ينتقل الإصحاح الرابع من سفر الرؤيا بالمشهد من الكنيسة الأرضية إلى رؤيا للسماء، إيذانًا ببدء "الأمور التي لا بد أن تحدث بعد ذلك." يُرى يوحنا عرشًا في السماء، محاطًا بقوس قزح وأربعة وعشرين شيخًا جالسين على عروش، يرمزون إلى جماعة القديسين المفديين بأكملها. يقدم هذا الإصحاح المنظور السماوي للأحداث المستقبلية، متميزًا عن وجود الكنيسة على الأرض.
بينما ننتقل من الإصحاح الثالث إلى الإصحاح الرابع، تختلف المشاهد كثيرًا! لم نعد مشغولين بالكنيسة المدعية في مكان الشهادة، ولا بالأحداث على الأرض على الإطلاق. يُفتح باب في السماء، وبصحبة يوحنا نُحمل بعيدًا فوق المشاهد المتغيرة لهذا العالم المسكين. يُسمح لنا أن نحدق بعيون مذهولة في مشهد مجد لا يوصف، وأن نسمع أمورًا ظلت سرًا منذ تأسيس العالم.
تبدأ الآية الافتتاحية القسم العظيم الثالث من هذا الكتاب-
ما لا بد أن يكون بعد هذا.
يصف بانوراما العجائب المثيرة، السماوية والأرضية على حد سواء، التي لا بد أن تحدث بعد انتهاء تاريخ الكنيسة. فمنذ نهاية الإصحاح الثالث، لا نرى الكنيسة على الأرض مرة أخرى أبدًا خلال بقية هذا السفر الجليل. نقرأ عن
"قديسين،"
لكنهم يختلفون تمامًا عن كنيسة التدبير الحالي. تظهر إسرائيل وحشد عظيم من الأمم الذين نجوا من الضيقة العظيمة؛ لكن لا توجد كنيسة، ولا جسد للمسيح، ولا عروس للحمل بعد الآن على الأرض!
أعتقد أنه يجب علينا أن نفهم اختطاف تسالونيكي الأولى 4:16-17 على أنه يحدث بين سفر الرؤيا 3:0 و 4. الرسول هو رمز هذا الاختطاف. يرى الباب مفتوحًا في السماء. يتحول انتباهه من الأرض إلى المجد. يُرفع بالروح، وبعيدًا فوق كل ضباب هذا العالم يرى عرشًا موضوعًا في السماء وشخصًا جالسًا عليه. لا يستطيع حتى أن يحاول تصوير شبه هذا الكائن الجليل. هو فقط يخبرنا أنه رأى حضورًا كان مجده كاليَشْب والعقيق الأحمر.
اليشب المذكور في سفر الرؤيا ليس الحجر المعتم الذي نعرفه بهذا الاسم. يوصف لاحقًا بأنه صافٍ كالبلور (21:11). من المحتمل أنه الماس، أشد الجواهر الثمينة لمعانًا. أما الحجر الآخر فهو أحمر قانٍ وقد يكون الياقوت حقًا. وهكذا يعطي الحجران معًا فكرة المجد والتضحية. وإذ نتذكر أن العديد من القراء الأوائل لسفر الرؤيا كانوا يهودًا مهتدين، قد نتساءل عما قد توحي به هذه الأحجار لهم. من المؤكد أن كل عبراني مطلع سيتذكر على الفور أنهما كانا الحجرين الأول والأخير في صدرة رئيس الكهنة (سفر الخروج 28:17-21). كانت هذه الأحجار منقوشة بأسماء أسباط إسرائيل، مرتبة حسب مواليد الآباء الاثني عشر؛ لذا فإن الياقوت سيوحي على الفور باسم رأوبين،
ها هو ذا ابن،
و جاسبر بنيامين،
ابن يميني
إنه المسيح المتوج، الابن الذي على وشك أن يملك بقوة والذي هو أمام رؤيا الرائي. حول العرش قوس قزح، مثل الزمرد، حجر يهوذا (
حمد
) يُرى. هذا يشير إلى ديمومة عهد نوح وصلاح الله الذي لا يتغير، على الرغم من كل فشل الإنسان وحماقته وشره.
