يتناول هذا الفصل مفهوم الألفية، ويعرفها بأنها فترة ألف سنة من الحكم الإلهي. خلال هذه الفترة، سيُقيَّد الشيطان، مما يمنعه من خداع البشرية. كما يصف "القيامة الأولى"، حيث سيعيش بعض القديسين ويملكون مع المسيح طوال هذه الألف سنة.
ملاحظات إيرونسايد على كتب مختارة ملاحظات إيرونسايد رؤيا 20
غالبًا ما يقال من قبل المعترضين على عقيدة الألفية الأرضية، إن المصطلح نفسه لا يوجد في الكتاب المقدس. يصرون على أنه لا في العهد القديم ولا في العهد الجديد نقرأ أبدًا عن ألفية. يجادلون من هذا بأن التعليم من صنع الإنسان، وليس مستمدًا من كلمة الله. قد نجيب بأن مجرد حقيقة أن مصطلحًا معينًا لا يُستخدم في الكتاب المقدس لا يثبت بالضرورة أن العقيدة التي يمثلها المصطلح لا تُعلّم هناك. كلمة الثالوث لا توجد في الكتاب المقدس، لكن جميع المسيحيين السليمين يعترفون بعقيدة ثلاثة أقانيم في إله واحد. كلمة "الاستبدال" ليست موجودة هناك أيضًا؛ لكنه مكتوب،
"جُرِحَ لأجل معاصينا" (إشعياء 53:5),
وهذا هو الاستبدال. أين ستجد مصطلحات مثل، البنوة الأزلية، اللاهوت، سقوط الإنسان، الفساد، التجسد، العصمة (كما تنطبق على المسيح)، والعديد غيرها ذات طابع مماثل؟ بالتأكيد ليس في صفحات أناجيلنا الإنجليزية. لكن كل هذه المصطلحات المذكورة تمثل حقائق عظيمة تُعلّم بوضوح في الكتاب وهي جزء حيوي من تعاليم المسيحية. لذا فإن مجرد حذف عنوان أو اسم عقيدة لا يثبت غياب العقيدة نفسها، ولا يثبت أنها من صنع البشر.
ومع ذلك، لا يقتصر استدلالنا على هذا النوع فيما يتعلق بالألفية. الكلمة المعنية هي المكافئ اللاتيني لتعبير يرد ست مرات في الإصحاح الذي يستدعي اهتمامنا الآن. وهي تعني ببساطة "ألف سنة"؛ تمامًا كما يعني القرن "مائة سنة"، أو اليوبيل يشير إلى انقضاء خمسين سنة.
الألفية إذن هي فترة زمنية. لا تحمل بالضرورة أي فكرة عن الكمال أو السعادة، ولا عن حقبة من الحكم الإلهي الظاهر. لقد انقضت ما يقرب من ستة آلاف سنة منذ أن وضع الله الإنسان على هذا الكوكب. لا يزال هناك ألفية أخرى وجزء منها قبل أن ينتهي مسار الزمن. تلك الألف سنة الأخيرة هي الفترة التي سننظر فيها الآن. أثق أنني سأبين أنها عصر الملكوت المتنبأ به من الأنبياء و"تدبير ملء الأزمنة" في العهد الجديد (أفسس 1:10). ليس فقط فيما أسماه البعض مقطعًا غامضًا في سفر الرؤيا نقرأ عن هذا "الزمن الجيد القادم". بل يُعلّم في كل مكان في الكتاب المقدس.
