يفتتح سفر الرؤيا الإصحاح 19 بتهليل سماوي حيث يسبح القديسون والشيوخ الله على الدينونة البارة وإسقاط الزانية العظيمة، بابل. يمهد هذا الحدث الطريق لعشاء عرس الخروف، حيث تتحد الكنيسة، التي تُعرف بالعروس السماوية، مع المسيح في المجد قبل ملكه الأرضي. يميز الإصحاح هذا الاحتفال السماوي عن دينونة أرضية مستقبلية ويوضح هوية عروس الخروف.
في الآيات الافتتاحية من سفر الرؤيا 19:0، نُمنح نظرة أخرى إلى السماء ويُسمح لنا أن نلاحظ الابتهاج الناتج عن دينونة الزانية العظيمة.
سيفرح جميع المفديين من كل عصر، الذين عرفوا وهم على الأرض شيئًا من هذه القوة الرهيبة للإثم، بأن الزانية قد أُسقطت إلى الأبد. هذه هي المرة الأخيرة التي يُرى فيها الأربعة وعشرون شيخًا في السفر. يتغير الرمز في القسم التالي، وتحل العروس، امرأة الحمل، محلهم. يمثل الشيوخ القديسين السماويين كجماعة عابدة من الكهنة القديسين والملكيين. ولكن عندما تغيب الكنيسة الزانية عن المشهد، تظهر العروس الحقيقية ولا يُذكر الشيوخ مرة أخرى أبدًا. ومن الجدير بالذكر أنهم في ظهورهم الأخير (19:4)، كما في ظهورهم الأول في الإصحاح 4، يُرون في موقف عبادة. إنهم يعبدون الحمل بصفته الخالق والفادي في الإصحاح 4. وهنا يعبدون الله بصفته المدبر الأخلاقي للكون ولإظهار دينونته البارة.
رداً على تسبيحهم، يأتي صوت من العرش نفسه، قائلاً،
"سبحوا إلهنا يا جميع عبيده، والذين يتقونه، الصغار والكبار" (5).
يختتم هذا الجزء المهيب والمؤثر للنفوس، الذي صُوِّرت فيه طبيعة ومصير سر بابل العظيم بجلاء شديد. تنتظرنا مشاهد أسعد. لكن هذه المشاهد لا يمكن أن تُقدَّم إلا بدينونة ما انحرف بشكل خطير عن الله الحي. وكم سيكون من السعادة لنا إن تعلمنا أن ندين، ليس فقط النظام النجس الذي كنا نتأمله، بل كل نزعة فينا لنتشرب روحه.
بعد ذلك، سنتناول مشهدين متضادين: أحدهما سيحدث قريبًا جدًا في السماء والآخر على الأرض. كلاهما يُدعى "عشاء". أحدهما هو عشاء عرس الحمل. والآخر هو عشاء الله العظيم. الأول كله فرح وبهجة. والثاني مشهد كآبة وعذاب عميقين. عشاء عرس الحمل يبشر بملء المجد للقديسين السماويين. عشاء الله العظيم يختتم سلسلة الدينونات التي ستحل على الأرض النبوية. وهو يفتح الطريق لإقامة ملكوت الله المنتظر طويلاً.
عندما أستخدم مصطلح الأرض النبوية، فإنني أشير إلى الأرض الرومانية - أي إلى ذلك الجزء من العالم الذي يقع ضمن ما كان في السابق حدود الإمبراطورية الرومانية. ويشمل أيضًا ذلك الجزء من العالم حيث ستسيطر بابل في زمن النهاية. حسب فهمي، فإن الأمم الوثنية التي لم تتخذ بعد موقفًا مسيحيًا معلنًا لن تُدرج في المشهد الذي ستسقط عليه أثقل أحكام الله. على الرغم من أن العالم كله سيعاني بالضرورة بقدر ما عندما تحل نار غضبه على العالم المسيحي واليهودية. سيكون "يوم سماوات الله الحمراء" عالميًا، لكن شدته ستكون على الأرض النبوية.
