يقدم هذا الفصل، الواقع بين البوقين السادس والسابع، إرشادًا أخلاقيًا ويهيئ الرسول يوحنا لمزيد من الإعلانات. إنه يقدم ملاكًا قويًا، يُعرف بالمسيح قبل التجسد أو "ملاك العهد"، الذي يظهر في سحابة ترمز إلى المجد الإلهي. يستبق هذا الظهور اعتراف إسرائيل المستقبلي بيسوع كمسيحهم، مما يؤدي إلى توبتهم الوطنية وكفارتهم.
ملاحظات آيرونسايد
في هذا الفصل، نُعطى الجزء الأول من القسم الاعتراضي الذي يأتي بين البوق السادس والسابع (11:15). لقد لاحظنا بالفعل أن هناك أقواسًا اعتراضية مماثلة بين الختم السادس والسابع وبين الجام السادس والسابع. إنه دليل على نظام إلهي لا ينبغي إغفاله. البوق السابع يدشن الملك الألفي ويستمر مباشرة حتى نهاية مجرى الزمن وتأسيس العرش الأبيض العظيم لدينونة الأموات الأشرار. ولكن قبل أن تُعرض علينا هذه الأحداث النهائية، نُعطى تعليمات أوفى بخصوص خطة الله لإسرائيل فيما يتعلق بهذه الأحداث المستقبلية.
يحتوي هذا الفصل العاشر على حقائق ذات طابع أخلاقي إلى حد كبير، ولذلك فمن المرجح أن يتجاوزه المرء دون اهتمام دقيق للغاية. لا يبدو، للوهلة الأولى، أنه يتعلق بأي من التحركات العظيمة التي كنا ندرسها فيما يتعلق بإسرائيل أو الأمم. في الفصل الأول من سفر دانيال، نجد أمامنا، في تاريخ الشبان العبرانيين الثلاثة الذين رفضوا أن يتنجسوا بأطعمة الملك، الشرط الأخلاقي الضروري للتعليم الروحي. وهكذا في هذا الفصل العاشر نجد الرب يتعامل بطريقة خاصة جداً مع رسوله الحبيب يوحنا، لكي يكون مستعداً بشكل أفضل لكشف الأسرار العظيمة الكامنة في بقية سفر الرؤيا. وفي إعداد الرب لخادمه يوحنا، نحصل على مبادئ أخلاقية عظيمة يجب أن تتحدث إلى قلوبنا. إذا تم فهم هذه المبادئ بشكل صحيح، فإنها تعدنا بشكل أفضل لخدمة الإله الحي والحقيقي بينما ننتظر ابنه من السماء.
لا يمكن أن يكون الملاك القوي بالتأكيد سوى ذلك الملاك المجيد نفسه، ملاك العهد، الذي رأيناه واقفًا عند المذبح الذهبي يؤدي الخدمة بصفته الملاك الكاهن للمقدس السماوي (8:3-5). لا يمكن أن تُقال مثل هذه الأمور المجيدة عن أي ملاك مخلوق كما كتبها يوحنا بخصوص هذا الكائن العجيب.
السبب في أن ربنا يُقدم لنا بهذه الصفة الملائكية هو أننا في هذا الجزء من سفر الرؤيا نتعامل بشكل كبير مع إسرائيل، الشعب الأرضي، قبل أن يُكشف لهم مسيحهم. لذلك من الطبيعي أن يتخذ نفس الوضع الذي كان له معهم في أزمنة العهد القديم. سيتلقون إعلانًا أكمل عندما ينزل في مجده. سيعاينون علامات آلامه ويصرخون بدهشة،
ما هي تلك الجروح في يديك؟
ثم سيجيب،
التي جُرحتُ بها في بيت أحبائي.
أخيرًا ستنكشف لهم الحقيقة الكاملة بأن الناصري المصلوب وملاك العهد متطابقان.
فينظرون إليّ الذي طعنوه، وينوحون عليه كنائح على وحيده،… كمن هو في مرارة على بكره (صفنيا 12:10).