إن ربط العدو اللدود لله والإنسان هو أول حدث بارز في ملك البر هذا (1-3). ودون محاولة شرح جميع الرموز المستخدمة هنا، يكفي القول إن هذا المقطع يشير بوضوح شديد إلى أنه سيأتي وقت لن يُخدع فيه الناس ويُضلوا بعد الآن من قبل المُجرِّب العظيم. فمنذ انتصاره على أبوينا الأولين في عدن، كان هذا المُجرِّب هو العدو الدائم والشرير للبشرية. وبحيله، حُرمت ملايين لا تُحصى من امتيازات حقهم الأصيل. وإذا أخطأ الناس خلال الألفية، فلن يكون ذلك بسبب خداعهم. سيكون ببساطة بسبب الإرادة الذاتية والاستسلام لشهوات قلوبهم. فنحن بحاجة إلى أن نتذكر أن عصر الملكوت لن يكون عهدًا بلا خطيئة. سيكون هناك البعض، حتى في ذلك الوقت المبارك، من يجرؤون على التصرف تحديًا لمشيئة الله، لكن سيتم التعامل معهم بسرعة في دينونة مستحقة. مثل هذه الحالات، على ما أعتقد، ستكون استثنائية للغاية، لكن الكتاب المقدس يوضح أنه ستكون هناك تجاوزات حتى عندما يملك ملك الله على الأرض.
في التدبير الحالي للنعمة، الذين سيعيشون بتقوى في المسيح يسوع يعانون الاضطهاد؛ البر يعاني. لكن في الألفية سيسود البر.
"ملك يملك بالبر" (إشعياء 32:1).
في الحالة الأبدية، التي تلي الألفية، سيسكن البر. سيكون في موطنه، وسيُطرد كل شيء معاكس إلى الأبد من السماوات الجديدة والأرض الجديدة.
تنبأ دانيال عن الزمن القادم الذي
"القديسون ... سيمتلكون الملكوت" (7:18).
تتفق كلمات سفر الرؤيا 20:4 مع هذا:
ورأيت عروشًا، وجلسوا عليها، وأُعطي لهم الحكم. ورأيت نفوس الذين قُطعت رؤوسهم من أجل شهادة يسوع، ومن أجل كلمة الله، والذين لم يسجدوا للوحش... وعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة.
لدينا هنا، إذا فهمت المقطع بشكل صحيح، الفوج الأخير من القيامة الأولى. ربنا نفسه، والقديسون الذين أقيموا عند اختطاف الكنيسة، والبقية الشاهدة التي قُتلت وأُقيمت في الأسبوع السبعين لدانيال، جميعهم يشتركون في "إدارة ملء الأزمنة". هذه هي الطريقة التي ترجم بها الراحل ويليام كيلي التعبير الوارد في أناجيلنا "تدبير ملء الأزمنة" (أفسس 1:10). يظهر هؤلاء القديسون في المجد مع الرب. لكن لا ينبغي أن نفهم أن أياً منهم أو هو سيعود إلى الأرض ليعيش. ستكون علاقتهم بالأرض، أفترض، تشبه إلى حد كبير علاقة الملائكة في التدبير البطريركي. سيكونون قادرين على الظهور والاختفاء حسب إرادتهم وممارسة إشراف خيّر نيابة عن الذين يعيشون في هذا العالم.
"لأَنَّهُ لِمَلاَئِكَةٍ لَمْ يُخْضِعِ الْعَالَمَ الْعَتِيدَ الَّذِي نَتَكَلَّمُ عَنْهُ." (العبرانيين 2: 5)
سيخضع ذلك العالم لابن الإنسان، وكل من شاركه في رفضه سيُربط به. هؤلاء هم الجالسون على العروش الذين ذُكروا أولاً. ومعهم سيكون بقية قديسي الضيقة، الذين سيعانون الموت بدلاً من إنكار إلههم في الأيام الرهيبة لصعود ضد المسيح. سيكون اختطافهم عندما يظهر الرب لتأسيس الملكوت.
"أما بقية الأموات فلم يحيوا حتى تمت الألف سنة. هذه هي القيامة الأولى." (رؤيا 20:5).
