يستهل سفر الرؤيا 21:1-8 الحديث عن الحالة الأبدية، واصفًا سماءً جديدة وأرضًا جديدة، والمدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، كمكان سكن للمفديين حيث يجعل الله كل شيء جديدًا. يقابل هذا الاتحاد المبارك مصير الأشرار، الذين يواجهون الموت الثاني في بحيرة النار. ثم يبدأ الأصحاح وصفًا تفصيليًا لأورشليم الجديدة هذه، مقدمةً على أنها مدينة الله وعروس الحمل.
الفصل الحادي والعشرون مشاهد ختامية (الجزء الأول)
فيما يتعلق بالقسم الأول من سفر الرؤيا 21:0، من المهم ملاحظة أن النبوة لا ترتبط بشكل صحيح بالحالة الأبدية. إنها تهتم بشكل خاص بهذه الأرض حتى الألفية وبما فيها. فقط في بعض الأحيان نجد أي إشارة في الأسفار النبوية إلى العصور التي لا نهاية لها والتي ستتبع بعد ذلك.
“ورأيتُ سماءً جديدةً وأرضًا جديدةً، لأنَّ السماءَ الأولى والأرضَ الأولى مَضَتَا، والبحرُ لاَ يُوجَدُ فِيمَا بَعْدُ” (1).
هذه الآية تذكرنا بنبوة إشعياء،
“لأَنِّي هَا أَنَا خَالِقٌ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضًا جَدِيدَةً: وَالأُولَى لاَ تُذْكَرُ وَلاَ تَخْطُرُ عَلَى بَالٍ” (إشعياء 65:17)؛
و
“فَكَمَا أَنَّ السَّمَاوَاتِ الْجَدِيدَةَ وَالأَرْضَ الْجَدِيدَةَ، الَّتِي أَصْنَعُهَا، تَثْبُتُ أَمَامِي، يَقُولُ الرَّبُّ، هَكَذَا يَثْبُتُ نَسْلُكُمْ وَاسْمُكُمْ” (إشعياء 66: 22).
الفصلان اللذان اقتُبست منهما هذه الآيات يتعلقان بالألفية. لكنني أعتقد أن لدينا في سفر الرؤيا 21:1 تلسكوب الإيمان الذي يتطلع نحو الحالة المستقبلية الثابتة وغير المتغيرة التي ستدوم إلى الأبد. ليس لدي شك في أن هذه الوعود هي التي أشار إليها الرسول بطرس في رسالته الثانية. بعد وصفه للدمار بالنار الذي سيصيب السماوات والأرض الموجودة الآن، قال:
"ولكننا، بحسب وعده، ننتظر سماوات جديدة وأرضًا جديدة، يسكن فيها البر." (2 بطرس 3:13)
هذا إذن هو الكمال المجيد الذي تقدمنا إليه الآيات الافتتاحية من سفر الرؤيا 21:0.
أروع ما في تلك الحالة الأبدية، بعد الرب المبارك نفسه، ستكون الكنيسة، التي افتُديت لله بدم ابنه الثمين. لأنه، لاحظ أن حالة العروس لا تتوقف عند نهاية الألفية:
"وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة، أورشليم الجديدة، نازلة من عند الله من السماء، مهيأة كعروس مزينة لزوجها."
ألف سنة من حكم البر ستكون قد انقضت قبل تحقيق هذه الآية، ولا تزال المدينة المقدسة تُرى في كل نضارتها وجمالها كعروس مزينة.
وستبقى هذه الحالة السعيدة إلى الأبد، فالآيتان 3 و 4 تصفان مشهدًا من الشركة المباركة التي لا تنتهي أبدًا. هذا المقطع جميل في بساطته، وأي تعليق عليه سيبدو وكأنه محاولة لطلاء الوردة. كم يتوق كل قلب مؤمن إلى ذلك اليوم المجيد.
صوت من العرش يصرخ،
"ها أنا أصنع كل شيء جديدًا."
ويوحنا يُؤمر مرة أخرى أن يكتب ويُطمأن بأنّ
“هذه الكلمات أمينة وصادقة” (5).
ثم يهتف الصوت بوقار
“لقد تم. أنا الألفا والأوميغا، البداية والنهاية” (6).