الآية الرابعة تعرض أمامنا مشهدًا لم يُرَ مثله في السماء في أي مناسبة سابقة: أربعة وعشرون عرشًا (وليس مجرد "مقاعد") تحيط بالعرش المركزي، وعليهم أربعة وعشرون شيخًا جالسين وعلى رؤوسهم تيجان المنتصرين (وليس تيجان ملكية)، ومرتدين أروابًا كهنوتية ناصعة البياض. من هم هؤلاء المفضلون المجتمعون حول الكائن المركزي المجيد؟ أعتقد أن هويتهم واضحة إذا قارنا الكتاب المقدس بالكتاب المقدس ولم نثق بخيالنا الذي لا يمكن إلا أن يضلنا.
في 1 أخبار الأيام 24:0، نقرأ عن شيء مشابه جدًا؛ ومرة أخرى أود أن أذكركم أن العديد من قراء يوحنا الأوائل كانوا عبرانيين، مطلعين تمامًا على العهد القديم. كل مؤمن يهودي سيتذكر الشيوخ الأربعة والعشرين الذين عينهم الملك داود ليمثلوا الكهنوت اللاوي بأكمله. لقد قسم الكهنة إلى أربع وعشرين فرقة، كل فرقة تخدم لمدة أسبوعين في كل مرة في الهيكل الذي كان سليمان سيبنيه. وكان نفس الترتيب ساري المفعول عندما أُعلن عن سابق الرب. كان زكريا
من فرقة أبيا،
الثامن في الترتيب (لوقا 1:5).
لم يكن بإمكان آلاف الكهنة أن يجتمعوا كلهم في وقت واحد؛ ولكن عندما اجتمع الشيوخ الأربعة والعشرون في ساحات الهيكل بالقدس، كان البيت الكهنوتي بأكمله ممثلاً. أرى أن هذا هو تفسير الشيوخ الأربعة والعشرين في السماء. إنهم يمثلون الكهنوت السماوي بأكمله - أي جميع المفديين الذين ماتوا في الماضي أو الذين سيكونون أحياء عند عودة الرب. في الرؤيا، لم يُروا كملايين من العابدين المخلصين، بل مجرد أربعة وعشرين شيخًا يرمزون إلى الجماعة بأكملها. تشمل الكنيسة في العصر الحالي وقديسي العهد القديم على حد سواء. كلهم كهنة. كلهم يعبدون. كان هناك اثنا عشر بطريركًا في إسرائيل واثنا عشر رسولًا يقدمون التدبير الجديد. الاثنان معًا سيعطيان العدد الكامل أربعة وعشرين.
ثم، لاحظ أن هؤلاء الأشخاص ليسوا ملائكة. إنهم رجال مفديون انتصروا في الصراع مع الشيطان والعالم. يلبسون أكاليل النصر على رؤوسهم. لم يُذكر قط أن الملائكة تُكلَّل، ولا عرفوا الفداء.
يوجد نوعان من التيجان مذكوران في هذا الكتاب: إكليل المنتصر وتاج الحاكم. الأول هو الكلمة المستخدمة هنا. يشير إلى إكليل الغار أو الصنوبر الذي يوضع على رأس المنتصر في الألعاب اليونانية. إنها نفس الكلمة التي تستخدم كثيرًا في العهد الجديد بخصوص مكافأة الخدمة. لاحظ بعناية أنه لن يتوج أي قديس أبدًا حتى يستلم الرسول بولس إكليل البر ذاك الذي كشفه له الرب كمكافأة له. في 2 تيموثاوس 4:8 يقول:
"من الآن فصاعدًا قد أُعدَّ لي إكليل البر، الذي سيهبه لي الرب، الديان العادل، في ذلك اليوم: وليس لي وحدي، بل لجميع الذين أحبوا (أو يحبون) ظهوره أيضًا."