لا يتعارض هذا مع التعليم الذي سبق تقديمه. سيُستدعى الفوج الأول من القيامة الأولى من قبورهم قبل فترة الضيقة، والثاني في خضم زمن الضيقة ذاك. لدينا هنا ملخص. تشكل كل هذه الفئات معًا القيامة الأولى - قيامة الحياة، والتي تتميز بذلك عن قيامة الدينونة. بين هاتين ستنقضي الحقبة الألفية بأكملها. سيبقى غير المخلصين في قبورهم حتى تزول السماوات والأرض. أرواحهم في الهاوية (التي تُترجم خطأً إلى "جهنم" في بعض الترجمات، ولكنها في الحقيقة هي الحالة بين الموت والقيامة) وأجسادهم في القبر، ينتظرون يوم الدينونة في نهاية الزمان.
"طوبى للمبارك والمقدس الذي له نصيب في القيامة الأولى: على هؤلاء ليس للموت الثاني سلطان، بل سيكونون كهنة لله وللمسيح، وسيملكون معه ألف سنة" (6، أضيفت المائلات).
هذه هي المملكة التي وصفها إشعياء بمثل هذه العبارات المتوهجة. طوال نبوءته بأكملها، رأى من خلال تلسكوب الإيمان الزمن المجيد الذي سيصبح فيه إسرائيل ويهوذا شعبًا واحدًا في أرضهم. ستُرد نفوسهم إلى الله ويسكنون بسلام، كل رجل تحت كرمته وتينته. سيغطي مجد الرب الأرض كما تغطي المياه البحر. كتب كيف أن الطبيعة نفسها ستستجيب لحكم المسيح. ستفرح به البرية والمكان المقفر، وستبتهج الصحراء وتزهر كالوردة. الخليقة الحيوانية أيضًا ستُنجى من اللعنة. لن تؤذي ولا تدمر في كل جبل الله المقدس. سيأكل الأسد التبن كالثور. سيربض الحمل مع الأسد، و
"طفل صغير يقودهم" (إشعياء 11:6)
جميع الأمم حينئذٍ ستسأل عن الطريق إلى صهيون، وستصبح القدس العاصمة، ليس فقط لفلسطين متجددة، بل للأرض كلها.
إرميا يتناول نفس النغمة السعيدة. لقد رأى إله إسرائيل يرسل "صيادين" إلى بحر الأمم، يصطادون شعبه أينما كانوا مختبئين ويعيدونهم إلى أرض آبائهم. لقد رأى المدينة تُبنى من جديد ويسكنها شعب مسالم سعيد تحت حكم الغصن البار الذي وعد الله أن يقيمه لداود.
في أيامه يخلص يهوذا، ويسكن إسرائيل آمناً. وهذا اسمه الذي يدعى به: الرب برنا. (إرميا 23: 6)
ثم لن يعودوا بحاجة إلى
"علّم كل إنسان قريبه، وكل إنسان أخاه، قائلاً: اعرفوا الرب: لأن الجميع سيعرفونه، من الصغير إلى الكبير" (العبرانيين ٨: ١١).
أضاف حزقيال إلى القصة العجيبة وتحدث عن سكب الروح من العلاء. وصف خدمة إسرائيل المتجددة، أمة كهنوتية يخرج من خلالها ناموس الله إلى جميع أراضي الأمم. صور الهيكل الألفي وحتى أخبرنا كيف تُقسم الأرض بين الأسباط. لا يختتم حزقيال سفره الرائع حتى يتمكن من القول،
اسم المدينة من ذلك اليوم يكون، [يهوه شَمَّه] الرب هناك" (حزقيال 48:35).
تختتم جميع رؤى دانيال المصاحبة بإقامة المملكة العالمية الخامسة. هذه، كما أخبرنا، هي مملكة ابن الإنسان، التي ستحل محل كل الممالك الأخرى وستدوم إلى الأبد. هذا هو الحجر المقطوع بغير يدين الذي يسقط على قدمي تمثال الأمم ويسحقه إلى مسحوق. ثم يصبح جبلاً عظيماً ويملأ الأرض كلها. هذه هي المملكة التي منحها قديم الأيام لابن الإنسان. ثم تُلقى أجساد الوحوش (التي ترمز إلى الإمبراطوريات الأربع العظيمة التي حكمت الأرض المتحضرة كلها) في اللهيب المحرق.