إنه الإعلان بأن جميع طرق الله قد بلغت غايتها النهائية في المجد الكامل لابنه المبارك، الذي هو الأول والآخر.
في الآية 8، يُخبرنا عن أولئك الذين لن يدخلوا المدينة المقدسة أبدًا ولن يكون لهم نصيب في الأمجاد الباهرة الموصوفة أعلاه. ولكن قبل إعطاء القائمة الرهيبة، يمد الرب بلطف دعوة إنجيلية أخرى. إنه يريد من كل من تصلهم هذه الكلمات أن يعلموا أن هناك رحمة إذا فقط انتفعوا بها.
“سأعطيه،” يقول، “الذي هو عطشان من ينبوع ماء الحياة مجانًا” (6).
ويتبع هذا بكلمة تشجيع للمنتصر:
"من يغلب يرث كل شيء؛ وأنا أكون له إلهاً، وهو يكون لي ابناً" (7).
قد يطلبنا العالم الآن، وقد يسعى الجسد الغادر فينا ليعمل بالاتفاق مع ذلك العالم وإلهه، مستدرجًا نفوسنا بعيدًا عن المسيح. ولكن مع الوعود المجيدة لهذا الكتاب أمامنا، يجب أن نتوق للارتفاع فوق قوة الأمور الحاضرة. بقوة الروح القدس يمكننا أن نغلب العالم بالإيمان، نظرًا لما يعده المسيح للذين يحبونه.
كم يسعدنا أن نؤمن بأنه لن تفشل نفس بشرية واحدة في نيل الفرح الذي أُعدّ لمن يعرفون المسيح. ولكن للأسف، جعلت الخطيئة هذا مستحيلاً. لذا يختتم هذا الجزء من فصلنا بالإعلان الجلل للغاية بأن
"أما الخائفون وغير المؤمنين والرجسون والقتلة والزناة والسحرة وعبدة الأوثان وجميع الكاذبين، فنصيبهم في البحيرة المتقدة بالنار والكبريت، التي هي الموت الثاني" (8).
تشمل القائمة ليس فقط أولئك الذين يُنظر إليهم عمومًا على أنهم خطاة مخزون، بل الجبناء وغير المؤمنين أيضًا. كان الجبناء يخشون الاعتراف بالمسيح، ربما بسبب سخرية الأصدقاء المدّعين، أو عواقب الابتعاد عن العالم. أما غير المؤمنين فقد رفضوا تصديق الشهادة التي أعطاها الله، ورفضوا أن يسلموا نفوسهم لعمل المسيح. يرتبط هؤلاء كلاهما بالنجسين وغير المقدسين من جميع الطبقات. بقدر ما
“الجميع أخطأوا، وقصروا عن مجد الله،”
لا يمكن أن يكون هناك فرق في مصيرهم الأخير إذا رُفض المسيح. مع أن، كما لوحظ بالفعل في الفصل الأخير، كل تعدٍ وعصيان سيتلقى جزاءه العادل.
ابتداءً من الآية التاسعة لدينا وصف رائع للقدس الجديدة. لاحظ أن هذا يأتي في ختام المخطط النبوي. إنه نوع من الملحق أو الوصف التكميلي. تمامًا كما أعطى أحد الملائكة السبعة الذين كانت لديهم الأطباق السبعة المليئة بالضربات السبع الأخيرة ليوحنا رؤيا بابل العظيمة (17-18)، هكذا هنا يدعوه أحد الملائكة أن يأتي ويرى العروس، زوجة الحمل. حامله إياه في الروح إلى جبل عظيم وعالٍ، يريه الملاك تلك المدينة العظيمة، القدس المقدسة، نازلة من السماء من عند الله. كانت بابل مدينة وامرأة في آن واحد - نظامًا عظيمًا ومجموعة من الناس يدّعون أنهم في علاقة عروسية مع الحمل. وهكذا هنا القدس المقدسة هي مدينة وامرأة في آن واحد. المدينة هي العروس وكذلك موطن القديسين؛ تمامًا كما نتحدث عن روما عندما نعني الكنيسة التي لها مقرها هناك، وكذلك المدينة التي تجلس فيها.