في الآيات 6-7، كشف يوحنا أنه بعد النهاية النهائية لبابل، ستكون ساعة الأعراس السماوية قد حانت. ولكن من هي العروس، أو زوجة الحمل، المذكورة هنا للمرة الأولى؟ هل هذه الكرامة الخاصة هي نصيب إسرائيل أم هي نصيب كنيسة التدبير الحالي؟ لقد دافع عن كلا الرأيين معلمون أتقياء ومقتدرون؛ وربما ينبغي للمرء أن يتحدث بتحفظ عند الخوض في موضوع مثير للجدل.
في العهد القديم، إسرائيل هي بالتأكيد زوجة الرب. هل هذا هو نفسه "العروس، زوجة الحمل"؟ ألا تكشف هاتان العبارتان عن مجدين مختلفين - أحدهما سيُظهر على الأرض، والآخر في السماء؟ يبدو لي واضحًا جدًا أن عشاء عرس الحمل يقام في السماء قبل أن ينزل الحمل مع جميع قديسيه ليأخذ قوته العظيمة ويملك. عندما يملك، ستملك عروسه معه. وهذه هي بالتأكيد الكنيسة التي دعاها من العالم لهذا الغرض بالذات. سيكون هناك قديسون سماويون آخرون، لكن هؤلاء مميزون بالنسبة لنا عن العروس.
يبدو واضحًا أيضًا أن هناك فرقًا حقيقيًا جدًا بين زوجة يهوه والعروس السماوية للحمل، الابن المتجسد. زوجة يهوه، التي نُحِّيَت الآن بسبب خطاياها، سيعترف بها الله كخاصته في يوم توبتها. عروس المسيح، المخطوبة الآن كعذراء طاهرة لربها الغائب، تنتظر زفافها حتى يدعوها إلى بيته. لكن البعض اعترض على هذا الرأي، على حد تعبيرهم، باعتباره نوعًا من تعدد الزوجات الروحي. إجابتي ستكون أنه حيثما نتحدث فقط بالرموز، فإن الاعتراض لا ينطبق. الكنيسة التي هي جسده تُعرّف بوضوح على أنها زوجته في أفسس 5:30-32، وإلا فإن الرموز المستخدمة في ذلك المقطع تصبح بلا معنى. لذلك يبدو واضحًا أننا مبررون في اعتبار إسرائيل العروس الأرضية والكنيسة العروس السماوية. كلاهما عزيز على قلبه. لقد اشتراهما بدمه الثمين، ولكن لكل منهما طابعها الخاص.
وليمة عرس الحمل هي وقت إظهار المجد، حين تُعرض نتائج كرسي دينونة المسيح بالكامل في القديسين. هذا الحدث نفسه، كما رأينا، يحدث مباشرة بعد اختطاف الكنيسة. كلمة الرب واضحة بخصوص هذا الأمر:
"هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا، وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ" (سفر الرؤيا 22:12).
لكن الظهور الكامل للقديسين في المجد نفسه مع رأسهم وربهم، عريسهم السماوي، لا يمكن أن يكون إلا بعد أن تُكشَف الكنيسة الزائفة وتُحاكَم. حينئذٍ سيأتي يوم عرس الحمل. وهكذا قيل لنا، بخصوص العروس، أن
"مُنِحَتْ لها أن تلبس كتانًا نقيًا، ناصعًا وأبيض: لأن الكتان النقي هو بر القديسين" (19:8).
من المعروف جيدًا لدارسي النص الأصلي أن الكلمة المترجمة "بر" في هذه الآية هي في صيغة الجمع، ولذلك يجب أن تُترجم "برور" أو "أعمال بر". ليس البر المحسوب هو المقصود هنا، ولا أن المؤمن قد صُنع بر الله في المسيح. بل هو ما رأيناه بالفعل فيما يتعلق بالشيوخ: الكتان الناعم يوضح أعمال بر القديسين أنفسهم، أي فعل الصواب هنا على الأرض. سيكشف كرسي دينونة المسيح عن هذه الأعمال، والتي ستشكل ثوب عرس العروس في يوم زفافها.