أظهر هوشع كيف سيأتي المسيح في نعمة متواضعة، ولكن بعد أن يرفضه إسرائيل، سيذهب ويعود إلى مكانه حتى يعترفوا بخطيتهم. عندما يطلبون وجهه، سيعود ليُعيد نفوسهم ويفتديهم من قوة القبر. سيجلب برًا أبديًا ويجعلهم بركة لجميع الأمم.
رأى يُوئِيل الضيقة العظيمة بكل شدتها، والمجد الذي سيتبعها. وتنبأ بانسكاب الروح، ليس على إسرائيل فقط، بل على كل بشر.
تنبأ عاموس بإعادة جمع منفيي إسرائيل وإعادة توطينهم في أرضهم تحت حكم يهوه الكامل.
عوبديا، الذي كتب أقصر جميع النبوات، على الرغم من أنه كتب بشكل رئيسي عن الدينونة على أدوم، أعلن منتصراً،
"تكون المملكة للرب" (1:21).
يبدو أن يونس وحده لا يشير إلى ذلك اليوم من قوة يهوه. ومع ذلك، قد نتعلم من خلاله كيف سيؤكد الله بشكل رائع شهادة المرسلين العبرانيين في بداية عصر الملكوت، بينما يذهبون لنشر الإنجيل بين أولئك الذين لم يسمعوا بشهرته، ولا رأوا مجده.
لكن ميخا انضم إلى إشعياء في وصف الوقت الذي
"جبل بيت الرب يثبت في رأس الجبال، وتجري إليه الشعوب،" عندما "تخرج الشريعة من صهيون، وكلمة الرب من أورشليم." حينئذ "تطرق الأمم سيوفها سككًا، ورماحها مناجل:…ولا يتعلمون الحرب فيما بعد" (ميخا 4: 1-3).
تنبأ ناحوم بالأحكام التي ستحل بأعداء يهوه في يوم استعداده. رأى حبقوق، وهو واقف على برجه، الملك الآتي يجلب المجد.
صفنيا وحجي أشارا إلى استعادة إسرائيل، ومن خلال إسرائيل بركة العالم كله. الرب إلههم سيُتوج في وسطهم، وسيعبدونه بإجماع واحد.
زكريا، نبي المجد، قدم تفاصيل دقيقة لم يتطرق إليها أحد سواه. حتى أنه تحدث عن توفير ملاعب للأطفال في عاصمة فلسطين المستعادة، لأنه كتب،
وستمتلئ ساحات المدينة الواسعة بالبنين والبنات، وهم يلعبون في ساحاتها الواسعة (زكريا 8:5، ترجمة حرفية).
رأى كل بقعة في القدس مقدسة للرب، وجميع الأمم تتجه إلى هناك عامًا بعد عام لإقامة عيد المظال.
أكمل ملاخي السلسلة وأعلن عن قرب مجيء الملك، الذي بشّر به النبي إيليا. سيسحق الأشرار ويجلس كمُنقٍّ للفضة، ليطهر بني لاوي (ملاخي 3: 1-3). وسيعظم اسمه من مشرق الشمس إلى مغربها.
هكذا
"يشهد له جميع الأنبياء" (أعمال الرسل 10:43),
أن باسمه يُعلن الآن غفران الخطايا بين جميع الأمم. ويشهدون أيضًا أنه سيسود بالبر على العالم كله عندما يأتي للمرة الثانية ليطالب بالميراث الذي هو له بمرسوم إلهي بصفته الابن ووارث كل شيء. حينئذ تفرح الأرض كلها لأن عيون العمي ستُفتح، ولسان الأخرس سيرنم، والأعرج سيقفز كالغزال. ويهرب الحزن والتنهد، والرب وحده سيتعالى لألف سنة مجيدة!