سيكون هذا يوم الكفارة الحقيقي ليهوذا وأورشليم. سيذلّون أنفسهم عندما يدركون فداحة خطيئتهم في رفضهم مخلصهم الإلهي. ستُطبّق استحقاقات عمله الكفاري على قلوبهم وضمائرهم. حينئذٍ سيتمكنون من الصراخ في ملء يقين الإيمان،
جُرح لأجل معاصينا، سُحق لأجل آثامنا: تأديب سلامنا كان عليه، وبحبره شفينا (إشعياء 53:5).
ولكن حتى تلك اللحظة من انكشافه الكامل، هو لهم ملاك العهد - ملاك غير مخلوق.
إنه ينزل من السماء، ليس متوشحًا بمجرد سحابة، بل بالسحابة، كما ينبغي أن تُقرأ؛ فالسحابة هي رمز المجد الإلهي. السحابة هي المركبة التي قاد بها شعبه قديمًا عبر البرية طوال الطريق من مصر إلى أرض الموعد. لقد قيل لنا صراحة أن في تلك السحابة كان ملاك العهد (خروج 14: 19). إنها سحابة المجد غير المخلوقة التي سكنت بين الكروبيم فوق غطاء الرحمة في المسكن (لاويين 16: 2). عندما بنى سليمان الهيكل وكرسه للرب، جاء هو في السحابة، ساكنًا فيها كبيته (1 ملوك 8: 10-13). بعد ما يقرب من خمسة قرون، عندما دُعي حزقيال ليعلن خراب ذلك البيت الذي كان مقدسًا ذات يوم، رأى السحابة ترتفع من قدس الأقداس. توقفت لحظة فوق باب المقدس، ثم غادرت وعلقت فوق سور المدينة وكأنها كارهة للتخلي عن المكان الذي تجلى فيه مجده طويلاً (حزقيال 10: 0). تحركت السحابة ببطء نحو الجبل المجاور من الشرق، جبل الزيتون، ثم صعدت إلى السماوات (11: 23-25).
وهكذا اختفى التمثيل المرئي لحضور يهوه من إسرائيل بسبب خطاياهم. لم تعد تلك السحابة أبدًا إلى أرض فلسطين حتى صعد ربنا يسوع المسيح إلى الجبل المقدس، الذي نسميه عادةً جبل التجلي. هناك رأى بطرس ويعقوب ويوحنا رؤيا عن الملكوت الآتي - "قوة ومجيء ربنا يسوع المسيح" (2 بطرس 1:16). هناك رأوه متجليًا ويتحدث مع موسى وإيليا - موسى يمثل القديسين الذين ماتوا وسيقومون مرة أخرى عند عودة ربنا، وإيليا يصور أولئك الذين سيُخطفون عند مجيء المسيح، دون أن يموتوا. بطرس، وقد غمرته هذه الرؤيا الغزيرة ولم يكن يعلم ماذا يقول، صرخ،
يا رب، جيد لنا أن نكون هنا:…لنصنع هنا ثلاث مظال؛ واحدة لك، وواحدة لموسى، وواحدة لإيليا (متى 17:4).
وبينما كان يتكلم،
وإذا سحابة نيرة ظللتهم (5).
كانت هذه طريقة الأب ليُظهر لهم أنه لن يقبل أن يُوضع أي إنسان فانٍ، مهما كان قديسًا ومكرسًا، في مستوى ابنه الحبيب. بعد أن مات المسيح على الصليب وأُقيم من الأموات بقوة قديرة، قاد تلاميذه إلى جبل الزيتون بالقرب من بيت عنيا. وبيديه المرفوعتين بالبركة، فارقهم، وشاهدوه يصعد حتى حجبته السحابة عن أنظارهم. وعندما يعود مرة أخرى، سنراه على السحابة وستراه كل عين (أعمال الرسل 1:9-11). لذا هنا، عندما كتب يوحنا: "رأيت ملاكًا آخر قويًا... متسربلًا بسحابة"، يمكننا أن نفهم على الفور أن هذا الملاك لا يمكن أن يكون مخلوقًا؛ إنه هو نفسه خالق كل الأشياء، ربنا يسوع المسيح، متسربلًا بعلامة الجلال الإلهي.