في ضوء هذا الكتاب المقدس، قد نُفحص جيدًا فيما يتعلق بطرقنا الخاصة. هل أنت، أيها المؤمن العزيز، تُعد أي كتان فاخر لذلك اليوم القادم؟ أنت على دراية بفكرة صندوق أمل العروس المرتقبة. كم هي مهتمة الفتاة المخطوبة بملء ذلك الصندوق استعدادًا ليوم زفافها. هل لي أن أقول إن لدينا نحن أيضًا صندوق أمل روحي لنملأه؟ كل ما يُفعل حقًا للمسيح هو شيء يُضاف إلى صندوق العروس ذاك. بعضنا، أخشى، سيكون لديه مخزون قليل جدًا. يجب إعداد ثياب الزفاف هنا على الأرض، بينما يعمل روح الله نفسه فينا لنريد ونفعل مسرته الصالحة. دعونا لا نكون مهملين لهذا، فالوقت قصير، والليل قادم حين لا يستطيع أحد أن يعمل. صحيح أنه حتى أفضل أعمالنا، وخدمتنا الأكثر تفانيًا، كلها تحتاج إلى أن تُغسل وتُبيض بدم الحمل. لن يفشل في تقدير كل شيء كان لمجده الخاص في حياتنا تقديرًا صحيحًا ومكافأته بسخاء. لكن كل ما يُفعل للذات، كل ما ينبع من دوافع غير مقدسة، سيختفي في ذلك اليوم. الذي كان نتيجة عمل روحه فينا سيبقى إلى الأبد. سيكون ذلك لمدحه ومجده ولفرحنا الأبدي الخاص بنا عندما نرى أي سرور قد منحناه إياه.
في الآية 9، تُعرض لنا مجموعة يجب تمييزها بالتأكيد عن العروس. هؤلاء جميعهم أصدقاء العريس الذين يفرحون بفرحه ويشاركونه بهجته. أفهم أنهم قديسو العهد القديم وقديسو الضيقة، الذين، وإن لم يكونوا جزءًا من الكنيسة، يشاركون في المجد السماوي. يُصوَّر هؤلاء كضيوف في العرس يشاركون في البهجة العامة للمناسبة، وحضورهم يزيد من سعادة العروس والعريس. وهكذا لدينا مشهد من البهجة الخالصة والفرح المقدس الذي لا ينتهي، لأن الخطية لن تدخل هناك أبدًا لتدمر ذلك الفرح المقدس.
لقد كان قلب يوحنا مأخوذًا ومبهورًا لهذه الرؤيا التي مرت أمامه لدرجة أنه سقط ليسجد عند قدمي الملاك الذي أراه هذه الأمور. فوبخه الرسول المجيد على خطئه الجسيم، وصاح قائلاً،
"إياك أن تفعل ذلك: أنا عبد رفيق لك، ومن إخوتك الذين عندهم شهادة يسوع: اسجد لله: فإن شهادة يسوع هي روح النبوة" (10).
ربنا نفسه، لأنه كان الله، تلقى العبادة وبارك العابد، كما في حالة توما عندما اقتنع بقيامته (يوحنا 20:28). لكن الملاك رفض بدقة ما يخص اللاهوت وحده.
لكن الصور النبوية سريعة التغير تدفعنا قدمًا. لذا نسأل: ماذا سيتبع عشاء عرس الحمل؟
في الآية 11 نقرأ عن آخر "الفتوحات" العجيبة في سفر الرؤيا هذا. كيف ترتعش القلوب وتتسارع النبضات ونحن نقرأ هذا الوصف للمسيح النازل من الله وقديسيه! إنه مجيء الرب إلى الأرض مع مفدييه؛ قبل ذلك رأينا مجيئه إلى الهواء ليخطفهم إليه.