التعبير
في ذلك اليوم
يشير إلى يوم المسيح عندما يأتي لأجل خاصته، وسيُثبّتون جميعًا أمام كرسي دينونته. يقول:
«هَا أَنَا آتِي سَرِيعًا وَأُجْرَتِي مَعِي لأُجَازِيَ كُلَّ وَاحِدٍ حَسَبَ عَمَلِهِ» (سفر الرؤيا 22: 12).
وبالتالي، من المؤكد أنه لا تُمنح أي مكافآت حتى يعود هو من أجل قديسيه. ولذلك، لا يمكن أن يكون هناك شيوخ متوجون في السماء إلا بعد الاختطاف.
أعتقد أن هذه نقطة ذات أهمية كبيرة اليوم. كثيرون ينزعجون من فكرة أن الضيقة العظيمة، التي هي موضوع جزء كبير من سفر الرؤيا، ربما تكون قد بدأت بالفعل. لكن كل هذه المخاوف تزول عندما تُوضع الحقائق التي كنت أشدد عليها في الاعتبار. أرغب في التوسع قليلاً في هذا في الفصل التالي، لذا سأمتنع عن المزيد من التعليق الآن. فقط أثق أنه من الواضح للجميع أن الشيوخ هم القديسون السماويون المحيطون بالرب في المجد، والله الابن جالس على العرش المركزي.
بروق ورعود وأصوات تنبعث من العرش توضح أن عاصفة رهيبة على وشك الانفجار على ذلك العالم أدناه. بينما نمضي قدمًا في دراسة الكتاب، سنرى المزيد من الظروف المقلقة تُضاف من وقت لآخر كلما أصبح المشهد أكثر جدية.
استكمالاً لرمزية خيمة الاجتماع، تُرى سبعة مصابيح نار مشتعلة أمام العرش، كما كان الشمعدان ذو السبعة فروع يشتعل خارج الحجاب مباشرةً، أمام عرش الله على الأرض - تابوت العهد القديم. يُقال إن هذه المصابيح هي
أرواح الله السبعة.
كما رأينا بالفعل (1:4)، يوضح هذا الشكل ليس سبعة أرواح متميزة، بل الروح القدس الواحد في ملء قدرته السباعي.
بحر الزجاج في الآية 6 يذكر ببحر النحاس في هيكل سليمان، والذي، مثل المرحضة، كان يرمز إلى كلمة الله. كان يحتوي على الماء المستخدم للتطهير الكهنوتي، ونحن نتقدس ونتطهر بـ
“الغسل بالماء بالكلمة.”
لكن البحر في سفر الرؤيا ليس للتطهير، لذلك هو كالبلور، ولاحقًا نجد قديسي الضيقة الشهداء واقفين عليه. إنه كلمة الله لا يزال، لكنه لم يعد مطلوبًا للتطهير لأن اختبارات الصحراء تُعتبر هنا قد ولّت إلى الأبد. لكن الكلمة تبقى، ثابتة ويقينية إلى الأبد - بحر زجاجي مملوء بالبلور. إنه راسخ ومجيد، وعليه يمكن لشعب الله أن يقف إلى الأبد.
من المعروف أنه بدلاً من أربعة
"وحوش"
حول العرش، الترجمة الأفضل هي
الأحياء الأربعة.
إنهم ليسوا وحوشًا. الكلمة مختلفة جدًا عن تلك المستخدمة في رؤيا 13:0. إنهم ليسوا كائنات مخلوقة، لأنهم في وسط العرش، حيث لا يسكن إلا اللاهوت. إنهم مرتبطون به من حوله. إنهم يمثلون صفات الله الحي. الأسد هو الرمز المعروف للجلال الإلهي. الثور يرمز إلى القوة الإلهية التي تخدم الإنسان بنعمة. وجه الإنسان يشير إلى الذكاء والغاية؛ ويخبرنا أن اللاهوت ليس مجرد قوة عمياء، ولا هو ببساطة الـ
العلة الأولى العظمى
أو قانون غير شخصي. يشير النسر إلى السرعة في كشف الشر وتنفيذ الدينونة. المخلوقات الحية ذات ستة أجنحة ومليئة بالعيون، مما يوحي بالنشاط المتواصل والعلم الكلي.
