسيح هو الذي يُعبد هناك وهنا. التوحيدي يؤمن بالله الآب، ولكن ليس بالابن. يقول:

“لا ترسم الخطوط مستقيمة جدًا-يسوع مجرد مخلوق.”

إذا كان ذلك الموحد على حق، فأنا عابد أوثان، لأني أعبد يسوع المسيح. أنا أعبد، ليس بوذا، ولا براهما، بل يسوع وأعترف به إلهًا. ومع ذلك، سيخبرني البعض أنه لا يوجد أي فرق! إنه يحدث فرقًا هائلاً، لكل من الزمان والأبدية. سيعني كل الفرق بين السماء والجحيم. لأن الرب يسوع يقول،

"إلى حيث أذهب أنا، لا تستطيعون أن تأتوا،... لأنه إن لم تؤمنوا أني أنا هو، تموتون في خطاياكم." (يوحنا ٨:٢١، يوحنا ٨:٢٤).

نعترف بيسوع المسيح كإله ظاهرًا في الجسد، الابن الوحيد لله، المسيح الذي جاء بالنعمة ليخلص الخطاة الهالكين المذنبين. هل تثق به كمخلصك؟

فنرى أن هذا الواحد في وسط المنائر هو ابن الإنسان، ومع ذلك هو الله نفسه. الرب يسوع له هذا الطابع المزدوج، ومكانه دائمًا في المركز. لا تستحق أي جماعة من المؤمنين أن تُدعى جماعة مسيحية لا تمنحه ذلك المكان. ولكن،

“حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي،” قال، “فهناك أكون أنا في وسطهم” (متى 18:20).

تتذكر عندما عُلّق على ذلك الصليب بين لصين، أنقذ أحدهما الذي التفت إليه بالإيمان. عندما قام هو من الأموات وتجمع تلاميذه في العلية،

"ثم... جاء يسوع ووقف في الوسط" (يوحنا 20:19)

في الأصحاح الخامس من سفر الرؤيا، نظر يوحنا ورأى الحمل.

في وسط العرش والحيوانات الأربعة، في وسط الشيوخ.

هذا هو المكان الذي يخص الرب يسوع دائمًا - المكان المركزي، المكان الأسمى. يجب أن يكون يسوع في الوسط عند الله.

ولكن فلنعد إلى الرؤيا 1:0.

عيناه كانتا كلهيب نار" (14).

لم يعرفه يوحنا بهذه الطريقة على الأرض، إلا ربما عندما وبّخ الفريسيين؛ لكن تذكر أن كل من لا يقبله الآن سيرى عينيه كلهيب نار. لن يخفى شيء عن تلك العيون. ستميز كل ما ستحاول إخفاءه. كل شيء سيظهر للعلن ويُقدم للدينونة. آه، أظهر له كل شيء الآن. هل تدرك أنك في أول لقاء لك مع الله، يجب أن تقابله بكل خطاياك على نفسك؟ هل كان لك لقاء معه بعد؟ إذا كان أول لقاء لك معه في يوم الدينونة، فسيكون الأوان قد فات. يمكنك أن يكون لك أول لقاء معه في هذا العالم. يمكنك أن تقابله بالإيمان. لا تحاول أن تحسّن أو تجعل نفسك أفضل. تعال كما أنت، بلا أي التماس، إلا أنه مخلص الخطاة ويدعوك للمجيء. ستجد أن تلك العيون، التي هي كلهيب نار وتنظر إلى أعماق روحك، ستمتلئ بأرق حب وستجذبك إليه.

لكن وصف يوحنا يستمر قائلاً:

“قدماه مثل النحاس المصقول” (15).

النحاس في العهد القديم هو رمز الدينونة. المذبح النحاسي الذي كان يقف أمام خيمة الاجتماع هو الذي كانت نار دينونة الله تشتعل عليه باستمرار. كان مغشى بالنحاس لأن النحاس كان يتحمل النار. (المعدن الخاص المشار إليه كان في الحقيقة سبيكة نحاسية صلبة جدًا، لكني أستخدم كلمة "نحاس" كما استخدمت في نسخة الملك جيمس.) ستجد في جميع أنحاء الكتاب المقدس أنه رمز للدينونة. وفي سفر الرؤيا، لابن الإنسان قدمان كالنحاس، لأن طرقه لا تلين في البر. سيأتي اليوم الذي يضع فيه قدميه على كل ما هو مخالف للحق والبر. كل ما هو غير مقدس سيُقضى عليه في الدينونة الإلهية.

"صوته كصوت مياه كثيرة."