بهذه المدينة العظيمة النازلة من السماء من عند الله، أفهم إذن انتشار المبادئ السماوية على كل هذه الأرض خلال الألفية بواسطة القديس السماوي. فمن خلال قديسيه سيطالب الرب بميراثه. قد نتعلم في هذا الوصف الرمزي للمدينة المبادئ التوجيهية العظيمة التي ستسود في ذلك العصر القادم، والتي هي مليئة بالتعليم لنا في الوقت الحاضر. للمدينة مجد الله، ونورها يوصف بأنه
"مثل حجر كريم جداً، بل مثل حجر اليشب، نقي كالبلور" (11).
الكنيسة هي الوعاء الذي يُظهر مجد الله طوال عصر البر ذاك، وبالفعل، كما سبق وأخبرتنا الآية 2، طوال جميع الدهور الآتية. الـ
سور عظيم وعالٍ
يتحدث عن الانفصال، وهو مبدأ إلهي يسري في كل كلمة الله منذ دخول الخطية حتى النهاية. الجدار هو للحماية أيضًا. انفصال شعب الله ليس مبدأً تعسفيًا لإزعاجهم، كما يظن البعض؛ بل هو بوضوح لبركتهم، حمايةً من الشر الخارجي.
على الرغم من أن السور عظيم ومرتفع، إلا أن هناك اثني عشر بابًا، وهو عدد الكمال الإداري. الباب نفسه، كما تتذكرون، هو في الكتاب المقدس مكان الدينونة. لذا يبدو أن الفكرة هي أن لدينا هنا برًا سائدًا وتدبيرًا للدخول والخروج، حرية مقدسة وسعيدة تتفق مع قداسة طبيعة الله. عند الأبواب يوجد اثنا عشر ملاكًا، رسل إلهيون. وعلى الأبواب مكتوبة أسماء أسباط بني إسرائيل الاثني عشر. في الألفية، سيتم الحفاظ على الحكومة، كما رأينا بالفعل، من خلال استعادة شعب الله الأرضي إلى أرضهم وإلى شركة لا تنقطع مع الرب. وهكذا ستستجيب السماوات لشعب الله الأرضي، يزرعيل (زرع الله)، بطريقة تعني البركة للعالم كله. ثلاثة أبواب على كل جانب من الجوانب الأربعة للمدينة توضح عالمية الحكومة الإلهية المكشوفة بالكامل بهذه الطريقة.
قيل لنا إن السور كان له اثنا عشر أساسًا وفيهم أسماء الرسل الاثني عشر للحمل. يتفق هذا بشكل لافت مع وعد ربنا للاثني عشر بأنهم، بما أنهم تبعوه في رفضه، عندما يأتي يوم تجديد الأرض سيجلسون على اثني عشر عرشًا، يدينون أسباط إسرائيل الاثني عشر (متى 19:28). تمامًا كما في أفسس 2:0 تُصوَّر الكنيسة كمعبد مقدس، مبني على أساس الرسل والأنبياء، كذلك هنا تستند المدينة المقدسة على الرسل المختارين. سيكونون ممثلي تلك السلطة في الدهر الآتي.
الملاك الذي تكلم مع يوحنا، قاس المدينة بقصبة ذهبية. الأبعاد مذكورة في الآيات 16-17:
“والمدينة مربعة.”
الطول مساوٍ للعرض، وهذا، في كل حالة، اثنا عشر ألف غلوة. السور نفسه ارتفاعه مئة وأربعة وأربعون ذراعًا. قيل لنا إن طول المدينة وعرضها وارتفاعها متساوية. وقد اقتُرح من هذا أن المدينة مكعب، وهو ما قد يكون كذلك بالفعل. لكنني أعترف بصراحة أنني أجد الرمزية في تلك الحالة صعبة للغاية على التصور في مخيلة المرء. بل أرى تلك المدينة المقدسة كجبل الله، هرم ضخم يستقر على قاعدة مربعة الأضلاع. يبلغ طولها اثني عشر ألف غلوة في كل اتجاه وترتفع إلى ارتفاع يماثل طولها وعرضها. عرش الله والحمل هو قمتها بالذات. من العرش يتدفق نهر ماء الحياة، يلتف حول الجبل وعبر منتصف الشارع الذهبي الوحيد. ولكن سواء فكرنا في مكعب أو هرم، فالفكرة واحدة: إنها مدينة الكمال المطلق. اثنا عشر، عدد الكمال التنظيمي، يُرى في كل مكان. من يستطيع أن يصفها بوضوح أكثر مما تصفه الآيات نفسها؟ إنها مدينة سورها من يشب - مجد الله؛ مبنية من ذهب نقي، مثل الزجاج النقي - المجد الإلهي الذي يحفظه البر.