ثم نلاحظ أن قوس قزح الذي رأيناه في الإصحاح الرابع حول عرش الله، يُرى الآن ملفوفًا، كما لو كان، حول رأس هذا الملاك الجبار. يبدو أنه يتحدث عن مجيئه ليؤكد العهد الذي قطعه مع نوح بعد أن دُمر العالم بطوفان. دليل آخر على أنه شخص إلهي هو الذي يُعرض علينا هنا، يوجد في الجملة التالية: "وكان وجهه كالشمس" (10:1). إنه الوجه نفسه الذي رآه شاول الطرسوسي عندما كان يسير على طريق دمشق، وقلبه مليء بالكراهية ضد الرب يسوع ومشتعلًا بالغضب ضد أتباعه. بعد أن سقط أرضًا، رأى نورًا يفوق لمعان الشمس وفي ذلك النور المجيد رأى مسيح الله الذي صُلب مرة. سمعه يسأل بأرق العبارات،
شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟ (أعمال الرسل ٩:٤)
عندما يأتي مرة أخرى سيكون شمس البر.
"قدميه،" قيل لنا، كانت "كأعمدة نار،" مما يربطه بنفس الكائن العجيب الموصوف في الفصل الأول. هناك نقرأ أن "قدميه [كانتا] مثل النحاس المصقول، كأنهما محروقتان في أتون." كما نقرأ وصفًا مشابهًا في دانيال 7:0.
يُقال لنا بعد ذلك إنه كان في يده "كتاب صغير مفتوح" (10:2). كانت هناك تكهنات مختلفة حول ماهية هذا الكتاب. يبدو لي أنه لا يمكن أن يكون سوى نفس الكتاب الذي كان أمامنا سابقًا (سفر الرؤيا 5:1). إنه سند ملكية الأرض، وقد كُسرت أختامه، واحدًا تلو الآخر، حتى شوهدت اللفافة بأكملها وهي مفتوحة. ينزل الرب بكل دلائل الجلال الإلهي، وبهذا السند في يده يضع قدمه اليمنى على البحر وقدمه اليسرى على الأرض، كإشارة إلى امتلاكه لميراثه الخاص. وبصفته إنسانًا على الأرض، كان قد فدى ذلك الميراث بدمه الثمين.
صوته هو صوت الغالب: "صرخ... كما يزأر الأسد" (3)؛ لأن الملاك وأسد سبط يهوذا هما واحد. عندما صرخ، أطلقت سبعة رعود أصواتها. الرعد، كما لاحظنا من قبل، يتحدث عن الدينونة. قال يوحنا،
وحين تكلمت الرعود السبعة بأصواتها، كنت مزمعًا أن أكتب: فسمعت صوتًا من السماء يقول لي: اختم ما تكلمت به الرعود السبعة ولا تكتبه (4).
بصفته وسيط العهد الجديد، هو يختم ما نطقت به الرعود السبعة. ليس من الضروري لنا أن نعرف ما نطقت به. إنها تمثل دينونة مستحقة على الإنسان الضال، لكنه هو نفسه قد حمل الدينونة، والذين يثقون به لن يحتاجوا أبدًا لمعرفة أسرارها الرهيبة.
لِنُحِبَّ، وَنُرَنِّمَ، وَنَتَعَجَّبَ، لِنُسَبِّحِ اسْمَ المخلص؛ لقد أسكت رعد الناموس الصاخب، لقد أخمد لهيب جبل سيناء. لقد اشترانا بدمه؛ لقد أعادنا إلى الله.
هل لاحظت من قبل مدى فضول الناس غالبًا فيما يتعلق بتلك الأمور التي تعمدت حكمة الله إخفاءها عنهم؟ في تدبير العهد القديم، كانت الشريعة مخبأة في التابوت، ومغطاة بغطاء الكفارة؛ ومع ذلك، نظر رجال بيت شمس بحماقة إلى التابوت وقُتلوا في دينونة (1 صموئيل 6:19). وهكذا توجد أمور مخفية عن شعب الله في جميع التدابير، والتي يود منهم أن يودعوها لديه.