ستتذكرون أننا قرأنا عن فارس على حصان أبيض عندما كُسر الختم الأول؛ لكن ذلك الفارس لم يأتِ من السماء. لقد خرج على الأرض وكان من الأرض، وكانت خططه محكومة بالفشل (6:1-2). الفارس في هذا الفصل يأتي من السماء وخططه لن تفشل أبدًا. وهنا بالضبط يكمن أمان المسيحي. إنه يعلم أنه لا يمكن لأي إنسان يولد على الأرض في المستقبل أن يكون المسيح الذي علمته الكلمة أن ينتظره. جاء يسوع مرة في هيئة متواضعة، مولودًا من عذراء؛ وهو يأتي مرة أخرى، نازلاً من السماء. كل من يأتي بأي طريقة أخرى قائلاً "أنا المسيح" هم مخادعون وضد المسيح.
"وكما قُدِّرَ للناس أن يموتوا مرة واحدة، وبعد ذلك الدينونة: هكذا المسيح أيضًا قُدِّمَ مرة واحدة ليحمل خطايا كثيرين؛ وسيظهر مرة ثانية، بدون خطية [أو: بمعزل عن الخطية، ليس له علاقة بمسألة الخطية]، للذين ينتظرونه لأجل الخلاص" (عبرانيين 9: 27-28).
هذا هو الظهور المصوَّر هنا. إنه مجيء ابن الله لينتقم من أعدائه ويخلّص شعبه الأرضي، الذين سيكونون ينتظرونه بقلوب مشتاقة وعيون متلهفة وقلقة.
وصف الرب النازل لافت للنظر للغاية. يركب حصانًا أبيض كأمير السلام. يُدعى الأمين والصادق، كما في الرسالة إلى كنيسة لاودكية (رؤيا 3:14). يأتي لينفذ دينونة بارة، وبالتالي ليؤسس السلطة الإلهية على كل الأرض. عيناه كلهيب نار، كما في رؤيا ابن الإنسان في وسط المنائر، تدلان على استعداده لكشف كل إثم والتعامل معه. التيجان الكثيرة على رأسه تعلن سلطانه على جميع ممالك الأرض. حكم الفوضى سينتهي عندما يأخذ الصولجان، وتُعطى له جميع التيجان. "اسم مكتوب لم يعرفه أحد إلا هو نفسه" يصور مجده الجوهري كالابن الأزلي، والذي أعلن عنه أنه
“لا يَعْرِفُ أَحَدٌ الابْنَ إِلاَّ الآبُ” (متى 11:27).
سر شخصه المجيد يفوق كل فهم بشري. نحن بحق نرنم،
"الأب وحده يمكنه أن يدرك اسم ابنك المبارك."
في إشعياء 63:0 قيل لنا أن ثيابه ستُحَمَّر بدماء أعدائه. لكن الرداء المغموس بالدم الذي يُرى هنا مرتديًا إياه -مثل جلود الكباش المصبوغة باللون الأحمر في المسكن- هو علامة تكريسه للموت. إنه دمه هو الذي هو المقصود هنا، ثمن فدائنا.
من الجدير بالذكر أنه يقال أن له ثلاثة أسماء. أحدها، كما رأينا بالفعل، يفوق فهم الإنسان. الاسم الثاني هو "كلمة الله". نحن نعلم ما ينطوي عليه ذلك: لأنه عندما صار الكلمة جسدًا، كشف لنا الله. تلك الكلمة قيلت في الزمان، وعنها نقرأ:
“في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله” (يوحنا 1:1-2).
هنا لدينا أزلية الوجود، جوهر واحد مع الأب، ولكن أقنوم مميز - لاهوت حقيقي، وبنوة أزلية. كانت هذه هي الكلمة غير المنطوق بها، ولكن عندما تجسد الابن، تكلم الله فيه. وهكذا نقرأ،
“لم يرَ أحد الله في أي وقت؛ الابن الوحيد، الذي في حضن الآب، هو الذي أعلنه،” أو “أخبر عنه.”
هذا ليس سوى جزء يسير مما ينطوي عليه هذا الاسم المجيد الثاني.