تسجل هذه الآيات المفارقة المدهشة لقصة حياة الإنسان على هذه الأرض. من غير الله كان يمكن أن يتنبأ بمثل هذه النهاية؟ إنها ترينا الشر المستعصي في قلب الإنسان إذا تُرك لنفسه. بينما يكون الشيطان محبوسًا في الهاوية، سيولد الكثيرون في العالم الذين ستكون طاعتهم للملك مجرد تظاهر. لن تكون قلوبهم مخلصة. عندما يُطلق إبليس لفترة قصيرة في نهاية الألفية، يجد حشدًا منهم مستعدين لتنفيذ أوامره والانضمام إليه في التمرد العظيم الأخير ضد القدير.
إنها القصة القديمة لكراهية شيطانية لله وضعف الإنسان تُروى من جديد، ولكن هذه المرة في ظل الظروف الأكثر ملاءمة للإنسان. لذلك فإن خطيئته لا تُغتفر على الإطلاق. عندما اختُبر في جنة النعيم، كسر الإنسان التحريم الوحيد الذي فُرض عليه. وعندما اختُبر تحت الضمير، ملأت الفساد والعنف الأرض، وكان لا بد من تطهير العالم بالطوفان. وعندما اختُبر تحت التأثير المقيد لحكومة معينة إلهياً، انغمس الإنسان في عبادة الأوثان، وهكذا أدار ظهره لخالقه. وعندما اختُبر تحت الناموس، تخلص من كل قيد وصلب رب المجد. وعندما اختُبر تحت النعمة، في هذا التدبير الحالي للروح القدس، أظهر الإنسان نفسه عاجزًا تمامًا عن تقدير هذه الرحمة، ورفض الإنجيل، وتعمق أكثر فأكثر في الخطيئة. وعندما يُختبر تحت حكم الرب يسوع المسيح الشخصي لألف سنة، سيكون البعض مستعدًا للاستماع إلى صوت المجرب. لأنه سيصعد من هوة الهاوية عازمًا على بذل جهد أخير متحدٍ لإحباط قصد الله. إنها حقًا قصة حزينة وتؤكد حقيقة أن قلب الإنسان شرير بشكل لا يُشفى منه.
"الفكر الجسدي… لا يخضع لناموس الله، ولا يستطيع أيضًا" (رومية ٨: ٧)؛
لذلك الحاجة، في كل العصور، إلى ولادة ثانية بالكلمة وروح الله.
الرسول بطرس كتب،
السماوات والأرض الكائنة الآن، هي مذخورة ومحفوظة للنار إلى يوم الدينونة (بطرس الثانية 3: 7).
هذه النار المكبوتة المنبثقة من السماوات ستدمر جيوش ضحايا الشيطان، وستطهر الكرة الأرضية نفسها، كما طُهرت من قبل بالماء. هذا ينهي مسار الزمن ويستهل عصور الأبدية التي لا نهاية لها، حيث سيُحبس الشيطان في سجن الهالكين العظيم الذين قاوموا رحمة الله ورفضوا نعمته. يا لها من نهاية لمن كان ذات يوم
الكاروب الممسوح
الذي غطى عرش الله، لكن قلبه تكبر بسبب جماله. وهكذا بسقوطه بسبب الكبرياء، أصبح ألعن مخلوق في كل كون الله! أخبرنا ربنا أن الشيطان
"لم يثبت في الحق" (يوحنا ٨:٤٤)
هو أمير جميع المرتدين. لقد كان الارتداد دائمًا الخطيئة العظيمة التي سعى بخبث ليقود الجنس البشري إليها.