الأمور الخفية للرب إلهنا: أما الأمور المعلنة فلنا ولأولادنا (التثنية 29:29).
من الطبيعي جداً أن يتجاهل الإنسان الحق الثمين المعلن الذي كان سيكون لتقديسه وبركته. بدلاً من ذلك، يشغل نفسه بأمور خفية لم تُعطَ له الآن ليعرفها. لو كان معرفتها لبركته، لكان الله قد كشف هذه الأمور الخفية. كثيراً ما أُسأل: "ماذا تظن كان مكتوباً في الدرج الطائر في رؤيا زكريا؟" أنا أعرف فقط ما قاله الكلمة. كما أُسأل: "ما هي الأمور التي لا يُنطق بها والتي سمعها بولس عندما اختُطف إلى السماء الثالثة؟" إذا كان بولس لم يستطع النطق بها، فكيف لنا أن نفعل ذلك؟ وقد حار الكثيرون في الأمور التي نطقت بها الرعود السبعة، لكن الإيمان يستقر في حقيقة أن يوحنا أُمر ألا يكتبها.
من المهم ملاحظة الفرق بين العبارة الأخيرة من الآية 6، كما وردت في نسخة الملك جيمس وفي أي ترجمة نقدية. فبدلاً من قراءة: "ألا يكون هناك وقت بعد الآن"، اقرأ: "ألا يكون هناك تأخير بعد الآن". وبسبب الترجمة الخاطئة الواردة في نسختنا الإنجليزية الصحيحة والممتازة عمومًا، ضُلل الكثيرون فظنوا أن هذه الرؤيا تقودنا إلى نهاية الزمان. ومع ذلك، فإن السياق يوضح تمامًا أن الأمر ليس كذلك. فالرؤيا هي بوضوح رؤيا ما قبل الألفية. والنقطة هي أن ساعة الإنجاز قد حانت تقريبًا، والله لن يؤخر إتمام خططه وتحقيق وعوده.
عملًا مختصرًا سيصنع الرب على الأرض (رومية 9:28).
يقسم الملاك بالحي إلى أبد الآبدين (أي بيهوه نفسه، خالق كل الأشياء) أن لا شيء سيسبب أي تأخير بعد الآن. في الأيام التي فيها يبوق الملاك السابع ببوقه، سينتهي سر الله - أي سر طول أناة الله على الشر. كل شيء سيصبح واضحًا حينئذٍ. سر القصاص - سر التعيين المسبق - سر الصراع العظيم بين النور والظلمة والخير والشر - كل ذلك سيُشرح حينئذٍ. لن تكون هناك أسرار بعد الآن في طرق الله وتدبيراته، ولن يحتاج الإنسان إلى التساؤل بعد الآن؛ فتدابير الإيمان ستكون قد انتهت، وتدبير الرؤية سيكون قد بزغ. هل غالبًا ما تزعجك تساؤلات حول قصد الله، مشوراته، أحكامه، وتدبيراته الغريبة الظاهرة معك ومع العالم؟ للرجل الذي ليس لديه سر الرب، قد تبدو طرقه متناقضة. تعلم من هذا الكتاب المقدس أن تنتظر بصبر حتى يوضح الله نفسه كل شيء في أيام صوت الملاك السابع.
في الجزء الثاني من الفصل، نحن منشغلون بنوع مختلف تمامًا من الأمور. سنقرأ الآن عن تجربة خاضها الرسول يوحنا، وهي تجربة يريد الله أن يمر بها كل دارس لكلمته.
ماذا نفهم من الآيات 8-10؟ ستتذكرون أن تجربة مماثلة أُعطيت للنبي حزقيال (حزقيال 3:0). هو أيضًا دُعي إلى "أكل السفر". والدرس في كلتا الحالتين هو نفسه. فقط عندما نتغذى على كلمة الله ونهضمها، نُغذى نحن أنفسنا ونُبنى في حقيقة إيماننا الأقدس. عندها فقط نكون في حالة روحية صحيحة لاستخدام تلك الكلمة لمساعدة الآخرين وتعليمهم. قال داود،
خبأت كلامك في قلبي لكي لا أخطئ إليك (مزامير 119:11).