لكي لا ينقطع الاتصال، قد ننظر الآن إلى الاسم الثالث أو اللقب الذي يحمله. في الآية 16، قيل لنا إن
"وعلى ثوبه وعلى فخذه اسم مكتوب: ملك الملوك ورب الأرباب."
هذا هو لقبه الرسمي، وهو يخصه بصفته ابن الإنسان، الوارث الشرعي لكل شيء. لم تعترف الأرض بمطالبه عندما كان هنا للمرة الأولى. باستهزاء، توجوه بإكليل من الشوك وأعطوه صليباً بدلاً من عرش. لكن الله سيعكس كل هذا قريباً. هو سيـ
“يتعالى ويرتفع ويتسامى جداً” (إشعياء 52:13).
كل ممالك الأرض ستكون له، وسيحكم الأمم بقضيب من حديد بعدل لا يتزعزع.
سيُلاحظ إذن أننا في هذه الأسماء الثلاثة قد أوضحنا أولاً، كرامة ربنا بصفته الابن الأزلي؛ وثانيًا، تجسده - الكلمة صار جسدًا؛ وأخيرًا، مجيئه الثاني ليملك كملك الملوك ورب الأرباب.
جيوش السماء التي تتبعه تتألف من (1) الكنيسة، التي رأيناها للتو كالعروس؛ و (2) قديسي العهود السابقة؛ و (3) قديسي الضيقة الذين قُتلوا تحت الوحش وضد المسيح. كلهم يركبون معه، ربهم المنتصر الآن، عندما يأتي ليأخذ سلطانه العظيم ويملك.
السيف الحاد الذي يخرج من فمه هو كلمته. هذا رأيناه بالفعل في الفصل الأول. نتذكر تحذيره للكنيسة في برغامس، أنه إن لم تكن هناك توبة فسيحاربهم بسيف فمه (2:16).
قيل لنا إنه يدوس معصرة غضب الله. المعصرة هي رمز للدينونة التي لا ترحم. وقد ألفنا هذا أيضًا في الأصحاح الرابع عشر. في إشعياء ٦٣: ١-٦ لدينا مقطع رائع يتعلق بما لدينا هنا.
من هذا الآتي من أدوم، بثياب حُمر من بصرة؟ هذا البهيّ في ملابسه، السائر بعظمة قوته؟ أنا المتكلم بالبر، القدير على الخلاص. لماذا ثيابك حمراء، وملابسك كدائس المعصرة؟ قد دست المعصرة وحدي، ومن الشعوب لم يكن معي أحد. فدستهم بغضبي ووطئتهم بغيظي، فرش دمهم على ثيابي فلطخت كل ملابسي. لأن يوم الانتقام في قلبي، وسنة مفديّي قد أتت. فنظرت فلم يكن معين، وتحيرت إذ لم يكن رافع. فخلّصتني ذراعي، وغيظي هو عضدني. وأدوس الشعوب بغضبي، وأسكرهم بغيظي، وأنزل قوتهم إلى الأرض.
هذه النبوءة الرائعة كان لها تحقيق جزئي في أحكام صدرت ضد أعداء إسرائيل في الماضي. وسيكون لها تحقيق كامل عندما يأتي الرب للمرة الثانية ليدوس معصرة الغضب وليدمر كل من هم أعداؤه وأعداء شعبه، كما هو موضح في الجزء الأخير من فصلنا.
من الآية 17 حتى النهاية لدينا تصوير حيوي من الفنان البارع للمشهد الختامي للدينونة - عشاء الله العظيم. ليس بالضبط "عشاء الإله العظيم". لقد تم تبديل الصفة في نسخة الملك جيمس وجُعلت تصف الله نفسه. أي نسخة نقدية ستظهر أنها يجب أن تصف العشاء بالأحرى. رأى يوحنا ملاكًا واقفًا في الشمس، فمصدر النور الذي بدا وكأنه قد طُمِس تحت جامات الغضب يُرى الآن متلألئًا في المجد. استدعى الملاك الطيور التي تطير في وسط السماء لتأكل لحوم عظماء الأرض وجيوشهم الهائلة الذين يُرون مجتمعين لصراع هرمجدون.