"عينا الرب في كل مكان، تراقبان الأشرار والصالحين" (أمثال 15:3).
المخلوقات تبكي،
“قدوس، قدوس، قدوس، الرب الإله الضابط الكل، الكائن والذي كان والذي يأتي،” (رؤيا 4:8)
فإن كل صفات الله تمجد الابن الأزلي.
يسجد الشيوخ عبادة عند هذا الإعلان ويلقون تيجانهم عند قدمي الجالس على العرش. يعبدونه كخالق، قائلين:
"أَنْتَ مُسْتَحِقٌّ أَيُّهَا الرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ الْمَجْدَ وَالْكَرَامَةَ وَالْقُدْرَةَ، لأَنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ الأَشْيَاءِ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ."
تُضرب نغمة أسمى في الأصحاح الخامس، لكن الحقيقة المباركة تُعلن هنا أن الذي مات على الصليب يُعبد من قِبَل جميع المفديين في السماء. لا يمكن أن يكون هناك أي خطأ بخصوص هوية الشخص الجالس على العرش. إذا قورنت يوحنا 1:0، وكولوسي 1:0، والعبرانيين 1:0 كلها بعناية مع هذه الآية الختامية، يصبح واضحًا تمامًا أنه المسيح يسوع، الابن الذي خلق كل الأشياء. بدونه لم يُصنع شيء. كل الأشياء به وله. فهو إذن الذي يملأ العرش وهو مركز العبادة الموصوفة هنا.
في أيامنا هذه، غالبًا ما يُنكر مجد المسيح بصفته الابن الأزلي. لاهوته الحقيقي، وميلاده العذراوي، وناسوته بلا خطيئة، كلها على حد سواء تُستهزأ بها من قبل المعلمين المرتدين باعتبارها مجرد تقاليد قديمة تُرفض متى شاءوا. كم هو منعش للنفس أن نتحول من الأرض إلى السماء ونتأمل مجده كما يتجلى هناك، والعبادة غير المقيدة من خاصته وهم يسجدون أمام عرشه. إذا لم يكن هو الله، فستمتلئ السماء بعبدة الأوثان، لأنه مكتوب:
“للرب إلهك تسجد، وإياه وحده تعبد” (متى 4:10).
لكننا لا نحتاج ولو للحظة أن ندخل في مثل هذا الـ
إذا
هو
الله على الكل، مبارك إلى الأبد،
وهو أيضًا إنسان. ابن الله بالنعمة وُلد من العذراء، وهو الذي يملأ العرش في الأعالي. ولن يتنازل عن ذلك العرش أبدًا، حتى لو نزل قريبًا ليجمع خاصته إليه وليسود على كل الأرض بصفته ابن الإنسان، جالسًا على عرش أبيه داود. كلا العرشين له، فكل المجد يخصه بمرسوم الآب الثابت. وهكذا سيكرم جميع الناس الابن في النهاية كما يكرمون الآب.
أضيف كلمة أخرى بخصوص الكائنات الحية. في الإصحاح الرابع نراها مرتبطة بشكل خاص بالعرش. في الإصحاح الخامس ترتبط بشكل خاص جداً بالشيوخ. لقد اقترحنا أنها تمثل الصفات الإلهية. خلال العصر الحالي وقبل أن يأخذ الحمل سفر الدينونة، تُرى هذه إلى حد كبير في الخدمة الملائكية. ولكن
"للملائكة لم يُخضِع الدهر الآتي" (عبرانيين 2: 5).
في ذلك اليوم سيعمل الله من خلال مفدييه؛ ومن ثم ينضم الأحياء إلى الترنيمة الجديدة، معبرين عن فرح القديسين الذين سيُظهر فيهم المجد الإلهي. المخلوقات الحية في رؤيا حزقيال والشاروبيم على كرسي الرحمة تروي القصة نفسها.