ومرة أخرى،
أنتَ تُريدُ الحقَّ في الباطِنِ، وفي الخَفِيِّ تُعَرِّفُني حِكمَةً. (مزامير ٥١: ٦)
هذا، كما أفهم، هو ما توضحه تجربة يوحنا. فقد أُمر أن يأكل السفر الصغير الذي كان في يد الملاك- أي، أن يتأمل فيه وأن يجعله ملكًا له تمامًا.
قيل إن التأمل فن مفقود في أيامنا هذه المزدحمة. يا ليت الله يعيده، ويا ليت شعبه يتغذى أكثر على حقه. فليس الأمر أن الله أراد يوحنا وحزقيال أن يأكلا الكتاب فحسب، بل يريدك أنت أيضًا أن تأكله. لقد أعطاه لك أيها المؤمن بابنه، ليكون غذاءً لنفوسكم، وليجعلك مؤهلاً لخدمته في هذا العالم. وتذكر أن هذا ينطبق تمامًا على الأسفار النبوية كما ينطبق على كل جزء من كلمة الله. في كلتا الحالتين المذكورتين، الكلمة النبوية هي المقصودة بشكل خاص. تمسك بالحقيقة التدبيرية، وبالتعليم النبوي، بهذه الطريقة العملية جدًا، وسيكون له تأثير مفيد جدًا على إنسانك الداخلي.
قال يوحنا إنه عندما كان الكتاب في فمه كان حلوًا جدًا، ولكن عندما أكله، أصبحت أحشاؤه مرة. هذا تعليمي للغاية. لا يوجد جزء أحلى في كل الكتاب المقدس من ذلك الذي كشفه الله بخصوص ظهور ابنه المبارك. الحق النبوي عادة ما يكون حلوًا وجذابًا لأولئك الذين بدأ اهتمامهم به للتو. ولكن إذا تم متابعته، إذا أُكل الكتاب حقًا، فإنه يؤدي إلى دينونة الذات وإلى الانفصال عن الشر، وهذا سيكون مرًا دائمًا. ليس منا من يقبل بسهولة المكان الذي تضعه فيه كلمة الله خلال فترة رفض المسيح هذه. وهكذا، فإن النقطة هنا هي أن حق الله يفرض مطالب على الناس. أنتم الذين تتابعون هذه الدراسات معي ستكتشفون هذا قريبًا، إن لم تكونوا قد فعلتم ذلك بالفعل. إذا تعهدتم بضمير حي أن تسلكوا في الحق المعلن، فستعرفون أنتم أيضًا شيئًا من مرارته. لا يمكنكم الاستمتاع بالأشياء التي كنتم تستمتعون بها إذا تلقيتم الشهادة النبوية وسلكتم في قوة ما هو معلن هناك. بينما يتكشف البرنامج الإلهي العظيم أمام عقلكم، قد يكون مثيرًا جدًا للاهتمام، وبهذا المعنى يكون الكتاب حلوًا. ولكن عندما تدخل المبادئ الإلهية العظيمة قلوبكم، وتدركون أكثر فأكثر الدعوة إلى الغربة في هذا العالم الذي يسيطر عليه الشيطان، يصبح الحق مرًا حقًا، ويفرض عليكم مطالب. ليست الأشياء الحلوة دائمًا هي الأفضل لنا؛ فنحن نحتاج إلى المر كما نحتاج إلى الحلو. كل نفس سلكت في الحق كما كشفه الله لها، وجدت أخيرًا بركة الطاعة.
الطاعة خير من الذبيحة، والاستماع أفضل من شحم الكباش (صموئيل الأول 15: 22).
إنه لأمر محزن للغاية حقًا عندما تُحفظ الحقيقة في العقل فحسب، دون أن يكون لها تأثير خاص على الحياة. وفي حديثه عن المجيء الثاني للرب، كتب الرسول يوحنا،
كل من له هذا الرجاء فيه، يطهر نفسه، كما هو طاهر (1 يوحنا 3:3).