عندما تقف على الجرف بجانب البحر وتسمع صوت مياه كثيرة، تنتابك الرهبة من قوتها. السفينة، التي تبدو كبيرة وقوية جدًا في الموانئ، تكون عاجزة في البحر عندما يهيج المحيط بغضب شديد. صوته كصوت أمواج البحر الهادرة - صوت قوة. تلك القوة إذا تجلت في النعمة تعني خلاصك؛ وإذا تجلت في الدينونة، فتعني هلاكك الأبدي! يمكنك أن تنتقل من الموت إلى الحياة بسماع صوته الآن. يمكنه أن يتكلم إلى نفسك المسكينة وفي لحظة يخلق قلبك من جديد. لقد قال:

"تأتي ساعة، والآن هي، حين يسمع الأموات صوت ابن الله: والسامعون يحيون" (يوحنا 5:25، أضيفت المائلات).

بسماع صوته، وبالإيمان بكلمته، تحيا! هل سمعت ذلك الصوت القوي؟ قريباً سيسمع شعبه ذلك الصوت الجبار نفسه يدعوهم بعيداً عن الأرض.

"فإن الرب نفسه سينزل من السماء بهتاف،... والأموات في المسيح سيقومون أولاً،" والقديسون الأحياء سيتغيرون (1 تسالونيكي 4: 16-17).

أحيانًا يصاب المسيحيون بالإحباط؛ ولكن عندما ينادي ذلك الصوت كصوت مياه غزيرة من السماء،

“قُومِي يَا حَبِيبَتِي، يَا جَمِيلَتِي، وَتَعَالَيْ،” (نشيد الأنشاد 2:13)

سنُخطف في لحظة لملاقاته في الهواء.

"كان في يده اليمنى سبعة نجوم" (رؤيا 1:16).

تتحدث النجوم عن خدمة مكرسة لقديسيه، المسؤولين عن أن يضيئوا بنوره وله في هذا العالم.

“وَالَّذِينَ رَدُّوا كَثِيرِينَ إِلَى الْبِرِّ سَيَتَلَأْلَأُونَ كَالْكَوَاكِبِ إِلَى أَبَدِ الدُّهُورِ” (دانيال 12:3).

يمسك النجوم في يده اليمنى.

“خرج من فمه سيف ماض ذو حدين.”

إنها كلمة الله (عبرانيين 4:12). الناس يتهاونون بهذا السيف ذي الحدين، لكنهم سيكتشفون قريبًا أنها قوية ولا تقاوم.

“وكان وجهه كالشمس وهي تضيء في قوتها.” (سفر الرؤيا 1:16).

في ملاخي 4:2 نقرأ،

“أما أنتم الذين تتقون اسمي، فستشرق لكم شمس البر والشفاء في أجنحتها.”

عندما سقط شاول الطرسوسي، رأى نورًا أعظم من لمعان الشمس. كان هذا مجد الله في وجه المسيح يسوع. هذا ما رآه يوحنا، فسقط عند قدميه. لكنه وضع يده اليمنى على يوحنا وقال:

“لا تخف؛ أنا هو الأول والآخر: والحي وكنت ميتًا؛ وها أنا حيٌّ إلى أبد الآبدين. آمين؛ ولي مفاتيح [الموت والهاوية]” (رؤيا 1: 18).

ما هو الموت؟ إنه الجسد بلا الروح:

“الجسد بدون الروح ميت” (يعقوب 2:26).

لا يوجد شيء من هذا القبيل في الكتاب المقدس مثل نوم الروح. روح الإنسان ليست في القبر. الجسد ينزل إلى القبر، لكن الروح في العالم غير المنظور. الهاوية هي حالة الروح بدون الجسد. المسيح يملك مفاتيح الموت والهاوية كليهما.

في الآية التاسعة عشرة نجد التقسيم الثلاثي لسفر الرؤيا:

“اكتب ما رأيت، وما هو كائن، وما سيكون بعد ذلك” -أو “بعد هذه الأمور.”

“الأشياء التي رأيتها”

هي أمور الفصل الأول - القسم الأول من سفر الرؤيا.

الأمور الكائنة

تتبع في الفصلين التاليين وتشكل القسم الثاني، الذي يتناول التدبير الحالي. تعطينا الكنائس السبع صورة عن تاريخ الكنيسة المدعية بأكملها من الفترة الرسولية إلى مجيء الرب يسوع. يصور هذان الفصلان حالة الكنيسة على الأرض في سبع فترات متميزة. ينتهي تاريخ الكنيسة عند الاختطاف، عندما يأتي يسوع كنجم الصبح المنير. يختتم ذلك الحدث التدبير الحالي.

“الأمور التي ستكون بعد هذه الأمور،”

هي الأحداث الموصوفة في الفصول 4 حتى النهاية، وتشكل القسم الثالث والأخير من الكتاب. هذه هي الأمور التي ستحدث بعد انتهاء تاريخ الكنيسة - الضيقة العظيمة، والملكوت، والحالة الأبدية.