أساسات السور مزينة بكل أنواع الأحجار الكريمة، مطابقة للأحجار التي شوهدت في صدرة رئيس الكهنة (الخروج 28:15-21). هذه الأحجار تتحدث عن الثمنية الخاصة والفريدة التي يمتلكها كل مؤمن في عيني الرب.
الأبواب الاثنا عشر هي اثنتا عشرة لؤلؤة، كل باب من لؤلؤة واحدة. كل مدخل يذكرنا بتلك اللؤلؤة الواحدة ذات الثمن العظيم. ربنا، التاجر السماوي، باع كل ما كان له ليشتري الكنيسة. لأنه مع أنه كان غنيًا، إلا أنه افتقر لكي يجعلها ملكًا له إلى الأبد.
شارع الذهب الخالص يذكرنا بأن أقدامنا ستقف على بر الله. في عدله سنقف ونسير إلى الأبد. ليست مجرد رحمة هي أساس خلاصنا، بل مجد الله قد تم الحفاظ عليه بالكامل وببر في عمل صليب الجلجثة. لذلك هو أمين وعادل في قبول كل من يثق بابنه.
على الأرض، تُصوَّر الكنيسة كَهيكلٍ مقدَّسٍ للرب. في ذلك اليوم، لن يُرى أي هيكل، لأن الرب الإله القدير والحمل هما الهيكل (22). سيُميِّز القرب من الله كل قديس. لن يُستبعد أحد. قال ربنا،
“«أحببتهم كما أحببتني» (يوحنا 17:23).”
لذلك يمكننا أن نغني حتى الآن،
قريب جدًا، قريب جدًا من الله، لا يمكنني أن أكون أقرب من ذلك؛ ففي شخص ابنه، أنا قريب مثله تمامًا.
عندما نعود إلى الوطن، لن يكون هناك حجاب فاصل ولن يكون هناك فناء خارجي لا نجرؤ على تجاوزه. سنكون جميعًا في بيتنا مع الله والحمل إلى الأبد. تلك المدينة لن تحتاج إلى حوامل نور مخلوقة، مثل الشمس والقمر، لتضيء فيها. هذه الأنوار هي لهذا العالم، وليست للعالم الآتي. مجد الله سيكون النور المنتشر في كل مكان، والحمل نفسه سيكون السراج. لأجل التقديم،
“الحمل هو النور”
لا يكاد ينقل الفكرة كاملة. مجد الله هو النور، والحمل هو الذي يتمركز فيه ذلك المجد. هو السراج الذي منه يشع كل شيء. مجد الله في وجه المسيح يسوع هو نورنا حتى الآن. إنه نور اخترق قلوبنا المظلمة، وسنتمتع بذلك النور إلى الأبد في ديار القديسين في العلى. الأمم التي تُستبقى لدخول الملكوت الألفي ستمشي في نوره. سيجلب جميع حكام الأرض مجدهم وكرامتهم إلى مدينة العرش تلك ويشعلون شموعهم من تلك النار السماوية.
قيل لنا إن الأبواب لن تُغلق على الإطلاق نهارًا، ولن يكون الليل معروفًا هناك (25). لا أتوقف عند هذا الآن، لأن لدينا نفس التعبير مكررًا في الفصل التالي. في تلك المدينة المقدسة والمباركة، لن يدخل أي شيء نجس ليدنسها أبدًا. لن يدخل أي حية مخادعة إلى فردوس الله ذاك، ولا أي شخص يُظهر قرابة مع الشيطان، أبو الأكاذيب. فقط أولئك الذين كُتبت أسماؤهم في سفر حياة الحمل؛ أولئك الذين حكموا على أنفسهم في محضر الله؛ أولئك الذين وضعوا ثقتهم فيه الذي سفك دمه الثمين من أجل خطايانا على صليب العار ذاك، يمكنهم أن يطمئنوا إلى أن أسماءهم مكتوبة في كتابه حتى الآن. ستُعرض أسماؤهم هناك في المدينة المقدسة.