إنها حقيقة ينبغي أن تؤثر في المؤمن في كل جانب من جوانب حياته. كل من يؤمن حقًا بأن المسيح سيعود لا يمكنه بعد ذلك أن يعيش لذاته أو للعالم. إذا ادعى أحدهم أنه يؤمن بالمجيء الثاني للمسيح ومع ذلك يعيش كالعالم، فإنه يبرهن أن مهما كان ما يؤمن به عقليًا، فحقيقة مجيء الرب لا تسيطر عليه. هذه الحقيقة، إذا آمن بها المرء، تجعل المسيحيين الجسدانيين روحيين؛ تجعل الناس الدنيويين سماويين؛ تجعل الناس الطماعين كرماء؛ تجعل الناس المهملين جادين. ولذلك أريد أن أكون صريحًا جدًا معكم. إذا لم ترغبوا في أن يكون لهذه الحقيقة سلطان على حياتكم، فقد يكون من الأفضل التوقف عن دراسة سفر الرؤيا هذا هنا. فكل حق الله قد أُعلن لطاعة الإيمان. أنا متأكد أن هذه الحقائق ستغير حياة بعض الناس تمامًا، أو أنها ستقسيهم في ضلالهم وتكون وسيلة لكي تُكوى ضمائرهم بحديد محمي.
بعد أن أكل الرسول الكتاب، قال له الملاك،
ينبغي لك أن تتنبأ مرة أخرى أمام شعوب كثيرة، وأمم، وألسنة، وملوك (11).
هذا ذو أهمية فيما يتعلق بزيادة فتح السفر. هذه الآية لا تعني أن يوحنا كان سيذهب إلى شعوب وأمم أخرى ليتنبأ. بل عليه أن يتنبأ بخصوص هذه الأمم، لنفس عبيد الله الذين كان قد أعطاهم الكلمة بالفعل. النقطة هي أنه عندما يُنفخ في البوق السابع (11:7) ينتهي المخطط الحالي للنبوة؛ لأنه كما ذكر سابقًا، يقودنا البوق السابع مباشرة إلى يوم الدينونة العظيم في نهاية الزمان. ولكن في الآية الأخيرة من الإصحاح الحادي عشر (التي تنتمي بشكل صحيح إلى الإصحاح الثاني عشر) يبدأ يوحنا مرة أخرى بالتنبؤ بشأن الأمم والملوك والألسنة والشعوب. يتوج هذا المخطط العظيم الثاني في السماء الجديدة والأرض الجديدة. ستتذكرون أن الدرج الذي شوهد في يد الجالس على العرش، والذي كسر الحمل أختامه، كان مكتوبًا على جانبين (5:1). عندما فُتح السفر، استطاع يوحنا أن يرى بوضوح ما كان مكتوبًا في الداخل، وأنا أفهم أن هذا هو المخطط الذي كان لدينا بالفعل أمامنا. ولكن بدءًا من الإصحاح الثاني عشر، يُقلب الدرج، إذا جاز التعبير، ونرى ما كان مكتوبًا على الجانب الآخر. يؤكد الله المخطط السابق ويملأ التفاصيل التي أُغفلت هناك، بحيث يكون لدينا فهم أوضح وأكمل للأحداث العظيمة التي لم تحدث بعد في العالم حيث صُلب ربنا.
إذا اتضح هذا جليًا، يصبح الكتاب واضحًا. وإلا يحدث ارتباك. هناك من يسعون لجعل كل شيء زمنيًا وفقًا لمخططهم التفسيري. الأبواق لا تتبع الأختام فحسب، وهو أمر صحيح تمامًا، بل إن هؤلاء المفسرين يجعلون الجامات، أو أوعية الغضب، تتبع الأبواق. وهذا يضع الفصل الثاني عشر واختطاف الابن الذكر بعيدًا في الأسبوع السبعين. ومع ذلك، كما سنرى عندما نصل إلى تلك النقطة، يتناسب الفصل 12 والفصل 4 معًا زمنيًا. فكما أعطى الله فرعون حلمين (أحدهما يؤكد الآخر)، كذلك هنا تتكرر الرسالة لكي نعرف يقين كلمات الحق التي نتعلمها.