دينونة العرش الأبيض العظيم هي المشهد الأخير قبل ظهور السماوات الجديدة والأرض الجديدة. إنها، كما يوضح البحث الدقيق بجلاء شديد، ليست "الدينونة العامة" في نهاية العالم، كما ظن الكثيرون. إنها دينونة الأشرار الذين، خلال ملك المسيح لألف سنة، بقوا في عوالم الأموات. أما الأبرار الذين يشاركون في المجد السماوي، فسيُكشف عنهم، كما رأينا، عند كرسي دينونة المسيح. وهناك سيكافأون بحسب خدمتهم وهم في هذا العالم. ستُستدعى الأمم الحية للمثول أمام ابن الإنسان عندما يأتي في مجده في بداية الألفية (متى 25:0). أما الأموات الأشرار فسيُقامون في نهاية ذلك الملك البار ويُعاملون بحسب أعمالهم. الإدانة الآن هي أن الناس يرفضون الرب يسوع المسيح الذي كفّر كفارة كاملة عن الخطية لكي يتحرر الجميع من الغضب بواسطته. ولكن إذا رُفض أخيرًا، فمن الضروري جدًا أن يواجه الناس عقوبة الخطية بأنفسهم.
مهيب حقًا هو وصف تلك المحاكمة العظمى الأخيرة. الجالس على العرش المهيب، نعلم من أسفار أخرى، لن يكون سوى ربنا يسوع المسيح.
"الآب لا يدين أحدًا، بل قد سلّم كل الدينونة للابن: لكي يكرم الجميع الابن، كما يكرمون الآب." (يوحنا 5:22-23)
الذي صُلب ذات مرة على صليب الجلجثة هو الذي سيكون ديان الأحياء والأموات. لقد انشغلنا بالفعل إلى حد كبير بالجانب الأول من الدينونة. أما الآن، فمصير الأشرار الأموات هو ما يشغل اهتمامنا.
عندما يُنصَب العرش، تتضاءل السماوات والأرض، كما نعرفهما الآن، وكأن الكون المادي قد أصابه الرهبة من وجه ذاك الذي يدعو الأموات إلى حسابهم. يا له من بحر من الوجوه سيظهر أمامه في تلك الساعة المهيبة ذات الأهمية العظمى! جميع الهالكين من كل العصور؛ جميع الذين فضلوا خطاياهم على خلاصه؛ جميع الذين ماطلوا حتى أُغلِقَ باب الرحمة في وجوههم؛ جميع الذين رفضوا نعمته وبإرادتهم الذاتية اختاروا الطريق
"التي تبدو مستقيمة في عيني الإنسان" ولكنها في الحقيقة كانت "طريق الموت" (أمثال 14:12)
—كل هؤلاء سيُستدعون ليقفوا أمام ذلك العرش البار الذي لا يلين. لا تسامح مع الخطية حينئذٍ؛ لا تلطيف أو تبرير في ذلك اليوم. ستكون دينونة الله بحسب الحق، وسيُؤخذ كل ظرف في الاعتبار. لن يُغفل شيء. لذلك سيُضرب البعض بجلدات كثيرة والبعض بقليل، بحسب مقدار النور المعطى والمرفوض.
"ألا يصنع ديان كل الأرض عدلاً؟" (تكوين 18:25)
ولن يكون هناك استئناف على قراراته، لأنه هو المحكمة العليا للكون.
"يا له من تصور عظيم!" يهتف توماس كارلايل، "تصور الدينونة الأخيرة! تصحيح لجميع مظالم العصور."
و، لعلي أضيف، إرجاع كل فعل شرير إلى مصدره، ووضع المسؤولية عن كل مخالفة للقانون الأخلاقي في مكانها الصحيح.