يُرى الوحش وهو يحشد جيوشه مع حليفه وتابعه المجدف، النبي الكذاب - أي ضد المسيح. يهرع ملوك الأرض، بكل جحافلهم، إلى المعركة. يتحدون جميعًا في محاولة أخيرة يائسة لشن حرب ناجحة ضد الرب يسوع المسيح وكل ما هو من الله. ولكن مثل جيوش سنحاريب قديمًا، يصيبهم الشلل ويُضربون بنفخة فمه. تصبح جيوشهم طعامًا للطيور الجارحة. إنها صورة مروعة - ذروة مقاومة الإنسان الجريئة لله. إنها أيضًا صورة قد تملأ القلب فرحًا، إذ تخبر عن نهاية الحكم الظالم على هذا الكوكب وبداية العصر الذهبي الذي تنهدت من أجله جميع الأمم.
لاحظ أن رجلين يؤخذان أحياءً. وهما المتآمران الرئيسيان اللذان ظهرا مرارًا وتكرارًا في سفر الرؤيا - الوحش والنبي الكذاب. وهما الزعيمان المدني والديني لآخر عصبة أمم، التي سيكون أصلها بوحي شيطاني وموجهة من الشيطان حتى هلاكها. هذان الرجلان هما
"أُلقوا أحياءً في بحيرة النار المتقدة بالكبريت،" (20) حيث بعد ألف سنة لا يزال يُقال إنهم "يعانون قصاص نار أبدية" (يهوذا 1:7).
بالمناسبة، هذا يثبت أن بحيرة النار ليست فناءً وليست مطهرًا. إنها لا تفني ولا تطهر هذين العدوين الساقطين لله والإنسان بعد ألف سنة تحت الدينونة.
في العهد القديم نقرأ عن رجلين صعدا إلى السماء دون أن يذوقا الموت. لقد نُقِل أخنوخ وإيليا لكي لا يذوقا الموت. وهنا، قبل أن نصل إلى ختام العهد الجديد، يُعرض علينا رجلان يُلقيان في نار جهنم دون أن يمرّا بموت جسدي. إن مصيرهما الرهيب هو تحذير لكل من يبتعد عن الذي يتكلم من السماء. إن سخط الله سيسقط قريبًا على كل من يرفض رسالة نعمته.
يا حمل الله، عندما تعود بمجدك إلى هذه الأرض الحزينة، كل أعدائك سيرتعدون أمامك، وكل من يحتقرك الآن سينوحون؛ >حينئذٍ نحن، عند ظهورك، سنسود معك في ملكوتك: لك الحمد ولك المجد، يا حمل الله، يا من ذُبحت لأجل الخطاة.
والآن، إذ أختتم، أود أن أسعى جاهدًا لأُرسّخ في ذهن كل قارئ من قرائي أنكم قد يكون لكم نصيب في إحدى هاتين الوليمتين اللتين كنا نتأملهما. إذا كنتم مخلصين، فأنا أعلم أن لكم مكانًا في عشاء عرس الحمل؛ فكل من افتُدي بدمه في هذا التدبير سيكون هناك. لن يغيب أحد لأن ربنا المبارك، بنعمته، صار حمل الله ليموت عن خطاياكم على الصليب. ستشاركونه في مشهد النعيم ذاك. أما أنتم الذين ترفضون نعمته، فماذا ستفعلون عندما تحدث الأمور التي كنا نتحدث عنها؟ قد تكونون من بين أولئك الذين خدعهم الشيطان، فقبلوا قيادة الوحش وصدقوا ادعاءات ضد المسيح. في هذه الحالة سيكون لكم نصيب في "عشاء الله العظيم!" لعل الله يجذبكم إليه الآن. لا تقاوموا توسلات الروح القدس، بل اهربوا فورًا طلبًا للملجأ إليه الذي قال،
"الذي يأتي إليّ لا أُخرجه خارجًا أبدًا" (يوحنا 6: 37).