لن يكون أحد عظيمًا بما يكفي للهروب من جلسة المحكمة تلك، ولن يكون أحد تافهًا جدًا ليتم تجاهله. الأموات، صغارًا وكبارًا، سيكونون هناك. حتى لو كانت أجسادهم قد دُفنت لقرون، بل لآلاف السنين في أعماق البحر، فإنهم سيخرجون بأمره، هو الذي لا يُردّ له قول حين يتكلم. الموت، والقبر الذي استولى على ما هو فانٍ من الإنسان، جسده، سيسلم فريسته. الهاوية، العالم غير المنظور، ستسلم الأرواح والنفوس الخالدة للضالين. الإنسان - جسدًا وروحًا ونفسًا مجتمعة - سيقف مرتجفًا أمام منصة الدينونة تلك. ستُفتح كتب السجلات. ستستجيب الذاكرة لكل تهمة. وكلمة الله أيضًا ستُفتح هناك، لأن يسوع أعلن أن كلام موسى وكلامه هو سيحكم على الناس في اليوم الأخير. وسفر الحياة أيضًا سيُكشف هناك. كثيرون في ذلك الحشد الهائل كانوا يعتبرون أن أسماءهم موجودة في ذلك السفر ربما لأنهم كانوا مسجلين في قائمة كنيسة أو جمعية دينية ما. فليبحثوا وينظروا. سيشهد عليهم. الحمل لم يسجل أسماءهم في ذلك السفر.
"وكل من لم يوجد اسمه مكتوبًا في السفر طُرح في بحيرة النار" (رؤيا 20:15).
هل سيخلص أحد ممن يقفون أمام العرش الأبيض العظيم؟ لا أحد، إذا قرأنا الرواية بشكل صحيح، لأن الموت والهاوية سيُلقيان
أُفرِغَ في بحيرة النار.
كل الهالكين، الذين احتجزوا أرواحهم وأجسادهم في الحبس طويلاً، سيُفرَغون في هوة الويل. ويقول كلمة الله،
"هذا هو الموت الثاني" (الرؤيا 20:14).
الموت هو انفصال الجسد والروح، كما قيل لنا في يعقوب 2:26. الموت الثاني هو الانفصال الأخير للضالين عن الله الذي خلق الإنسان. مثل الكواكب الحية التي، بامتلاكها إرادة، انحرفت عن مداراتها، تندفع إلى الظلمة الخارجية فلا تجد طريقها أبدًا للعودة إلى تلك الشمس المركزية العظيمة.
بحيرة النار هي رمز للحزن الذي لا يُقاس، وللعذاب الأبدي. إنها صورة إلهية تهدف إلى جعل نفس الخاطئ ترتعد خوفًا وهو يتأمل نهاية أولئك الذين لا يطيعون الإنجيل. إنها الشخصية البشرية التي أصبحت دائمة، باقية في الخطية الأبدية، وبالتالي تحت غضب الله إلى الأبد. لن تنتهي ويلات الأشرار إلا عندما يتصافح يهوذا الإسخريوطي ويوحنا الحبيب الذي كتب هذا الكتاب في المجد السماوي. أما عن يهوذا، فقد أعلن السيد الذي خانه،
"كان خيراً لذلك الرجل لو لم يولد" (مرقس 14:21).
لو كان هناك خلاص في الأفق أخيرًا، حتى بعد عصور من المعاناة، كما أشار آخر بشكل لافت، لربما شكر يهوذا الله على أنه سُمح له بالعيش على الإطلاق. لكن فوق أبواب الهالكين منقوشٌ،
اتركوا كل رجاء يا من تدخلون هنا.
الآن هو الوقت المقبول. الآن ينتظر مخلص رحيم ليلتقط أول أنفاس التوبة ويستجيب لأضعف صرخات الإيمان. لا تستهن برحمته، ولا تأمل في فرصة ثانية غامضة، بل اقترب من المسيح الآن. اعلم يقيناً أنك لن يكون لك نصيب في الدينونة المعلنة عند العرش الأبيض العظيم. لأن الرب نفسه قال،
الحق الحق أقول لكم، إن من يسمع كلامي ويؤمن بالذي أرسلني، فله حياة أبدية، ولا يأتي إلى دينونة، بل قد انتقل من الموت إلى الحياة (يوحنا 5:24).